Dưới thời vua Lê Thánh Tông, Nho giáo đã có chỗ đứng vững chắc trong đời sống chính trị và dần lan tỏa trong đời sống xã hội. Với chủ trương lấy các giá trị đạo đức của Nho giáo như “Tam cương, ngũ thường”, “Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa”,... làm cở sở để xây dựng một đường lối trị nước thân dân mang đậm tính nhân văn, Lê Thánh Tông đã ban hành Huấn dân đại cáo nhằm đưa các giá trị đạo đức Nho giáo thấm sâu hơn nữa vào đời sống tinh thần của người dân ở các làng quê.
VĂN HÓA TRUNG - CẬN ĐẠI GIÁ TRỊ NHÂN VĂN TRONG HUẤN DÂN ĐẠI CÁO CỦA LÊ THÁNH TƠNG HỒNG VĂN THẢO Tóm tắt Dưới thời vua Lê Thánh Tơng, Nho giáo có chỗ đứng vững đời sống trị dần lan tỏa đời sống xã hội Với chủ trương lấy giá trị đạo đức Nho giáo “Tam cương, ngũ thường”, “Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa”, làm cở sở để xây dựng đường lối trị nước thân dân mang đậm tính nhân văn, Lê Thánh Tông ban hành Huấn dân đại cáo nhằm đưa giá trị đạo đức Nho giáo thấm sâu vào đời sống tinh thần người dân làng quê Từ khóa: Giá trị nhân văn, Huấn dân đại cáo, Lê Thánh Tông, Nho giáo Abstract Under the reign of King Le Thanh Tong, Confucianism had a firm position in political life and gradually spread in social life With the policy of taking the moral values of Confucianism such as “Three rules, five virtues”, “Loyal, Filial piety, Humanity, Righteousness”, as a basis to build a way to govern the country and treat people which is full of humanity, Le Thanh Tong issued the People Training - great proclamation (Huấn dân đại cáo) to make the Confucian moral values endosmosis more deeply into the spiritual life of the people in every village Keywords: Human values, People training - great proclamation, Le Thanh Tong, Confucianism N ho giáo đời Trung Quốc vào kỷ VI TCN du nhập vào Việt Nam từ hàng ngàn năm lịch sử trước Trải qua trình du nhập phát triển lâu dài, đến kỷ XV, có vị trí quan trọng kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến Việt Nam, đồng thời chi phối mạnh mẽ đến tư tưởng đời sống tinh thần nhân dân Sự ảnh hưởng khơng lĩnh vực trị giới hạn giai cấp quý tộc mà cịn sâu vào đời sống sinh hoạt thường ngày người dân từ thành thị thôn dã Những giá trị đạo đức Nho giáo “Tam cương, ngũ thường”, “Tam tòng, tứ đức”, “Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa”, đưa vào giáo dục gia đình coi chuẩn mực đạo đức để đánh giá về nhân cách người Số 30 (Tháng 12 - 2019) Dưới thời vua Lê Thánh Tông (1442 - 1497), nhà nước Đại Việt đạt phát triển cực thịnh mặt từ kinh tế, trị, quân văn hóa, giáo dục thi cử Cùng với ảnh hưởng mạnh mẽ Nho giáo đời sống trị, Lê Thánh Tơng ban hành Huấn dân đại cáo nhằm đưa giá trị đạo đức Nho giáo thấm sâu vào đời sống tinh thần người dân làng quê Trải qua 500 năm lịch sử, tinh thần Huấn dân đại cáo có giá trị to lớn cơng xây dựng, giáo dục giá trị nhân văn cho người Việt Nam giai đoạn Quá trình ảnh hưởng Nho giáo đến nơng