Thần thoại hoa bà của người choang tày nùng và sự giao lưu văn học cổ trung việt

THÍN THOẠI HOD Bfì củn NGƯỜI CHOANG Tftv n ù n g Vỉ ) Sự • G in o uru vâN h ọ• c cổ tru ng - VrêT • Trạc Bằng Ngọc Trung Nam, Tây Nam Trung Quốc đến Đơng Nam Á, có vùng văn hóa sùng bái Hoa Thần tương đối rộng lớn Phạm vi trải khắp quốc gia Việt Nam, Thái Lan, Myanma, Ấn Độ, dân tộc Choang, Thái (Trung Quốc), Thái (Thái Lan), Tày Nùng (Việt Nam), A Hàm Với dân tộc Choang, Tày Nùng, quan hệ thần linh môi trường tự nhiên mật thiết Nó thể tiến trình lịch sử quần tộc từ trạng thái tự phát cá thể đến giai đoạn thị tộc, quần tộc đơn vị văn hóa trung tâm, cuối hình thành trật tự lớp lang môi trường đạo đức mang đậm tính dân tộc đặc sắc riêng mà trung tâm ưật tự làng mạc thơn xóm Trong hệ thống tâm linh dân tộc, viết chọn thần thoại Hoa Bà dân tộc Choang, Tày Nùng làm đối tượng tiếp cận để từ nghiên cứu khái quát trạng thái giao lưu văn học cổ đại Trung Việt sở kết cấu luân lý hình thái, mong nhà nhiên cứu đóng góp ý kiến Nguồn gốc tự nhiên thủy tổ Hoa Bà: cộng hưởng văn học sở dân tộc đồng nguyên bật hình tượng người tự nhiên Sự phản ánh lịch sử hình thành chế độ huyết thống lấy làng xóm tự nhiên làm hình tượng trung tâm hạt nhân việc tạo lập trật tự xã hội trật tự vũ trụ thần thoại dân tộc Choang, Tày Nùng hạt nhân kết cấu hình thái đạo đức tính tự nhiên mà nói ’ PGS, Học viện Vẫn học, Đại học Dân tộc Quảng Tây (Trung Quốc) T hần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng 129 Trước hết, xuất thủy tổ thể nguyên tắc tự nhiên, sở ý nghĩa mục định luận đưa đến gắn kết lịch sử với luân lý sinh thái sinh trưởng hình thành từ tự nhiên dân tộc Choang (Trung Quốc), dân tộc Tày Nùng (Việt Nam): Ở vũ trụ có luồng khí, vận hồn thành vật hình trứng Cùng Hi Trùng di chuyển nó, Minh Linh Từ đục thân nó, quà trừng bị tách làm ba, phần bay lên thành trời, phần chìm xuống ỉàm nước, phần lưu thành đất Đất trài rộng đến đâu hoa mọc đây, hoa lớn lên thành thiếu nữ Mễ Lạc Gáp Cùng Hi Trùng chăm chi nên tạo đất lớn hon, Minh Linh Tử lười nhác nên tạo trời nhỏ Mễ Lạc Giáp vốc nắm đất, gồ lên thành núi, hõm xuống thành sơng ngịi hồ biển, trời đất nối lại Nước tiểu Me Lạc Giáp làm ướt mặt đất, nặn đất ướt thành người, lẩy cỏ đậy lên người đất 49 ngày người đất tự sống khơng phân biệt giới tính Mễ Lạc Giáp hái để phân tách người, người bắt khế thành đàn bà, người bắt ớt thành đàn ông Mễ Lạc Giáp lại nặn tiếp, nặn thành chim bay, thú chạy Trời mưa, chim thú người khơng có chỗ tránh mưa, Mễ Lạc Giáp mở hai chân ngồi xuống, sinh thực khỉ trở thành hang động, người chạy vào hang động tránh mưa Theo nghiên cứu học giả dân tộc Choang Lương Đình Vọng, Hoa nguồn gốc tô tem dân tộc Choang, từ dẫn đến tơ tem 12 lạc khác [2] Cùng với hiểu biết ngày sâu sắc lịch sử sinh thành