Trong cuộc sống thực tế của kiểu lý luận nhân sinh này, sự sinh sôi của các quần tộc dân tộc tộc Choang Tày Nùng, dưới sự chi dẫn của bản chất tự nhiên, sự vận hành của càn [r]
(1)THÍN THOẠI HOD Bfì củn NGƯỜI CHOANG
Tftv n ù n g Vỉ) Sự • G in o uru vâN h ọ c• c ổ t r u n g - VrêT• Trạc Bằng Ngọc
ừ Trung Nam, Tây Nam Trung Quốc đến Đơng Nam Á, có vùng văn hóa sùng bái Hoa Thần tương đối rộng lớn Phạm vi trải khắp quốc gia Việt Nam, Thái Lan, Myanma, Ấn Độ, dân tộc Choang, Thái (Trung Quốc), Thái (Thái Lan), Tày Nùng (Việt Nam), A Hàm Với dân tộc Choang, Tày Nùng, quan hệ thần linh môi trường tự nhiên mật thiết Nó thể tiến trình lịch sử quần tộc từ trạng thái tự phát cá thể đến giai đoạn thị tộc, quần tộc đơn vị văn hóa trung tâm, cuối hình thành trật tự lớp lang môi trường đạo đức mang đậm tính dân tộc đặc sắc riêng mà trung tâm ưật tự làng mạc thơn xóm Trong hệ thống tâm linh dân tộc, viết chọn thần thoại Hoa Bà dân tộc Choang, Tày Nùng làm đối tượng tiếp cận để từ nghiên cứu khái quát trạng thái giao lưu văn học cổ đại Trung Việt sở kết cấu luân lý hình thái, mong nhà nhiên cứu đóng góp ý kiến
Nguồn gốc tự nhiên thủy tổ Hoa Bà: cộng hưởng văn học sở dân tộc đồng nguyên bật hình tượng người tự nhiên
Sự phản ánh lịch sử hình thành chế độ huyết thống lấy làng xóm tự nhiên làm hình tượng trung tâm hạt nhân việc tạo lập trật tự xã hội trật tự vũ trụ thần thoại dân tộc Choang, Tày Nùng hạt nhân kết cấu hình thái đạo đức tính tự nhiên mà nói
(2)Trước hết, xuất thủy tổ thể nguyên tắc tự nhiên, sở ý nghĩa mục định luận đưa đến gắn kết lịch sử với luân lý sinh thái sinh trưởng hình thành từ tự nhiên dân tộc Choang (Trung Quốc), dân tộc Tày Nùng (Việt Nam):
Ở vũ trụ có luồng khí, vận hồn thành vật hình trứng Cùng Hi Trùng di chuyển nó, Minh Linh Từ đục thân nó, quà trừng bị tách làm ba, phần bay lên thành trời, phần chìm xuống ỉàm nước, phần lưu thành đất Đất trài rộng đến đâu hoa mọc đây, hoa lớn lên thành thiếu nữ Mễ Lạc Gáp Cùng Hi Trùng chăm chi nên tạo đất lớn hon, Minh Linh Tử lười nhác nên tạo trời nhỏ Mễ Lạc Giáp vốc nắm đất, gồ lên thành núi, hõm xuống thành sơng ngịi hồ biển, trời đất nối lại Nước tiểu Me Lạc Giáp làm ướt mặt đất, nặn đất ướt thành người, lẩy cỏ đậy lên người đất 49 ngày người đất tự sống không phân biệt giới tính Mễ Lạc Giáp hái để phân tách người, người bắt khế thành đàn bà, người bắt ớt thành đàn ông Mễ Lạc Giáp lại nặn tiếp, nặn thành chim bay, thú chạy Trời mưa, chim thú
và con người khơng có chỗ tránh mưa, Mễ Lạc Giáp mở hai chân ngồi xuống, sinh thực khỉ trở thành hang động, người chạy vào hang động tránh mưa.