thơn Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng cuối kỷ thứ II TCN gắn liền với xâm lược nhà Hán từ phương Bắc Lúc này, Nho VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 35 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU giáo trở thành hệ tư tưởng thống giữ vai trò thống trị tuyệt đối kiến trúc thượng tầng nhà Hán Khi du nhập vào nước ta, Nho giáo vũ khí tinh thần quân xâm lược để đồng hóa nhân dân ta nên gặp nhiều khó khăn q trình tiếp cận với đời sống tinh thần người Việt Hơn nữa, để xây dựng chế độ quân chủ chuyên chế tập quyền trung ương, nhà Hán đẩy quan hệ xã hội như: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, lên mức tuyệt đối, chiều; đẩy yếu tố đạo đức Nho giáo “Trung”, “Hiếu” lên mức cực đoan, khắc nghiệt; đưa phạm trù “Tam tòng”, “Tứ đức” để ràng buộc hạ thấp vai trò phụ nữ, đẩy tư tưởng “trọng nam khinh nữ” lên cao Trong đó, xã hội Việt Nam kỷ II - I TCN chịu ảnh hưởng sâu sắc hình thái cơng xã ngun thủy, dấu ấn chế độ mẫu hệ ảnh hưởng rất sâu đậm đời sống tinh thần nhân dân, đặc biệt nông thôn đời sống dân gian Chính thế, tư tưởng “trọng nam, khinh nữ”, tính khắc nghiệt cực đoan quan hệ xã hội Hán Nho trở ngại vô lớn để hịa nhập với đời sống tinh thần vốn có người Việt Trong đó, Phật giáo với tinh thần “từ bi hỷ xả”, mềm dẻo, khoan dung du nhập vào nước ta Nó nhanh chóng thích nghi, hịa nhập trở thành thành tố quan trọng đời sống tinh thần người Việt, đặc biệt tầng lớp dưới, làng quê Với trở ngại nên suốt nghìn năm Bắc thuộc, ảnh hưởng Nho giáo ở nước ta dừng lại trung tâm trị, thị lớn tầng lớp quý tộc thống trị mà chưa ảnh hưởng đến vùng nông thôn Mặc dù số lượng nho sĩ người Việt đông dần lên, học hành Nho học khuyến khích có nho sĩ người Việt thành danh Lý Cầm, Lý Tiến, Khương Cơng Phụ, Khương Cơng Phục, trường hợp cá biệt phổ biến xã hội Việt Nam thời kỳ 36 Số 30 (Tháng 12 - 2019) Đến kỷ X, phong trào đấu tranh chống Bắc thuộc dân tộc giành thắng lợi Nhu cầu cấp thiết giai cấp phong kiến Việt Nam lúc củng cố xây dựng độc lập tự chủ non trẻ dân tộc Trước yêu cầu khách quan đó, Nho giáo có đóng góp đáng kể việc xây dựng nhà nước phong kiến tập quyền trung ương Thông qua giáo dục thi cử, từ kỷ XII trở đi, Nho giáo có vị trí kiến trúc thượng tầng xã hội Dưới triều Lý - Trần, triều đình tầng lớp nho sĩ tìm cách mở rộng ảnh hưởng đưa Nho giáo với đời sống sinh hoạt hàng ngày làng quê Tuy vậy, phải đến nửa cuối thời Trần (thế kỷ XIV) trở sau, Phật giáo bắt đầu dần vai trò thống trị kiến trúc thượng tầng Nho giáo có hội điều kiện để khẳng định vị Đặc biệt, nhà Lê thành lập kỷ XV lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng thống, đưa Nho giáo lên vị trí độc tơn kiến trúc thượng tầng xã hội, mở giai đoạn phát triển cực thịnh Nho giáo Việt Nam Từ xác lập vị kiến trúc thượng tầng, Nho giáo bắt đầu thâm nhập mạnh làng quê, nhằm tạo xã hội với thống trị ảnh hưởng tuyệt đối Giáo dục thi cử Nho giáo hoàn thiện phổ biến từ trung ương đến địa phương