quần tộc dân tộc Choang, Mễ Lạc Giáp - vị thủy tổ dân tộc Choang sinh từ hoa muôn loài hoa tự nhiên phong làm nữ thần sinh dưỡng Hoa Bà công dưỡng dục vun bồi, bảo vệ người vạn vật vô lớn bà Chức bà phụng dưỡng dân tộc Choang, bảo vệ trẻ khỏe mạnh Không chi Hoa Bà thần thoại đời vũ trụ tam giới Thiên Địa Nhân, nên quyền lực Hoa Bà phủ khắp tam giới Thêm vào đó, sách Mễ Lạc Giáp thầy mo huyện Đơng Lan cịn ghi lại ân đức tạo lập phương thức sinh tồn, phát triển dân tộc Choang ân đức dưỡng dục tự nhiên bà: Nói đến Mễ Lạc Giáp nói dài Lúc khơng có gạo, lúc khơng có quả, ăn cỏ tranh qua ngày, ăn trúc sinh tồn Nàng Mễ tìm cách, lên rừng xuống biển tìm loại ngũ cốc, trồng loại đỏ để ăn Hàng trăm nghìn loại cỏ dại, loại hái lay bó Trên mặt đất 130 Van h ó a t h N ữ t h ẩ n - MẪU V iệ t nam v c h a u A có hàng nghìn loại cây, loại chọn lấy gốc Lúc chọn dùng miệng nếm thử, thấy bỏ vào túi, thay đẳng vứt sang bên Sau đưa Sơn Lĩnh trồng cấy, khơng thấy mảy may sinh trưởng Me Lạc Giáp lòng lo lẳng, liền nghĩ cách Các loại dùng vải bao lại, hạt loại cị bỏ vào túi, ngày đêm ơm ẩp lịng, lồi đeo lưng Các hạt không nảy mầm, Mễ dùng nước sữa để tưới Các hạt ngấm sữa cùa Mễ, ba thảng sau no nước Mễ đem trồng sườn núi, rái khắp sườn núi Các hạt rơi xuống đất, náy mần non Một hạt thành sắn, hạt thành mía, hai hạt thành đào lệ, hai hạt thành lúa ngô, hạt thành tùng, hạt thành kê, hai hạt thành thị, ô lưu, hai hạt thành đậu, dưa Từ thành trang nơng, từ cỏ lương thực, từ đỏ có ruộng lúa, từ có bóng mát, từ có nhà Ấn đức cùa Mễ to lớn, ân tình Mễ rộng dài [3] Vì thế, ữong thơn xóm dân tộc Choang Tĩnh Tây, Đức Bảo, Na Kỳ, nhà nhà thờ cúng thần vị Hoa Bà Dân tộc Tày dân tộc Nùng Việt Nam có nguồn gốc với dân tộc Choang, truyền thuyết họ hai vị tổ tiên Lương Quân [Pú Lương quân] Cải Nương cư trú vùng núi phía Bắc Việt Nam Sau hai người gặp trở thành thủy tổ hai dân tộc Họ tồn thân lơng óng mượt, khí lực mạnh mẽ, cưỡi voi, đánh chết hổ; Cải Nương chín lần sinh con, tổng 100 người, sau họ kết đơi lẫn nhau, hình thành họ khác nhau, đến vùng khác thành lập thôn xóm Mới đầu dựa vào hái lượm săn bắt sinh sống, khơng có quần áo, sống hang động Sau đó, hai vị bắt đầu nghề trồng ừọt chăn ni, biết đến cách nấu chín thức ăn bàrig lửa, trồng loại gai dệt vải, dựng nhà, sống ngày tốt [4] Vì thế, nhà dân tộc Tày Nùng Việt Nam thường có bát nhang thờ Hoa Bà, thờ cúng linh vị Hoa Bà ngang với linh vị tổ tiên Ở đây, Hoa nguồn gốc tổ tiên, vật tự nhiên cho ý nghĩa tụ cư quần tộc, thể linh hồn tự nhiên, bà nằm ngồi nhân loại, cần phải thừa nhận tính “tiên tại” [ra đời trước mn lồi] bà Nhưng yếu tố chung nguồn gốc với tự nhiên, quần tộc trao đổi đồng cảm mang hướng đồng chất, tức can sự, kiểm chứng trao tặng sinh mệnh Trong kết cấu luân lý sinh tồn hình thành từ giao hịa tồn