Theo nghiên cứu học giả dân tộc Choang Lương Đình Vọng, Hoa nguồn gốc tơ tem dân tộc Choang, từ dẫn đến tô tem 12 lạc khác [2] Cùng với hiểu biết ngày sâu sắc lịch sử sinh thành quần tộc dân tộc Choang, Mễ Lạc Giáp - vị thủy tổ dân tộc Choang sinh từ hoa mn lồi hoa tự nhiên phong làm nữ thần sinh dưỡng Hoa Bà công dưỡng dục vun bồi, bảo vệ người vạn vật vô lớn bà Chức bà phụng dưỡng dân tộc Choang, bảo vệ trẻ khỏe mạnh Không chi Hoa Bà thần thoại đời vũ trụ tam giới Thiên Địa Nhân, nên quyền lực Hoa Bà phủ khắp tam giới
Thêm vào đó, sách Mễ Lạc Giáp thầy mo huyện Đơng Lan
cịn ghi lại ân đức tạo lập phương thức sinh tồn, phát triển dân tộc Choang ân đức dưỡng dục tự nhiên bà:
(3)130 Van h ó at h Nữ t h ẩ n - MẪU Việ t nam v àc h a u A
có hàng nghìn loại cây, loại chọn lấy gốc Lúc chọn dùng miệng nếm thử, thấy bỏ vào túi, thay đẳng vứt sang bên Sau đưa Sơn Lĩnh trồng cấy, không thấy mảy may sinh trưởng Me Lạc Giáp lòng lo lẳng, liền nghĩ cách Các loại dùng vải bao lại, hạt loại cị bỏ vào túi, ngày đêm ơm ẩp lịng, lồi đeo trên lưng Các hạt không nảy mầm, Mễ dùng nước sữa để tưới Các hạt ngấm sữa cùa Mễ, ba thảng sau no nước Mễ đem trồng sườn núi, rái khắp sườn núi Các hạt rơi xuống đất, náy mần non Một hạt thành sắn, hạt thành mía, hai hạt thành đào lệ, hai hạt thành lúa ngô, hạt thành tùng, hạt thành kê, hai hạt thành thị, ô lưu, hai hạt thành đậu, dưa Từ thành trang nơng, từ cỏ lương thực, từ đỏ có ruộng lúa, từ có bóng mát, từ có nhà Ấn đức cùa Mễ to lớn, ân tình Mễ rộng dài. [3]
Vì thế, ữong thơn xóm dân tộc Choang Tĩnh Tây, Đức Bảo, Na Kỳ, nhà nhà thờ cúng thần vị Hoa Bà
Dân tộc Tày dân tộc Nùng Việt Nam có nguồn gốc với dân tộc Choang, truyền thuyết họ hai vị tổ tiên Lương Quân [Pú Lương quân] Cải Nương cư trú vùng núi phía Bắc Việt Nam Sau hai người gặp trở thành thủy tổ hai dân tộc Họ tồn thân lơng óng mượt, khí lực mạnh mẽ, cưỡi voi, đánh chết hổ; Cải Nương chín lần sinh con, tổng 100 người, sau họ kết đơi lẫn nhau, hình thành họ khác nhau, đến vùng khác thành lập thơn xóm Mới đầu dựa vào hái lượm săn bắt sinh sống, khơng có quần áo, sống hang động Sau đó, hai vị bắt đầu nghề trồng ừọt chăn nuôi, biết đến cách nấu chín thức ăn bàrig lửa, trồng loại gai dệt vải, dựng nhà, sống ngày tốt [4] Vì thế, nhà dân tộc Tày Nùng Việt Nam thường có bát nhang thờ Hoa Bà, thờ cúng linh vị Hoa Bà ngang với linh vị tổ tiên
(4)luân lý trời đất dân tộc Tày Nùng Việt Nam dân tộc Choang Trung Quốc, phản ánh mật thiết mối liên kết người tự nhiên:
Không chi người phận tự nhiên, tự nhiên một phận cùa người, người với tự nhiên có tỉnh đồng hình dù giới hạn thấp (giống với tự nhiên) sinh trưởng tự nhiên Tự nhiên khiến người biến hóa thay đổi Con người thứ người kết nối với nhau, nên nói rằng phi tự nhiên, hay siêu tự nhiên vậy, coi loại thể nghiệm sinh vật. [5]
Thần thoại Hoa Bà dân tộc dân tộc Choang Tày Nùng, vừa có nội hàm triết học lý luận xây dựng quy luật nhân quan niệm tự nhiên, để cảm tính làm điều kiện quy tắc thực tiễn lý luận, lại có nội hàm triết học thực tiễn mà Kant cho hoàn toàn xây dựng quan niệm tự do, có điều kiện vật siêu cảm tính, quy phạm thực tiễn dựa theo đạo đức Sự thống chất đối lập thần người dân tộc Choang, Tày Nùng, thực chất mô xã hội quần tộc sở tính đồng chất sinh thái người tự nhiên Từ kiến tạo triết học vũ trụ nhận thức luận dân tộc Choang, đưa đến mơ phạm hành vi thực tiễn dân tộc Choang, Tày Nùng
Ý nghĩa liên quan đến sinh tử dân tộc Choang, Tày Nùng định hình hồn thiện thông qua kết nối luân thường với Hoa
(5)132 V a n h ó a th N ữ th ẩ n - MẪU V lỆT NAM VÀ CHÂU Á
thể giúp cho sinh thuận lợi Sau có con, cần phải cử hành nghi thức “hoàn nguyên” để cảm tạ [6] Theo đó, tổ tiên dân tộc Choang coi Hoa Bà - Mễ Lạc Giáp hạt nhân, hình thành tính đồng sinh mối quan hệ gia đình với tự nhiên, đồng thời vào điều xây xựng lý luận vũ trụ thể hóa, tạo nên đối ứng người ngũ hành, hình thành nên cảnh giới hài hịa mật thiết khơng gián cách cịn người tự nhiên điều kiện “thuần phát có chất với mn lồi”, có giao lưu qua lại với thiên địa thần linh