Triều đình nhà Lê coi trọng việc phổ biến Nho học làng xã nên hàng năm in sách phát miễn phí đến tận phủ, huyện Trong đó, Lê Thánh Tơng người trọng đến việc chuyển tải tư tưởng giáo lý Nho giáo xuống đến tận sở xã thôn, gia đình, đến giai tầng xã hội Năm 1461, tức năm sau lên ngôi, ông cho ban bố Huấn dân đại cáo (bao gồm 24 điều cốt yếu) để giảng dạy, tuyên truyền nhân dân Việc ban hành Huấn dân đại cáo dấu ấn quan trọng đánh dấu thâm nhập Nho giáo đời sống văn hóa nơng thơn Việt Nam VĂN HĨA TRUNG - CẬN ĐẠI Những giá trị nhân văn Huấn dân đại cáo Theo Thiên Nam dư hạ tập [7], Huấn dân đại cáo có tất 24 điều giáo huấn Trong đó, điều quy định trách nhiệm cha mẹ việc dạy dỗ cái, trách nhiệm gia trưởng gia đình; điều quy định quan hệ vợ chồng; điều quy định quan hệ anh em gia đình; điều đề cập đến các mối quan hệ với họ hàng làng xóm; điều 6, 7, 8, 9, 10 quy định đạo lý bổn phận người phụ nữ; điều 11, 12 quy định nhiệm vụ bổn phận kẻ sĩ; điều 13 quy định bổn phận, trách nhiệm quân, dân; điều 14 quy định trách nhiệm người buôn bán; điều 15 quy định việc cưới gả, tế tự; điều 16 quy định về tục chèo hát, hội hè; điều 17 quy định việc hàng quán, nhà trọ; điều 18 quy định về giữ phong mỹ tục; điều 19 quy định việc giảng giải cáo dụ; điều 20 quy định việc tố giác, trừng trị bọn hào cường xâm chiếm ruộng đất, ức hiếp nhân dân; điều 21 cấm vương hầu nhà đại thần cho nơ tỳ đưa đồ đút lót; điều 22 khun quan giữ chức trách chăn dân; điều 23 khuyên xã trưởng, thôn trưởng, phường trưởng siêng dạy bảo dân; điều 24 khuyên dân Man Lạo kính giữ luân thường Như vậy, thấy 24 điều giáo huấn Lê Thánh Tông tập trung chủ yếu vào việc khun răn người giữ gìn đạo đức, khn phép theo tinh thần mà Nho học truyền thống đặt với phương châm: “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Huấn dân đại cáo bàn đến hai nội dung bản: Thứ nhất, bàn đến mối quan hệ xã hội, quan hệ cha con, vợ chồng, anh em, làng xóm (bạn bè) Thứ hai, đề cập đến việc giữ gìn, bảo vệ, phát huy phong mỹ tục dân tộc Trong Nho giáo truyền thống, bàn đến vấn đề đạo đức gia đình mối quan hệ gia đình nhà nho đặc biệt coi trọng Họ coi quan hệ cốt lõi xã hội, định hình thành nhân cách người, định đến quan hệ khác xã hội Từ quan hệ gia đình Số 30 (Tháng 12 - 2019) hình thành cho người đức hiếu, đễ - tảng phẩm chất đạo đức khác Một người bất hiếu trở thành trung, Hiếu, Đễ gốc Trung Tiếp tục quan điểm đề cao đạo đức cá nhân Nho giáo truyền thống, đến giai đoạn Tống Nho, nhà nho (tiêu biểu Trình Di, Trình Hạo, Chu Hy, ) phát triển quan điểm lên mức cao nhất, coi đạo đức quy luật trời đất gọi “thiên lý” Từ năm 1407 đến 1427, nhà Minh tiến hành Bắc thuộc lần thứ hai nước ta, quân xâm lược tâm hủy diệt văn minh mà người Việt xây dựng kỷ độc lập tự chủ trước Chúng đẩy mạnh việc truyền bá học thuyết từ phương Bắc xuống nước ta, Tống Nho đưa vào đời sống tinh thần người Việt Khi khởi nghĩa thành công, xây dựng triều đại độc lập năm 1428, nhà Lê lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng độc tôn Lúc này, Nho giáo Việt Nam kỷ XV có thêm sắc thái Tống Nho với đặc trưng đề cao luân thường đạo lý Cũng ngun nhân lịch sử đó, triều Lê, phạm trù “Cương thường”, “Trung”, “Hiếu”, “Nhân, “Nghĩa”, đề cao hết Mở đầu cho khuynh hướng này, Nguyễn Trãi - đại công thần nhà Lê viết: “Chữ học quên hết dạng/ Chẳng quên có chữ cương thường” (Quốc âm thi tập) Tiếp tục đường lối đó, tư tưởng mình, Lê Thánh Tơng đặc biệt đề cao vấn đề giáo dục, rèn luyện đạo đức Nho giáo cho người Ông cho “Người ta khác giống cầm thú có lễ làm khn phép giữ gìn” [3, tr.652] Chính vậy, xem xét quan hệ cha con, trước hết ông trách nhiệm nghĩa vụ bậc làm cha, làm mẹ việc nuôi dạy, làm gương cho cháu Ngay điều Huấn thị, Lê Thánh Tông viết: “Cha mẹ dạy phải có phép tắc, trai gái đều có nghề nghiệp, không được rượu chè, cờ bạc, tập nghề hát xướng để hại phong VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 37 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU tục” (Điều 1), nữa, “Người gia trưởng tự mình phải giữ lễ phép để cho cả nhà bắt chước, nếu em làm càn thì bắt tội người gia trưởng” (Điều 2) [2, tr.258] Như vậy, quan hệ này, bậc làm cha mẹ phải chịu trách nhiệm trước hết cháu Cha mẹ phải định hướng, giáo dục cháu theo đường đạo tránh xa việc xấu Nếu phạm lỗi trách nhiệm trước hết thuộc dạy dỗ khơng nghiêm cha mẹ Vì vậy, ơng u cầu người chủ gia đình phải gương, trau dồi, rèn luyện, giữ Nhân, Lễ để em nhà noi theo Sự hưng vong hay suy tàn gia đình, gia tộc, hay rộng quốc gia phụ thuộc vào đức hạnh người đứng đầu Ở đây, Lê Thánh Tơng khẳng định vai trị quan trọng gia đình việc giáo dục đạo đức cho Điều phản ánh tinh thần tư tưởng “Tu thân, tề gia” Nho học Khi bàn đến quan hệ vợ chồng, Lê Thánh Tông đứng tinh thần Nho giáo mà rằng: “Làm đàn bà thì phải theo chồng, không được cậy cha mẹ mình phú quý mà khinh nhà chồng, nếu không thế thì bắt tội đến cha mẹ” [2, tr.259] Xuất phát từ sở sản xuất kinh tế nông nghiệp nhỏ (tiểu nông) tạo chế độ gia trưởng với tư tưởng tôn ti trật tự đẳng cấp dựa quan hệ hôn nhân, huyết thống, Nho giáo đưa phạm trù Hiếu, Đễ, Tiết, Hạnh, để củng cố quyền uy người gia trưởng tơn ti, trật tự gia đình Từ dẫn đến bất bình đẳng quan hệ sở hữu, quan hệ phân phối sản phẩm quan hệ phân công lao động, làm cho tư tưởng “trọng nam khinh nữ” có điều kiện phát triển, xuất phạm trù “Tam cương, ngũ thường” đặc biệt “Tam tòng, tứ đức” Do vậy, quan hệ chồng vợ mang tính tuyệt đối chiều, “Phu xướng, phụ tùy” Trong quan hệ này, Lê Thánh Tông khẳng định vị định người chồng, người cha Theo ông, người phụ nữ sau lập gia đình phải có trách nhiệm với nhà chồng, với cái, chí với thê thiếp chồng Lê Thánh Tông trọng quan hệ nên 38 Số 30 (Tháng 12 - 2019) ông dành riêng điều 6, 7, 8, 9, 10 để quy định trách nhiệm nghĩa vụ vợ chồng gia đình nhà chồng Chẳng hạn, Điều viết: “Người đàn bà góa chồng, đối với các vợ cả hoặc vợ lẽ, nàng hầu, nên có lòng