dân tộc tự nhiên, Hoa nhấn mạnh ý nghĩa Hình nhi thượng, đồng thời, thơng qua việc sùng bái Hoa thể tổng kết hình tượng mô thức tự sinh thành, sinh tồn dân tộc Choang Điều nói rõ mối giao kết T hần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng 131 luân lý trời đất dân tộc Tày Nùng Việt Nam dân tộc Choang Trung Quốc, phản ánh mật thiết mối liên kết người tự nhiên: Không chi người phận tự nhiên, tự nhiên phận cùa người, người với tự nhiên có tỉnh đồng hình dù giới hạn thấp (giống với tự nhiên) sinh trưởng tự nhiên Tự nhiên khiến người biến hóa thay đổi Con người thứ khơng phải người kết nối với nhau, nên nói phi tự nhiên, hay siêu tự nhiên vậy, coi loại thể nghiệm sinh vật [5] Thần thoại Hoa Bà dân tộc dân tộc Choang Tày Nùng, vừa có nội hàm triết học lý luận xây dựng quy luật nhân quan niệm tự nhiên, ln để cảm tính làm điều kiện quy tắc thực tiễn lý luận, lại có nội hàm triết học thực tiễn mà Kant cho hoàn toàn xây dựng quan niệm tự do, có điều kiện vật siêu cảm tính, quy phạm thực tiễn dựa theo đạo đức Sự thống chất đối lập thần người dân tộc Choang, Tày Nùng, thực chất mô xã hội quần tộc sở tính đồng chất sinh thái người tự nhiên Từ kiến tạo triết học vũ trụ nhận thức luận dân tộc Choang, đưa đến mô phạm hành vi thực tiễn dân tộc Choang, Tày Nùng Ý nghĩa liên quan đến sinh tử dân tộc Choang, Tày Nùng định hình hồn thiện thơng qua kết nối ln thường với Hoa Căn tính dân tộc Choang, Tày Nùng quy thuộc sinh thái tự nhiên, đồng thời dựa theo để xây dựng giới hình trịn tượng trưng cho vòng sinh tử luân hồi họ Họ cho rằng, người sau chết, định phải quay Hoa Sơn nằm quản chế Hoa Bà Ở khu vực dân tộc Choang, lưu hành tục chơn người chết “hồn Hoa quy Thiên Nương” (trở làm hoa, quay lại với Thiên Nương), đồng thời dùng hoa chuối siêu độ cho sản phụ qua đời, để có nối liền sống chết giới hoa Người già dân tộc Choang sau chết, cần phải tổ chức theo nghi thức “nhảy hoa đãng” Phía trước quan tài, cắt giấy màu theo hình cánh hoa, dán lên bát hay đĩa, làm thành hoa đăng, cho dầu gữa đốt, tổng cần chín bàn, sau thầy cúng làm phép Sau nghi thức kết thúc, chén trung tâm nhất'định phải đặt thần khám cả, xung quanh có đèn, người gia tộc phải nối vịng, người thân chưa có con, phải cho tiền, xâu lại đặt đầu giường, làm để có 132 V a n h ó a th N ữ th ẩ n - MẪU V lỆT NAM VÀ CHÂU Á thể giúp cho sinh thuận lợi Sau có con, cần phải cử hành nghi thức “hồn nguyên” để cảm tạ [6] Theo đó, tổ tiên dân tộc Choang coi Hoa Bà Mễ Lạc Giáp hạt nhân, hình thành tính đồng sinh mối quan hệ gia đình với tự nhiên, đồng thời vào điều xây xựng lý luận vũ trụ thể hóa, tạo nên đối ứng người ngũ hành, hình thành nên cảnh giới hài hịa mật thiết khơng gián cách cịn người tự nhiên điều kiện “thuần phát có chất với mn lồi”, có giao lưu qua lại với thiên địa thần linh