Dân tộc Kinh Việt Nam sau người qua đời, phải mời Thiên hoa giáo chủ đến để trừ tai giải họa Giống Martin Heidegger nói, Hoa trở thành ngưng tụ sinh mệnh linh hồn dân tộc Choang, Tày Nùng Sự ngưng tụ phản ánh lịch trình, phương pháp tinh thể triết học gắn kết luân lý sinh thái dân tộc Choang:
Nếu quy tụ để bào vệ thống cùa vật, chất cùa thống đỏ lưu giữ đâu?Những vật mà cuối phải chết sao thành quy tụ bảo vệ đây? Nếu quy tụ đỗ sự lưu giữ mặt đất, bầu trời, trước mặt thần vật mà cuối phải chết định thực điểm này Như có nghĩa là, bàn thân quy tụ loại lưu giữ trong vật Sự quy tụ bảo vệ cất giấu thứ lưu lại vật cuối phải chết, vật. [7]
(6)sự đồng thể đồng phương thức kết cấu cùa kết cấu thực thiễn kết cấu nhận thức dân tộc Choang, Tày Sự tự giác hóa sùng bái Hoa, thể thể nghiệm thần bí hình thác nhờ cá thể, khiến cá thể đưa vào quy luật tự nhiên “toàn hữu độc nhất” bên ngồi tạo hình chế ước bên trong, theo có lực giải cứu nhân loại khỏi áp lực chủ nghĩa lý tính tục
Trong trình vượt qua hoạn nạn dân tộc, môi trường tập quán sinh sống vật có khác hình trạng thái tách biệt hình tượng quần tộc
Nhưng nhận diện Hoa Thần tự nhiên, sinh thái nhân văn khác nhau, dẫn đến khác biệt cụ thể hình tượng quần tộc Điều phản ánh nhìn nhận tính phát triển tài nguyên sinh thái tự nhiên dân tộc Choang, phận dân tộc Choang lợi dụng tài nguyên sinh thái để làm câu chuyện kể lịch sử đặc trưng lý luận thể luận
Lưu ừuyền thần thoại khu vực Đại Hoa đoạn ghi chép sau:
Thời xưa, chi có hai người Mễ Lạc Giáp Bố Lạc Đà Bàn cổ vừa mới phân tách trời đất, mặt đất chưa cỏ thứ Hai người đổ muốn tạo thật nhiều thứ, Mễ Lạc Giáp muốn tạo người đầu tiên, Bổ Lạc Đà lại muốn tạo chim đầu tiên, hai người tranh nghìn năm Mễ Lạc Giáp liền nói: Vậy trước tiên trở thành vợ chồng Bổ Lạc Đà nói: Tôi chi biết đến anh em, không hiểu vợ chồng ”, rồi ngài chạy đến sống với anh em Đồ Ngạnh bên bờ biển Mễ Lạc Giáp chạy lên đinh núi ngóng Bố Lạc Đà trở Một ngày, Bố Bạc Đà Đồ Ngạnh tắm biển, ngài ngậm miệng nước phun hướng bà, vào rốn cùa Mễ Lạc Giáp Mễ Lạc Giáp uổng nước biển mà mang thai, tháng sau sinh hạ mười hai đứa trẻ.
(7)134 Van h ố a th N ữ th ẳ n - MẴU V iệ t NAM VÀ CHÂU Á
Người thứ năm có dĩa, thành người Bổ Lâm (tức người Ngư) Người thứ sáu có ống trúc, thành Bố Miêu (tức người Miêu) Người thứ bảy vớ mía, thành người Bố Tinh (người Hán) Người thứ tám với lúa tẻ, thành Bố Nông (tức người Choang) Người thứ chín có bơng lúa nếp thành Bố Đồng (tức người Đồng) Người thứ mười chàm, thành Bố NỖ (tức người Dao Bố Lỗ) Người út cỏ q bí ngơ, thành Bo Điều (tức người Dao) Người giáp út thức dậy muộn nhất, khơng cịn đồ gì, nên ờ với mẹ, chi biết ăn chơi, việc làm Mễ Lạc Giáp già rồi, đến lúc lâm chung, lấy cán chổi cắm vào mông người giáp úp, thcmh cải đuôi, bắt lên núi kiểm quà ăn, sau biến thành khi. [3]
Sự sinh tồn dân tộc phản ánh thần thoại thủy tổ Hoa Bà dân tộc Choang gắn chặt với phương thức sản xuất dân tộc, điều nói rõ cá thể nhân loại tự sinh tự diệt, mà nằm vật bao quát khác, đồng thời mối quan hệ vật nằm thể mẹ vốn có
Trong thần thoại liên quan đến nguồn gốc nhân loại Việt Nam thuật lại hình thành dân tộc đồng nguyên, dựa theo tự nhiên - hồ lơ hoa kết trái Vì thế, dân tộc Việt Nam qua việc nhận thức trái hồ lô, hình thành nên tính đồng đân tộc:
Lúc ơng nhớ ngirời ơng cịn có lọ nước thần, lên tháo ra, nước thần xuống mặt đất Lừa lớn bị giập tắt Khiến cho người kinh ngạc khoảng đất rộng bị lừa thiêu đốt kết thành lớp tro dày, cịn có khói bốc lên đó, xuất mầm hồ lơ Mỗi gió từ rừng thổi xuống; hoa lại lung lay theo gió, hương hoa tịa khắp khu rừng.
Chỉnh lúc đó, từ hồ lơ chui chàng trai.
/
Người chui người Tà Oi Anh ta từ lị đầy bụi chui ra, tồn thân dính tro than, cho nên da đen vậy.
Ngicời thứ hai người Vân Kiểu Lúc miệng lồ dù to chút, Tĩhimg nhò hẹp, vẫn cịn cỏ khí nóng ra, làm cho tóc người thứ hai bị hơ nóng quăn lại Trên người dính đầy bụi than nên da đen.
(8)sau có người che chắn khơng bị dính bụi than, da trắng chút Người Ba Na cuối cùng, không thể tránh khỏi, vỉ thế da đen người Ê Đê Tóc cùa ba người bị hơ nóng nên đều bị quăn lại.