thương xót, không được mưu mô để chiếm đoạt gia tài làm của riêng mình” [2, tr.258], Điều quy định: “Đàn bà góa chồng, chưa có cái, phải ở nhà chồng để giữ đủ tang lễ, không được chuyển vận của cải mang về nhà mình” [2, tr.259] Mặc dù chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo, giống Nguyễn Trãi, Nho giáo người Lê Thánh Tông khơng cịn đơn Hán Nho hay Tống Nho mà có biến đổi phù hợp với khuynh hướng tư tưởng dân tộc Trong trình xâm nhập tồn lâu dài nước ta, ảnh hưởng giao thoa với tư tưởng truyền thống địa, với khuynh hướng ơn hịa, mềm dẻo Phật giáo, Nho giáo có biến đổi định để phù hợp với khuynh hướng tư tưởng tinh thần nhân văn dân tộc Việt Nam Tinh thần nhân văn thể đường lối cứu nước Nguyễn Trãi ông viết “Việc nhân nghĩa cốt yên dân, quân điếu phạt trước lo trừ bạo” [6], hay thể việc tha chết cho toàn thể hàng binh nhà Minh, cấp lương thảo cho nước Tiếp nối tinh thần nhân văn đó, bàn quan hệ chồng vợ, đứng lập trường Nho giáo để xem xét Lê Thánh Tông không tuyệt đối hóa mới quan hệ này cũng khơng tụt đới hóa vai trò của người chờng Ơng kết hợp với tinh thần coi trọng vai trò người phụ nữ truyền thống dân tộc, dành cho người phụ nữ vị trí định xã hội Vị trí người phụ nữ ơng pháp điển hóa, dùng pháp luật để bảo vệ Điều này thể Quốc triều hình luật với điều khoản bảo vệ bênh vực quyền lợi phụ nữ như: “Phàm chồng bỏ lửng vợ tháng khơng lại (vợ trình với quan sở quan xã làm chứng) vợ Nếu vợ có hạn năm Vì việc quan xa khơng theo luật Nếu bỏ vợ mà lại ngăn cản người khác lấy vợ VĂN HĨA TRUNG - CẬN ĐẠI phải tội biếm” (Điều 308) [4, tr.127] Hoặc: “Con gái hứa gả chồng mà chưa thành hôn người trai bị ác tật hay phạm tội phá tán gia sản cho phép người gái kêu quan mà trả lại đồ lễ Nếu người gái bị ác tật hay phạm tội khơng phải trả lại đồ lễ, trái luật bị phạt 80 trượng” (Điều 322) [4, tr.130] Với tinh thần nhân văn đó, Điều Huấn điều, Lê Thánh Tông viết: “Vợ chồng cần kiệm làm ăn, ân nghĩa trọn vẹn, chỉ có nào người vợ phạm tội thất xuất thì mới được bỏ, chứ không được khiên ái cẩu dung làm hại đến phong hóa” [2, tr.258] Do vậy, phụ nữ phạm lỗi, ông khuyên răn: “Đàn bà có lỗi mà cha mẹ và chồng đã trừng trị thì nên phải sửa mình đổi lối, không được tự tiện trốn đi, làm hư mất nết đàn bà” [2, tr.258] Như vậy, thấy, Lê Thánh Tơng xem xét quan hệ góc nhìn hai chiều, mềm dẻo Trong quan hệ đó, hai bên có trách nhiệm nghĩa vụ để xây dựng gia đình hịa hợp, vững mạnh Ông chủ trương lấy tinh thần đạo đức Nho giáo để giáo dục nhân dân, tạo nên xã hội ổn định, hịa hợp, đó, cha mẹ có trách nhiệm với cái, chồng vợ có ân nghĩa với nhau, anh em thân yêu, láng giềng làng xóm hịa thuận Nếu làm cho quan hệ vào trật tự, có dưới, nếp tạo gia đình gia giáo, vững mạnh, góp phần tạo làng quê gắn kết, tương thân tương ái, tạo sở để đưa quốc gia phát triển hưng thịnh, vững mạnh Ngoài việc tập trung giải mối quan hệ gia đình theo tinh thần Nho giáo, Huấn dân đại cáo, Lê Thánh Tơng cịn khuyến khích