Dân tộc Kinh Việt Nam sau người qua đời, phải mời Thiên hoa giáo chủ đến để trừ tai giải họa Giống Martin Heidegger nói, Hoa trở thành ngưng tụ sinh mệnh linh hồn dân tộc Choang, Tày Nùng Sự ngưng tụ phản ánh lịch trình, phương pháp tinh thể triết học gắn kết luân lý sinh thái dân tộc Choang: Nếu quy tụ để bào vệ thống cùa vật, chất cùa thống đỏ lưu giữ đâu?Những vật mà cuối phải chết thành quy tụ bảo vệ đây? Nếu quy tụ đỗ lưu giữ mặt đất, bầu trời, trước mặt thần vật mà cuối phải chết định khơng thể thực điểm Như có nghĩa là, bàn thân quy tụ loại lưu giữ vật Sự quy tụ bảo vệ cất giấu thứ lưu lại vật cuối phải chết, vật [7] Cho nên, Hoa Bà thần thoại dân tộc Choang,Tày Nùng, quy tụ để bảo vệ người nên lưu thống vật thứ lưu giữ vật cuối phải chết, hoa Sự sùng bái Hoa Bà thể đặc trưng tiến dần đến điểm nhìn mang tính lịch sử biện luận cho tồn xã hội chủ nghĩa vật tự nhiên chủ nghĩa vật xã hội Những dân tộc thông qua thần thoại Hoa Bà, thừa nhận cùa vật tự nhiên, lại thông qua trung gian thực cùa người, đưa đối tượng tự nhiên nhập vào thực tiễn lịch sử người, đưa vật khuyết thiếu tồn xã hội thành vật tồn thực, từ khiến thực tiễn xã hội trực tiếp định tính chất, phương thức, phương hướng trình độ cùa đối tượng tự nhiên biết đến Nhưng trình kết cấu loại thần thoại này, thể người trờ thành đối tượng nhật thức nhận thức luận lịch sử trình hình thành cùa lịch sử xã hội, dừng lại mức độ phục tùng tuyệt đối tự nhiên, thể đặc trưng T h ần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng 133 đồng thể đồng phương thức kết cấu cùa kết cấu thực thiễn kết cấu nhận thức dân tộc Choang, Tày Sự tự giác hóa sùng bái Hoa, thể thể nghiệm thần bí hình thác nhờ cá thể, khiến cá thể đưa vào quy luật tự nhiên “toàn hữu độc nhất” bên tạo hình chế ước bên trong, theo có lực giải cứu nhân loại thoát khỏi áp lực chủ nghĩa lý tính tục Trong trình vượt qua hoạn nạn dân tộc, môi trường tập quán sinh sống vật có khác hình trạng thái tách biệt hình tượng quần tộc Nhưng nhận diện Hoa Thần tự nhiên, sinh thái nhân văn khác nhau, dẫn đến khác biệt cụ thể hình tượng quần tộc Điều phản ánh nhìn nhận tính phát triển tài nguyên sinh thái tự nhiên dân tộc Choang, phận dân tộc Choang lợi dụng tài nguyên sinh thái để làm câu chuyện kể lịch sử đặc trưng lý luận thể luận Lưu ừuyền thần thoại khu vực Đại Hoa đoạn ghi chép sau: Thời xưa, chi có hai người Mễ Lạc Giáp Bố Lạc Đà Bàn cổ vừa phân tách trời đất, mặt đất chưa cỏ thứ Hai người đổ muốn tạo thật nhiều thứ, Mễ Lạc Giáp muốn tạo người đầu tiên, Bổ Lạc Đà lại muốn tạo chim đầu tiên, hai người tranh nghìn năm Mễ Lạc Giáp liền nói: Vậy trước tiên trở thành vợ chồng Bổ Lạc Đà nói: Tơi chi biết đến anh em, không hiểu vợ chồng ”, ngài chạy đến sống với anh em Đồ Ngạnh bên bờ biển Mễ Lạc Giáp chạy lên đinh núi ngóng Bố