Nhóm thứ tư chui người chất khịe mạnh Vĩ họ túm lụi với chui nên có người bị kẹp giữa, khơng bị dính bụi tro, da mà trắng trèo Có người bị dính bụi tro nên da đen Lúc họ chui khí nóng chưa tắt hẳn, nên tóc người bị uốn cong lại Nhưng lúc chui ra, có người để đầu vào nách cùa người khác, nên tóc khơng bị uốn cong Những người người Miêu, người Dao, người Tày.
Nhóm thứ năm người Khmer dẫn đầu, nỗi theo người Lão, người Thái Lúc miệng lỗ rộng lớn, chi cịn bụi than dính lại Vì có người dính chút, có người khơng dính chút bụi than Cho nên người Thái phân thành Thái đen Thái Tắng, người Lão phân thành Lão Đinh Lão Long.
Cuối chui người Kinh Anh ta lọ hồ lô lâu, bị bỉ bách nên da bị biến thành màu vàng Người em chui cuối vừa gầy nhỏ, vừa nhanh nhẹn, lúc chui miệng lọ to, không bị dính chút bụi than nào.
Mỗi người chui từ lọ hồ lô tay cầm hạt giống loại ngữ cốc lương thực Trong tay người chui nắm bỏ sắn khoa lang Đại đa số vai gánh bịch hạt giống ngô, ỉạc, vừng Mỗi người gánh lưng gùi, bên đầy hạt giống, hạt to như quà cam.
[ ] Những người cùa ngày lại sinh trai gái, đời đời sinh sôi, tập hợp thành cộng đồng dân tộc Việt Nam ngày nay [8]
Câu chuyện Việt Nam, thông qua việc miêu tả đặc điểm việc tiếp xúc với trái hồ lơ để nói nên khác dân tộc
(9)1 Văn h ó a t h Nữ th ấ n - MẴU Việ t NAM VÀ CHẢU Á
nghiệm nó, phương thức thể chất dân tộc tự nhiên tích lũy lịch sử xã hội dân tộc đối sinh hình thành
Ngồi ra, sản xuất cá thể tộc lồi bao hàm đó, thực tế quy luật sinh tồn mang tính lịch sử người xã hội, phương thức “sản xuất nào” mối quan hệ xã hội qua lại sở người tự nhiên, định chất sinh tồn xã hội định Đồng thời, trao đổi người tự nhiên, hình thành chủ thể mang tính kết cấu lý giải lẫn nhau, cho dù điều kiện lý giải đặt trước, trao đổi chuyển điều kiện chế ước ngơn ngữ thành “tính gián tiếp chủ thể” Trong giới “tính gián tiếp chủ thể” đó, hành vi trao đổi lý tường vượt qua che lấp thực, từ khiến cho chủ thể dân tộc bóc tách khỏi mối liên quan mang tính cưỡng hệ thống khúc khuỷu Trên ý nghĩa phương pháp luận cho thấy rõ dân tộc Choang, Tày Nùng từ giai đoạn nhận thức cảm tính trực quan tự nhiên người, trải qua nhận thức tri tính, bước vào địa hạt nhận thức lý tính, đưa chủ thể dân tộc thành chủ thể nhận thức hành động tự giác, nâng cao rõ rệt trình độ cảnh giới tồn dân tộc
Tế lễ Hoa Bà: diễn sinh văn hóa phương thức đối sánh tương quan người tự nhiên
Sự sùng Hoa Bà dân tộc Choang Tày Nùng, từ việc sản sinh tộc loài tiến dần đến sống cá thể Hơn nữa, quần tộc khác có nhận thức khác giới sinh vật dẫn đến khác phương thức xã hội hóa cá thể - tức người tự nhiên, để đạt đến hợp hoàn chỉnh người tự nhiên người xã hội Thông qua nghi thức tế lễ liên quan đến sinh đẻ dân tộc Choang dân tộc Tày Nùng, phát triển mở rộng quan điểm này:
^ ^ \ D â n tộc Nghi t h ứ c \ ^
Dân tộc Choang Trung Quốc Dân tộc Tày Nùng
Việt Nấm
Lễ cầu hoa - Dựng cầu cầu hoa
Phụ nữ đân tộc Choang vào tiết tháng chạp hàng năm, lên núi hái hoa dại, trở nhà tế tự, cầu mong đông đông cháu, nhà thịnh vượng
(10)Vợ chồng cưới vợ chồng lâu khơng sinh nở thực nhi thức dựng cầu cầu hoa, nhận ủy thác gia chủ, “thần ba” (tức thần bàn tay) làm phép hướng phía Hoa Bà để cầu hoa, dụng giá để đặt chiếu cầu vải, mời tướng Hoa Chi Long thần, Kiều Đầu công công, Kiều vĩ Bà Bà bảo hộ, mời Hoa Vương Thánh Mau, Vệ Phòng Thánh Mau, Nghênh Hoa Thánh Mầu, Tài Hoa Phụ Mẩu, Kình Hoa Phụ Mau, Thác Hoa Phụ Mẩu đưa đến chủ gia Sư công (ông đồng) rắc gạo trắng làm đường cho hoa thần, sư ơng hóa hai người giấy hồng trắng hai tờ tiền giấy, đồng thời ngăn chặn ma quỷ phòng điều khơng khác Sau đó, thu cầu vải lại, lấy lửa từ đền dầu đặt bàn thờ, để đốt đèn đặt tnrớc phòng hai vợ chồng, đốt hương từ đến nén, treo miếng vải hồng cạnh cửa nhà