nhân dân bảo vệ, nuôi dưỡng phong mỹ tục dân tộc Huấn điều quy định: “Chỗ dân gian có mở trường du hí hoặc cúng tế, thì trai, gái đến xem không được đứng lẫn lộn, để khỏi thói dâm ô” (Điều 16) [2, tr.259]; “Phủ huyện phải lập bia ở các nơi sở tại để cấm trai gái không được cùng tắm một bến, để cho có phân biệt” (Điều 18) [2, tr.259] Cũng giống bảo vệ giá trị Số 30 (Tháng 12 - 2019) đạo đức Nho giáo, việc giáo dục khuyên răn ra, ông chủ trương dùng luật pháp để bảo vệ phong mỹ tục dân tộc, vi phạm dùng chế tài để xử phạt Chính vậy, Quốc triều hình luật, nhà vua đưa quy định chặt chẽ hình phạt nghiêm khắc để bảo vệ phong mỹ tục, bảo vệ lễ giáo phong kiến Trong tội bị quy vào “thập ác” có tội chống lại đạo lý gia đình, bị điều chỉnh theo hệ thống hình phạt ngũ hình (suy, trượng, đồ, lưu, tử) Cụ thể: “Lăng mạ ơng bà, cha mẹ xử tội lưu châu ngồi, đánh xử lưu châu xa, đánh bị thương xử tội giảo ” (Điều 475) [4, tr.182]; “Gian dâm với vợ kế, vợ lẽ ông cha, với mẹ nuôi, mẹ kế, bác gái, thím, cơ, dì, chị em gái cháu, gái anh em xử tội chém ” (Điều 406) [4, tr.158] Bên cạnh đó, pháp luật quy định khuyến khích nhân dân ni dưỡng tình thương yêu đồng loại, đồng tộc, đồng bào, phát huy nét đẹp truyền thống dân tộc quy định Điều 294: “Trong kinh thành hay phường ngõ và làng xóm có kẻ đau ốm mà không nuôi nấng, nằm ở đường xá, cầu, điếm, chùa, quán thì xã quan ở đó phải dựng lều lên mà giữ gìn săn sóc, và cho họ cơm cháo thuốc men, cốt cứu cho họ sống, không được bỏ mặc cho họ rên rỉ khốn khổ ” [4, tr.122]), hay Điều 295: “Những người góa vợ, góa chồng, mồ côi và người tàn tật nặng, nghèo khổ không có người thân thích để nương tựa, không thể tự mình mưu sống được, quan sở tại phải thu nuôi họ, mà lại bỏ rơi họ thì bị xử đánh 50 roi, biếm một tư Nếu họ được chu cấp cơm áo mà quan lại ăn bớt thì phải khép vào tội người giữ kho ăn trộm của công” [4, tr.123] Việc bảo vệ, nuôi dưỡng phong mỹ tục phải thực tồn cõi, khơng phân biệt thành thị hay nông thôn, vùng núi, biên ải hay đồng Chính vậy, Lê Thánh Tơng không quên nhắc nhở: “Các dân mường mán ở ngoài bờ cõi nên giữ lời di huấn, không được trái đạo luân thường cha, anh, chú, bác đã chết thì em không được chiếm lấy những thê thiếp (của họ), nếu mà trái phép thì sẽ trị tội rất nặng” [2, tr.260] VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 39 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Có thể thấy, phong mỹ tục Lê Thánh Tông đưa vào Huấn dân đại cáo để giảng dạy cho nhân dân giá trị nhân văn truyền thống có từ ngàn đời dân tộc ta như: Lòng yêu thương người; tinh thần đoàn kết, tương thân tương ái, lành đùm rách; giữ gìn trật tự dưới; quan hệ chuẩn mực Đó giá trị nhân văn làm nên sắc dân tộc Việt Nam, những giá trị nhân văn đó gìn giữ trao truyền cho hệ mai sau Kết luận Trong Huấn dân đại cáo, hệ tư tưởng triết lý Nho giáo có ảnh hưởng lớn thể đậm nét Tuy nhiên, yếu tố Nho giáo đó chọn lựa áp dụng phù hợp với điều kiện xã hội Việt