Lạc Đà trở Một ngày, Bố Bạc Đà Đồ Ngạnh tắm biển, ngài ngậm miệng nước phun hướng bà, vào rốn cùa Mễ Lạc Giáp Mễ Lạc Giáp uổng nước biển mà mang thai, tháng sau sinh hạ mười hai đứa trẻ Mười hai đứa trưởng thành, buổi tối Mễ Lạc Gáp chuẩn bị đồ ăn vật dụng cho chúng, trời vừa sáng bảo người lựa chọn ngồi tìm kế sinh nhai Người thức dậy đầu tiên, vác cày đến cày ruộng Điền Bối, thành Bố Bàn (tức người Choang) Người thứ hai đến người em út thứ vào với thứ nên tùy ý chọn thứ Người thứ hai cung tên, thành Bổ Đẩu (tức người Lạp) Người thứ ba có sách, thành Bổ Hạp (tức người Hán) Người thứ tư lấy cải gùi, thành người Bổ Thái (tức người Thái) 134 Van h ố a th N ữ th ẳ n - MẴU V iệ t NAM VÀ CHÂU Á Người thứ năm có dĩa, thành người Bổ Lâm (tức người Ngư) Người thứ sáu có ống trúc, thành Bố Miêu (tức người Miêu) Người thứ bảy vớ mía, thành người Bố Tinh (người Hán) Người thứ tám với lúa tẻ, thành Bố Nông (tức người Choang) Người thứ chín có bơng lúa nếp thành Bố Đồng (tức người Đồng) Người thứ mười chàm, thành Bố NỖ (tức người Dao Bố Lỗ) Người út cỏ q bí ngơ, thành Bo Điều (tức người Dao) Người giáp út thức dậy muộn nhất, khơng cịn đồ gì, nên với mẹ, chi biết ăn chơi, việc khơng biết làm Mễ Lạc Giáp già rồi, đến lúc lâm chung, lấy cán chổi cắm vào mông người giáp úp, thcmh cải đuôi, bắt lên núi kiểm quà ăn, sau biến thành [3] Sự sinh tồn dân tộc phản ánh thần thoại thủy tổ Hoa Bà dân tộc Choang gắn chặt với phương thức sản xuất dân tộc, điều nói rõ cá thể nhân loại khơng phải tự sinh tự diệt, mà nằm vật bao quát khác, đồng thời mối quan hệ vật nằm thể mẹ vốn có Trong thần thoại liên quan đến nguồn gốc nhân loại Việt Nam thuật lại hình thành dân tộc đồng nguyên, dựa theo tự nhiên - hồ lơ hoa kết trái Vì thế, dân tộc Việt Nam qua việc nhận thức trái hồ lơ, hình thành nên tính đồng đân tộc: Lúc ơng nhớ ngirời ơng cịn có lọ nước thần, lên tháo ra, nước thần xuống mặt đất Lừa lớn bị giập tắt Khiến cho người kinh ngạc khoảng đất rộng bị lừa thiêu đốt kết thành lớp tro dày, cịn có khói bốc lên đó, xuất mầm hồ lơ Mỗi gió từ rừng thổi xuống; hoa lại lung lay theo gió, hương hoa tịa khắp khu rừng Chỉnh lúc đó, từ hồ lô chui chàng trai / Người chui người Tà Oi Anh ta từ lị đầy bụi chui ra, tồn thân dính tro than, da đen Ngicời thứ hai người Vân Kiểu Lúc miệng lồ dù to chút, Tĩhimg nhò hẹp, cịn cỏ khí nóng ra, làm cho tóc người thứ hai bị hơ nóng quăn lại Trên người dính đầy bụi than nên da đen Ngay sau chui ba người, người É đẽ, người Sơ Đăng, rìgườỉ Ba Na Người Ê Đê dính đầy bụi than, người Sơ Đăng giữa, trước Thần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng 135 sau có người che chắn khơng bị dính bụi than, da trắng chút Người Ba Na cuối cùng, tránh khỏi, vỉ da đen người Ê Đê Tóc cùa ba người bị hơ nóng nên bị quăn lại Nhóm thứ tư chui