Vật phẩm ngồi tiền, gạo, gà, cịn phải dựng đầu rồng, cầu gỗ hình cá chép ngõ chỗ người qua lại Thầy cúng hành lễ đem bùa dán cầu, tân nương theo sau thầy cúng đến trước cầu bái lạy, cầu phúc Sau thầy cúng ừở nhà, đọc bùa cho mầm chuối, sau sai người số đem trồng vườn, gọi chuối cầu con, mong cho phúc cô dâu lớn nhanh chuối
Lễ tiếp hoa, an hoa
Tiếp hoa: nhận hoa từ sư
công, Tống hoa nương
nương, hay người mùa sư tử Vấn hoa: mang thai hỏi xem trai hay gái
(11)138 Vản h ó at h Nữ t h ắ n - MẪU Việ t namv c h â u á
“Vi hoa”, “hộ hoa” thông thường cử hành mang thai tháng thứ 3, thứ 5, thứ 7, đẻ mong cho người mẹ đứa trẻ khỏe mạnh Xung hoa: Trên sờ thần vị Hoa Bà lập từ đời ông, đời cha, lập thêm thần vị Hoa Bà Phương thức là: Sư công chọn lấy đốt từ hai trúc vàng nhà ngoại đưa đến, hát “An Hoa ca”, làm thành bình hoa, bơng hoa dùng giấy ngũ sắc cắt theo hình cưa theo đường dài, quấn quan đốt trúc Trước cửa sản phụ, đưa ống trúc cắm đầy hoa làm thành cổng hoa, ống trúc dán nên tường phía bên giường phịng, phủ khăn hồng, từ ống hoa cũ người trước lấy ỉ, 2 cành hoa cắm với hoa
An hoa: vợ chồng cưới trước hết lập thần vị Hoa Bà phòng ngủ Khi trẻ nhỏ đầy tuần, từ sư công chọn ngày lành để cử hành nghi lễ từ bên nhà đém đến hai trúc vàng, cơm nếp ngũ sắc, gà trổng, trứng gà đỏ, giày, mũ áo, quần trẻ nhỏ Sư
(12)công theo lời mời gia chù, hát Hoa ca, làm ống hoa, cắt cành hoa, dựng cổng hoa, lập cầu hoa, đưa hai vị lão phụ đến chỗ xã vương trước thôn lấy hoa, dùng hai mảnh vải dài tấc, nửa hồng nửa trắng quấn lấy hoa, thông qua cầu hoa đặt từ trước vòng quanh gia chủ, làm giá tường Đồng thời, bà ngoại mặc cho đứa trẻ, mớm cho ăn cơm hồn thịt hồn, Hoa Bà coi nhập vào hòa
Lễ bẩm báo Hoa Bà (tam triêu)
Nhà ngoại chuẩn bị đồ lễ Hoa Bà Ở huyện tỉnh Quảng Tây, buổi sáng ngày thứ ba sau sản phụ sinh nở, nhà gái mang đến “Diêu Hoa” làm gỗ giống nửa hịm, có đặt linh Hoa Bà Thánh mẫu, phía trước đặt lị hương, phía trước hai bên có cắm mũi tên làm giấy vàng, sau mời ma cơng niệm thần xong đặt phịng sản phụ, tục gọi “An hoa”
Sau sinh ba ngày, đặt Thần đài Hoa Bà góc phịng ngủ, cảm tạ Hoa Bà, cầu mong che trở Sau sinh tháng, mẹ bà, buổi tuối phải thắp nhang cho Hoa Bà
Lễ đầy ĩháng
Chủ nhà mở tiệc cảm ơn nhà ngoại, chuẩn bị lễ kính tạ Hoa Bà Ở vùng sông nước lun hành “cháo tiễn trăng”, “giải trăng”, vùng Thiên
(13)140 Van Hó at h Nữ t h â n - MẪU Việt NAM VÀ CHAU Á
Đẳng, Đại Tân cịn có tập tục “bán trăng”
quấn quanh cổ tay đứa trẻ
Lễ giải tiết, giải quan
Đứa trẻ vốn ốm yếu nhiều bệnh, hoa bị trùng hại, cần phải mời thầy cúng cắt hoa, trừ sâu bọ, tưới nước, tiến hành nghi thức chiêu quỷ, đem bùa giấy gắn lên quần áo đứa trẻ, tiêu diệt mầm bệnh
Đứa trẻ ốm yếu nhiều bệnh, phụ làm nghi lễ đồi mệnh, để giải hạn cho đứa trẻ, đứa trẻ hưởng phúc, sống lâu
Lễ hoàn
nguyện, hoàn hoa
Hoàn nguyện tức đứa ữè ba tuổi làm lễ cảm ơn ân đức Hoa Bà Tống Hoa Hoàn hoa tức đốt bùa hoa để trả lại cho Hoa Bà, đưa trẻ trở thành cá thể độc lập
Nếu đứa trẻ ốm yếu mời ma công trả vong linh lại cho người mẹ trước nó, lại xin Hoa Bà Gầu Hoa có lần Nếu đứa trẻ qua đời người mẹ đứa ghế đẩu đặt trước cửa phịng, chọn lấy hoa giấy, cơm nếp, trứng