Nam đương thời Bên cạnh đó, giá trị truyền thống, phong tục tập qn ln yếu tố quan trọng, có tính tảng đề cao Với tinh thần mềm dẻo mang tính chất giáo dục, khuyên nhủ, lại diễn đạt chữ Nôm với cách viết giản dị, gần gũi với đời sống nhân dân thôn dã nên Huấn dân đại cáo có sức lan tỏa ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần nhân dân Nó góp phần hình thành nên những gia đình người Việt Nam với lối sống gắn kết, tôn ti, trật tự; góp phần tạo nên những người với những phẩm chất “Hiếu”, “Trung”, sống có trách nhiệm, tình nghĩa với gia đình, xã hội Song mặt khác, góp phần làm gia tăng yếu tố tiêu cực tác phong gia trưởng, tư tưởng bảo thủ, sự phục tùng mê muội, tâm lý trọng nam khinh nữ, chủ nghĩa gia đình vị kỷ Ngày nay, với xu hội nhập quốc tế, theo quy luật khách quan xã hội và lịch sử, có tư tưởng Huấn dân đại cáo khơng cịn phù hợp với thay đổi thời Tuy nhiên, Việt Nam quốc gia mang sắc văn hóa Á Đơng, giá trị đạo đức truyền thống Nhân, Lễ, Hiếu đễ, tư tưởng đề cao gia đình, làng xóm, dịng tộc, 40 Số 30 (Tháng 12 - 2019) song hành người Việt sống thường ngày Vì thế, cần “gạn đục khơi trong”, gạt bỏ yếu tố bảo thủ, lạc hậu, gìn giữ và phát huy giá trị truyền thống, nhân văn tốt đẹp, học giả Trần Trọng Kim viết lời tựa tác phẩm Nho giáo: “Một nhà cổ đẹp, lâu ngày không sửa sang, để bị gió bão đánh đổ bẹp xuống Những người xưa nhà ngơ ngác khơng biết làm Dẫu có muốn dựng lại khơng dựng người khơng có mà không Vả thời xoay vần, đời biến đổi, người nước háo hức bỏ cũ theo mới, khơng nghĩ đến nhà cổ Song nhà cổ tự bảo vật vơ giá, khơng lẽ để đổ nát mà khơng tìm cách giữ lấy di tích” [1, tr.7] H.V.T (TS., Khoa Gia đình và Công tác xã hội, Trường ĐHVHHN) Tài liệu tham khảo Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Trần Trọng Kim (1971), Việt Nam sử lược, Nxb Bộ Giáo dục - Trung tâm học liệu Ngô Sĩ Liên (2009), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Văn học, Hà Nội Quốc triều hình luật (1995), Nxb Tp Hờ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Trãi, Đại cáo bình Ngô, Ngô Tất Tố dịch Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận (1483), Thiên Nam dư hạ tập, Tư liệu Viện Nghiên cứu Hán Nôm Ngày nhận bài: - 12 - 2019 Ngày phản biện, đánh giá: 16 - 12 - 2019 Ngày chấp nhận đăng: 27 - 12 - 2019 ... giáo đời sống văn hóa nơng thơn Việt Nam VĂN HÓA TRUNG - CẬN ĐẠI Những giá trị nhân văn Huấn dân đại cáo Theo Thiên Nam dư hạ tập [7], Huấn dân đại cáo có tất 24 điều giáo huấn Trong đó, điều... tr.260] VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 39 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Có thể thấy, phong mỹ tục Lê Thánh Tông đưa vào Huấn dân đại cáo để giảng dạy cho nhân dân giá trị nhân văn truyền thống có từ ngàn đời dân tộc... chuẩn mực Đó giá trị nhân văn làm nên sắc dân tộc Việt Nam, những giá trị nhân văn đó gìn giữ trao truyền cho hệ mai sau Kết luận Trong Huấn dân đại cáo, hệ tư tưởng triết lý Nho giáo có ảnh