người chất khịe mạnh Vĩ họ túm lụi với chui nên có người bị kẹp giữa, khơng bị dính bụi tro, da mà trắng trèo Có người bị dính bụi tro nên da đen Lúc họ chui khí nóng chưa tắt hẳn, nên tóc người bị uốn cong lại Nhưng lúc chui ra, có người để đầu vào nách cùa người khác, nên tóc khơng bị uốn cong Những người người Miêu, người Dao, người Tày Nhóm thứ năm người Khmer dẫn đầu, nỗi theo người Lão, người Thái Lúc miệng lỗ rộng lớn, chi cịn bụi than dính lại Vì có người dính chút, có người khơng dính chút bụi than Cho nên người Thái phân thành Thái đen Thái Tắng, người Lão phân thành Lão Đinh Lão Long Cuối chui người Kinh Anh ta lọ hồ lô lâu, bị bỉ bách nên da bị biến thành màu vàng Người em chui cuối vừa gầy nhỏ, vừa nhanh nhẹn, lúc chui miệng lọ to, khơng bị dính chút bụi than Mỗi người chui từ lọ hồ lô tay cầm hạt giống loại ngữ cốc lương thực Trong tay người chui nắm bỏ sắn khoa lang Đại đa số vai gánh bịch hạt giống ngô, ỉạc, vừng Mỗi người gánh lưng gùi, bên đầy hạt giống, hạt to quà cam [ ] Những người cùa ngày lại sinh trai gái, đời đời sinh sôi, tập hợp thành cộng đồng dân tộc Việt Nam ngày [8] Câu chuyện Việt Nam, thông qua việc miêu tả đặc điểm việc tiếp xúc với trái hồ lơ để nói nên khác dân tộc Trong câu chuyện thần thoại này, phát hiện, đổi với kết cấu lịch sử chủ thể, dân tộc Choang, Tày Nùng vừa có phương thức giải thích dựa theo đặc điểm thực tế lại vừa dựa theo “khả giao lưu”, đồng thời ý nghĩa văn định bời cách dùng ngữ cảnh “hình thức sinh hoạt”, từ vượt qua phương thức biểu đạt thực tế kinh 136 V ăn h ó a t h N ữ th ấ n - MẴU V iệ t NAM VÀ CHẢU Á nghiệm nó, phương thức thể chất dân tộc tự nhiên tích lũy lịch sử xã hội dân tộc đối sinh hình thành Ngồi ra, sản xuất cá thể tộc lồi bao hàm đó, thực tế quy luật sinh tồn mang tính lịch sử người xã hội, phương thức “sản xuất nào” mối quan hệ xã hội qua lại sở người tự nhiên, định chất sinh tồn xã hội định Đồng thời, trao đổi người tự nhiên, hình thành chủ thể mang tính kết cấu lý giải lẫn nhau, cho dù điều kiện lý giải đặt trước, trao đổi chuyển điều kiện chế ước ngơn ngữ thành “tính gián tiếp chủ thể” Trong giới “tính gián tiếp chủ thể” đó, hành vi trao đổi lý tường vượt qua che lấp thực, từ khiến cho chủ thể dân tộc bóc tách khỏi mối liên quan mang tính cưỡng hệ thống khúc khuỷu Trên ý nghĩa phương pháp luận cho thấy rõ dân tộc Choang, Tày Nùng từ giai đoạn nhận thức cảm tính trực quan tự nhiên người, trải qua nhận thức tri tính, bước vào địa hạt nhận thức lý tính, đưa chủ thể dân tộc thành chủ thể nhận thức hành động tự giác, nâng cao rõ rệt trình độ cảnh giới tồn dân tộc Tế lễ Hoa Bà: diễn sinh văn hóa phương thức đối sánh tương quan người tự nhiên Sự sùng Hoa Bà dân tộc Choang Tày Nùng, từ việc sản sinh tộc loài tiến dần đến sống cá thể Hơn nữa, quần tộc khác có nhận