nóng Một đầu lấy hoa
trắng, trứng trắng, cơm nếp trắng, đưa tiễn đứa trẻ trời; đầu hoa đỏ, trứng đỏ, com nếp đỏ để nghênh đón đứa
Nếu đứa trẻ chết yểu, cử hành nghi thức “Tống hoa lạc”, cầu mong hồn phách đứa ừẻ rời đi, không đầu thai trở lại
Khác
Trương Đạt Hoài Vệ Phật Tổ mệnh làm Hoa Vương, vùng dân tộc
(14)thế cứu Hoa Bà nữ thần Thích Ca, thầy cúng cần phải dâng hoa cho Hoa Bà
Hoa Bà có liên quan đến ba tôn giáo khác Nho, Phật, Đạo, lễ tiết khác có hình tượng khác nhau: Mùa hạ Thích Đe Hoa Bà, mùa thu Hoa Phương Ngọc Dế, mùa đông Tây Phòng Thượng Phương
Ở Việt Nam, “thiên địa chi mẫu” (người mẹ trời đất) người mẹ lớn tinh thần, Hoa Bà hình tượng hóa bà giúp nhân loại
Người Tày, Nùng miếu Hoa Vương
(Nguồn tư liệu: Nguyễn Thị An, Đằng Thành Đạt (dịch), Sùng bái nữ thần tín ngưỡng dân gian dân tộc Tày, Nùng Việt Nam; Trung Quốc Choang học, tập 2, ữang 74 -75, Dân tộc Xuất xã, tháng 4/2006; Liệu Minh Quân, Văn hóa sùng bái tự nhiên dân tộc Chocmg, Quảng Tây nhân dân xuất xã; Đàm Thái Giám, Khảo sát dân tộc học tín ngưỡng Hoa Bà cùa dân tộc Choang, Trung Quốc Choang học, tập 2, Dân tộc xuất xã, trang 292 - 312, 2006)
(15)142 Van h ó a t h NữTHẮN - MẪU ở VlỆT NAM VÀ CHÂU Á
thể nghiệm, nhiều vạn vật, khơng thể nằm ngồi cảm nhận, hồ biết sao? [9] Vì thế, dân tộc Choang dân tộc Tày Nùng thông qua việc sùng bái Hoa Bà ước vọng phát triển không giới hạn dân tộc, đưa việc tiếp xúc trực diện toàn sờ nhận thức vượt qua khả có thể, từ tái biểu mang tính đồng trở thành khn mẫu mang tính hình tượng cho đồn kết, theo nghiệm chứng cho lực tự nhiên thiên tạo việc báo đáp cùa người đời bà, đồng thời khiến cho chức xã hội lâu bền, giống theo chủ nghĩa luân lý tiên nghiệm nghiêm khắc cùa Weber cá thể đảm bảo tính lưu động nằm bên ngồi thần thánh xã hội, có tiếp nối sinh mệnh đặc tính lồi, điều phù hợp với hành động tực giác tự
Kiến tạo tương quan đối sánh người tự nhiên ngữ cảnh đạo đức:
Tuy nhiên, Hoa Bà cịn có cơng khác Ba chị em Hoa San, người quản lý việc dâng hoa, người quản lý việc tưới hoa bảo vệ hoa, người quản lí việc hái hoa Vì thế, ừong khu vực dân tộc Choang, sản phụ nhiều năm không mang thai, bị nghĩ kiếp trước thiếu công đức - khuyết thiếu chất trao đổi tồn xã hội, chịu trừng phạt Hoa Bà Phương pháp giải cứu nhờ ma cơng (hay sư cơng tức thầy mo) dựng cầu hoa dẫn Hoa đến gia đình thiếu nối dõi
Người Tày Nùng Việt Nam cho rằng, kết lâu ngày mà khơng có con, Hoa Bà giận quên không ban chc, cần phải dựng cầu hoa mời Hoa; đứa ốm yếu nhiều bệnh cần phải mời thầy mo cử hành nghi lễ giải hạn cho đứa trẻ, giai đình cẩn thận làm nghi lễ sửa mệnh cho đứa bé đứa trẻ hưởng phúc sống lâu
Truyện Câu chuyện ba cô gái Lai Tân, Vũ Tuyên, phản ánh
việc vận dụng nguyên tắc chí thiện để làm bật thực lịch sử cùa đạo đức học sinh thái:
(16)Đại Tam trở Hoa Sem, trở lại thành hoa Mầu Lục Giáp ngắm bách hoa, biết oan uổng cùa Đạt Tam, liền triệu quan phù ông cậu đến Hoa Sơn, phạt họ khơng khơi phục lại hình hoa, biến thành giun làm thông đất cho trăm hoa Cuối Mầu Lục Giáp đưa hoa cùa Đạt Tam Lục Dưỡng đưa đến Hoa Sơn, người trở thành vợ chồng, trăm năm hưởng phúc. [ 10]
Người Trung Quốc cổ đại cho rằng: Trời sinh dân, có vật tất có khn phép, dân vốn biết phép thường nên yêu quý đức
’ k m m ủ ° ] (Thi - Đại Nhã - Thang chi thập), Vương Phu Chi Chu Dịch ngoại truyện rõ: “Hợp với thiên đức lấy “Kiện” (mạnh mẽ) để làm lý sinh tồn,
Trọn vẹn nhân đạo lấy “Động” để thuận theo sống.”