thức khác giới sinh vật dẫn đến khác phương thức xã hội hóa cá thể - tức người tự nhiên, để đạt đến hợp hoàn chỉnh người tự nhiên người xã hội Thông qua nghi thức tế lễ liên quan đến sinh đẻ dân tộc Choang dân tộc Tày Nùng, phát triển mở rộng quan điểm này: ^ ^ \ D â n tộc Nghi t h ứ c \ ^ Dân tộc Choang Trung Quốc Dân tộc Tày Nùng Việt Nấm Phụ nữ đân tộc Choang vào Vợ chồng cưới vợ Lễ cầu hoa - tiết tháng chạp hàng năm, lên chồng lâu không sinh Dựng cầu cầu núi hái hoa dại, trở nhà tế cử hành nghi thức dựng hoa tự, cầu mong đông đông cầu cầu hoa, xin Hoa Bà cháu, nhà thịnh vượng tặng phúc, tặng cho Thần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng Vợ chồng cưới vợ chồng lâu không sinh nở thực nhi thức dựng cầu cầu hoa, nhận ủy thác gia chủ, “thần ba” (tức thần bàn tay) làm phép hướng phía Hoa Bà để cầu hoa, dụng giá để đặt chiếu cầu vải, mời tướng Hoa Chi Long thần, Kiều Đầu công công, Kiều vĩ Bà Bà bảo hộ, mời Hoa Vương Thánh Mau, Vệ Phòng Thánh Mau, Nghênh Hoa Thánh Mầu, Tài Hoa Phụ Mẩu, Kình Hoa Phụ Mau, Thác Hoa Phụ Mẩu đưa đến chủ gia Sư công (ông đồng) rắc gạo trắng làm đường cho hoa thần, sư ơng hóa hai người giấy hồng trắng hai tờ tiền giấy, đồng thời ngăn chặn ma quỷ phịng điều khơng khác Sau đó, thu cầu vải lại, lấy lửa từ đền dầu đặt bàn thờ, để đốt đèn đặt tnrớc phòng hai vợ chồng, đốt hương từ đến nén, treo miếng vải hồng cạnh cửa nhà Lễ tiếp hoa, an hoa 137 Vật phẩm ngồi tiền, gạo, gà, cịn phải dựng đầu rồng, cầu gỗ hình cá chép ngõ chỗ người qua lại Thầy cúng hành lễ đem bùa dán cầu, tân nương theo sau thầy cúng đến trước cầu bái lạy, cầu phúc Sau thầy cúng ừở nhà, đọc bùa cho mầm chuối, sau sai người số đem trồng vườn, gọi chuối cầu con, mong cho phúc cô dâu lớn nhanh chuối Tiếp hoa: nhận hoa từ sư Việt Nam gọi lễ cầu an, công, Tống hoa nương hay lễ cầu phúc Thông nương, hay người mùa sư tử thường cử hành mang thai tháng thứ ba hay Vấn hoa: mang thai hỏi thứ tám Gạo tiền xem trai hay gái nghi thức tháng thứ ba 138 Vản h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU V iệ t nam v c h â u “Vi hoa”, “hộ hoa” thông thường cử hành mang thai tháng thứ 3, thứ 5, thứ 7, đẻ mong cho người mẹ đứa trẻ khỏe mạnh Xung hoa: Trên sờ thần vị Hoa Bà lập từ đời ông, đời cha, lập thêm thần vị Hoa Bà Phương thức là: Sư công chọn lấy đốt từ hai trúc vàng nhà ngoại đưa đến, hát “An Hoa ca”, làm thành bình hoa, bơng hoa dùng giấy ngũ sắc cắt theo hình cưa theo đường dài, quấn quan đốt trúc Trước cửa sản phụ, đưa ống trúc cắm đầy hoa làm thành cổng hoa, ống trúc dán nên tường phía bên giường phòng, phủ khăn hồng, từ ống hoa cũ người trước lấy ỉ, cành hoa cắm với hoa An hoa: vợ chồng cưới trước hết lập thần vị Hoa Bà phòng ngủ Khi trẻ nhỏ đầy tuần, từ sư công chọn ngày lành để cử hành nghi lễ từ bên nhà đém đến hai