; ^ À ì t è , m Ằ M ± Z J l ì Cuối để đạt đới cảnh giới mà Trương Tái Chính mơng càn xung có đề cập: “Dựa vào Minh để đạt đến Thành, dựa vào Thành để đạt đến Minh, đạt đến Thiên khơng bỏ sót nhân, Kinh Dịch gọi khơng bỏ sót, khơng bng thả,
khơng thái quá.” [ S T O M • ẩ m m >
> ( ẳ ) ^ Đ ó cảnh giới đẹp
nhất đối sinh người tự nhiên
(17)144 Vân h ó at h Nữ t h ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHẢU Á
Tày Nùng không coi truyện kể đơn giản trở thành hình thái ý thức hay câu chuyện thần thoại mà từ sinh thành cá thể người tự nhiên phát triển đến thống tự nhiên người người nằm vận động mâu thuẫn đồng thể Vì thế, thần thoại Hoa Bà trở thành tái cho phát triển trật tự xã hội cẩu thành cá thể lịch sử dân tộc Choang Tày Nùng Đồng thời, cảnh giới cộng sinh người tự nhiên, người coi chủ thể quần tộc thực ứng nghiệm trình lịch sử từ hình nhi thượng đến hình nhi hạ: “Khơng biết quy luật thường đạo, làm bừa tất gây tai họa; Hiểu quy luật thường không khơng dung chứa đạo, chứa đụmg nên cơng bằng, cơng nên tồn vẹn, tồn vẹn nên Thiên (trời), Thiên nên đạo, đại lâu bền nên thân
không bị hủy [11] [ ỹ fịữ ^ , w <àTj±,
± T j k , ủ jb ĩK ,
Nguồn gốc đạo đức tính đa dạng sinh thái tín ngưỡng Hoa Bà ranh giới ứong chỉnh thể đạo đức học qua tự thể dân tộc
Vĩ Quan Chu Nhị cho rằng:
Con người hình thành biến đổi liên tục từ người tự nhiên, khác chủng loại so với động vật gần trong bảng tiến hóa nhung thực (kể cà tầng thứ quan hệ cộng sinh cùa giới sinh vật nói đến phần trước) có traơ đổi qua lại lẫn nhau, dù chi đổi thù cùa trao đổi Liên
quan đến thái độ trao đồi mối quan hệ người tự nhiên, như trục tâm bảng phả hệ tiến hóa trở thành tâm điểm vịng trịn đồng tâm thấy mở rộng cùa vịng trịn đó [12]
(18)Dao Thái Lan cho đứa trẻ hồn bơng hoa “Hoa Hồng” đưa đến Từ thấy, lĩnh vực liên quan đến nguồn gốc Hoa Bà đương đối rộng, thuộc nhiều nhóm dân tộc, hình thành khái niệm “vùng văn hóa sùng bái Hoa Bà”
Các dân tộc Choang, Tày Nùng coi người động vật thành viên có vai trị ngang chỉnh thể quan hệ tương quan, đồng thời hàm chứa quan điểm giá trị nội tương đồng sở tự nhận thức - thông qua biểu vật tự nhiên nhận tính chân thật vật (hay tự nhiên), trở thành tự thể nhận loại cá thể Tiếp đó, quan hệ người tự nhiên sử dụng vật tự nhiên hoa, cây, núi đá, quần tộc thường xem sức mạnh tinh thần cùa người, hay để nói đến ý nghĩa thiên mệnh, tự nhiên linh hồn người bình đẳng Các vật tự nhiên Hoa nguyên tắc thần truyền trời ban cho thủy tổ xuất ừong lịch sử dân tộc Choang Kiểu tự ngã quần tộc kiểu tự ngã miêu tả chinh luận luận Hình nhi thượng học
Trong lịch sử ừiết học Trung Quốc, Vương Phu Chi đề xướng “lấy vật tự nhiên làm thầy” để nhấn mạnh cảnh giới đạo đuợc nhắc đến trật tự luân thường bao quát mối quan hệ nhân luân nội tự nhiên nguời Vì thế, theo ý nghĩa triết học, thần thoại Hoa Bà dân tộc, thông qua giao hòa chuyển đổi lẫn phương thức nhận thức với phương thức trao đổi qua lại dân tộc đạt đến xu hướng đồng mặt thẩm mĩ lý luận hình thái ý thức lý luận phê phán, từ đỏ cải tiến sách vận hành hình thức cấu tạo xã hội vận động xã hội với hình thức sinh mệnh Trong lĩnh vực này, người đột phá giới hạn, lồi người tự thảo luận đối sách xã hội có tính chọn lọc đồng thời nỗ lực để đạt nhận thức chung cho sách đó, từ giúp cho lồi người có tiến dần đến giải phóng kết hợp hợp lý khả phản tỉnh quan hệ nhân
(19)146 Van Hó at h Nữ t h ấ n - MẪU Việ t NAM VẢ CHẢU
có thể có quan hệ huyết thống với dịng họ khác, sau đờii thực tế chịu ảnh hưởng đặc tính di truyền tổ tiên nam nữ có) nguồn gốc từ dịng họ, chủng tộc khác nhau, dẫn đến phát triển mang; chiều hướng tốt nên cùa tố chất hình thể họ, từ hình thành mạng; lưới hệ thống xã hội sinh thái có tính tiếp nối phản hồi
Các thần thoại có liên quan Việt nam có ghi chép như? Tổ tiên dân tộc thiểu số Việt Nam Cơn Hịa Cao sau khỏii cơng dã thú, đưa cháu vào rừng sinh sống, đồng thời:
Con cháu cùa Cơn Hịa Cao sinh sơi nảy nở, dân số ngày tăng Đàn ông người người khỏe khoắn cường dũng, đàn bà ai' cũng xinh đẹp nhanh nhẹn Người Trung Quốc người Xiêm yêu' mến họ, thường đến làm khách, chọn lẩy một cô gái xinh đẹp là' hậu duệ cùa Cơn Hịa Cao để lẩy làm vợ [8]
Trong câu chuyện kể này, chủ thể dân tộc dựa theo nguyên tắc vừa mạnh mẽ vừa ôn hòa cảnh quanh sinh thái vùng biên giới, mờ rộng môi trường sinh sống quần tộc vùng biên giới khúc khuỷu đó, cho> nên phát triển dân tộc Choang Tày Nùng theo nguyên tắc ngầm thể trường ngữ nghĩa Kiểu thơng tương đối mở - đối sách kết nối đạo đức, tích cực ảnh hường đến tiến trình lịch sử cá nhân, đồng thời mở rộng tính khả tính tất yếu này, với phá khỏi “sự trần thuật” tính đơn ngun ừị cịn có kết hợp phương diện khác lịch sử truyền thống sợi dây liên kết hôn nhân huyết thống định, tiếp nhận mang tính xây dựng cách giải thích kết cấu tài nguyên thiên nhiên tư liệu lịch sử có tính địa phương tính quần tộc truyền thống các thời đại trị khác nhau, hình thành phả hệ nhận thức chung, kết hợp dạng thức phát sinh văn hóa quần tộc cụ thể giá trị kinh nghiệm xã hội đa nguyên đề cao khả thích ứng với tự nhiên xã hội chủ thể dân tộc, tố chất dân tộc không ngừng làm mới, làm lớn mạnh chủ thể dân tộc chưa có tiền lệ
(20)cùng lồi người cư trú trái đất Nó bật nguồn gốc thuyết khởi nguyên văn minh nhân loại
Cho nên, nhận thức tự nhiên thần thoại Hoa Bà có sức bật mạnh mẽ Thông qua nhận thức ý nghĩa cùa tính đa dạng sinh thái tính đa ngun mẫu tính, thể mờ rộng cùa mối quan hệ luân thường sinh thái dân tộc Choang, Tày Hình thành mặt khác cùa mối quan hệ người tự nhiên - liên hệ mang tính tri nhận, phương thức liên hệ kết hợp với mối liên hệ đồng cảm, mối liên hệ quy phạm, cuối kết cấu lịch sử cùa lý học chỉnh thể luận
Tóm lại, thần thoại Hoa Bà xây dựng đồ nhân luân tương quan mật thiết người tự nhiên Hình giao lưu văn học thể thần thoại Hoa Bà dân tộc, đối sánh với giao lưu dân tộc ý nghĩa văn hóa kinh tế, trị, giao lưu văn học dân tộc phạm vi hẹp cho dù có nhiều chỗ bị trùng lặp với giao lưu truyền thống khác, nó dây dựng sợi dây trung gian hình độc lập tương đối nó, bổ sung cho lĩnh vực mà truyền thống lớn đạt đến Điều lý giải cách nhìn khác ngồi hình thức văn học so sánh khác
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Lam Hồng Ân, Thần cung bào kiểm, Bắc Kinh: Trong Quốc dân gian nghệ thuật xuất xã, 2005
[2] Lương Đình Vọng, Choang tộc văn hỏa khải luận, Nam Kinh: Quảng Tây giáo dục xuất xã, 2000, trang 455
[3] Quá Vĩ, Đặc trưng lập thể cùa người sáng lập dân tộc Choang Mễ Lạc Giáp -vùng văn hóa Hoa cùa dân tộc phương Nam, Quảng Tây dân tộc nghiên cứu, 1999 (2), trang 64- 65
[4] (Việt Nam) Lã Văn Lô, Lê Bình Sự, Lịch sử xã hội nguyên thủy người Tày qua truyền thuyết Pú Lương quân, Lã Văn Lơ, Lê Bình Sự, Nghiên cứu lịch sử, số 65,1964
(21)148 Van h ó at h Nữ t h ẩ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á
[6] Ngày tháng năm 2007, Bài giảng nhà nghiên cứu dân tộc Choang Mông Nguyên Diệu
[7] Tuyển tập Martin Heidegge (Hạ), Thượng Hải: Thượng Hải Tam liên xuất xã, 1996, trang 1194
[8] Trương Ngọc An (chủ biên), Thần thoại truyền thuyết phương đông,
quyển 6: Truyền thuyết thần thoại cổ đại Đông Nam Á, quyển: khởi nguyên loài người, Bắc Kinh: Bắc Kinh đại học xuất xã, 1999, trang -6 , 63
[9] Vương Bật, Lão từ trích lược
[10] Hồng Tồn An, Choang tộc phong tình lục, Nam Ninh: Quảng Tây nhân dân xuất xã, 1990, trang 34
[11] Lão Từ