trúc vàng, cơm nếp ngũ sắc, gà trổng, trứng gà đỏ, giày, mũ áo, quần trẻ nhỏ Sư cần phải gấp đơi tháng thứ tám, mục đích để cảm ơn Hoa Bà T hần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng 13 công theo lời mời gia chù, hát Hoa ca, làm ống hoa, cắt cành hoa, dựng cổng hoa, lập cầu hoa, đưa hai vị lão phụ đến chỗ xã vương trước thôn lấy hoa, dùng hai mảnh vải dài tấc, nửa hồng nửa trắng quấn lấy hoa, thông qua cầu hoa đặt từ trước vòng quanh gia chủ, làm giá tường Đồng thời, bà ngoại mặc cho đứa trẻ, mớm cho ăn cơm hồn thịt hồn, Hoa Bà coi nhập vào hòa Lễ bẩm báo Hoa Bà (tam triêu) Lễ đầy ĩháng Nhà ngoại chuẩn bị đồ lễ Sau sinh ba ngày, Hoa Bà Ở huyện tỉnh đặt Thần đài Quảng Tây, buổi sáng ngày Hoa Bà góc thứ ba sau sản phụ sinh phòng ngủ, cảm tạ Hoa Bà, nở, nhà gái mang đến cầu mong che trở Sau “Diêu Hoa” làm gỗ sinh tháng, giống nửa hịm, mẹ bà, buổi tuối có đặt linh phải thắp nhang cho Hoa Bà Thánh mẫu, phía Hoa Bà trước đặt lị hương, phía trước hai bên có cắm mũi tên làm giấy vàng, sau mời ma công niệm thần xong đặt phịng sản phụ, tục gọi “An hoa” Chủ nhà mở tiệc cảm ơn nhà Nhà nội chuẩn bị yến tiệc ngoại, chuẩn bị lễ kính tạ Hoa mời nhà ngoại, thân Bà Ở vùng sông nước lun cố hữu, mời thầy cúng làm hành “cháo tiễn trăng”, “giải lễ đa tạ Hoa Bà đồng thời trăng”, vùng Thiên cầu phúc, mang dây ngũ sắc 140 Lễ giải tiết, giải quan Van Hó a t h Nữ t h â n - MẪU Việt NAM VÀCHAU Á Đẳng, Đại Tân cịn có tập tục “bán trăng” quấn quanh cổ tay đứa trẻ Đứa trẻ vốn ốm yếu nhiều bệnh, hoa bị trùng hại, cần phải mời thầy cúng cắt hoa, trừ sâu bọ, tưới nước, tiến hành nghi thức chiêu quỷ, đem bùa giấy gắn lên quần áo đứa trẻ, tiêu diệt mầm bệnh Đứa trẻ ốm yếu nhiều bệnh, phụ làm nghi lễ đồi mệnh, để giải hạn cho đứa trẻ, đứa trẻ hưởng phúc, sống lâu Hoàn nguyện tức đứa ữè Nếu đứa trẻ chết yểu, ba tuổi làm lễ cảm ơn ân cử hành nghi thức đức Hoa Bà Tống Hoa “Tống hoa lạc”, cầu mong hồn phách đứa ừẻ rời Hoàn hoa tức đốt bùa hoa đi, không đầu thai trở để trả lại cho Hoa Bà, đưa lại trẻ trở thành cá thể độc lập Lễ hoàn nguyện, hoàn hoa Khác Nếu đứa trẻ ốm yếu mời ma công trả vong linh lại cho người mẹ trước nó, lại xin Hoa Bà Gầu Hoa có lần Nếu đứa trẻ qua đời người mẹ đứa ghế đẩu đặt trước cửa phịng, chọn lấy hoa giấy, cơm nếp, trứng nóng Một đầu lấy hoa trắng, trứng trắng, cơm nếp trắng, đưa tiễn đứa trẻ trời; đầu hoa đỏ, trứng đỏ, com nếp đỏ để nghênh đón đứa Trương Đạt Hoài Vệ Phật Tổ mệnh làm Hoa Vương, vùng dân tộc Thầy cúng Phật, Thiên Lạc Giáo, Hoa Bà sinh đồng thời sai họ độ T hần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng 141 cứu Hoa Bà nữ thần Thích Ca, thầy cúng cần phải dâng hoa cho Hoa Bà Hoa Bà có liên quan đến ba tôn giáo khác Nho, Phật, Đạo, lễ tiết khác có hình tượng khác nhau: Mùa hạ Thích Đe Hoa Bà, mùa thu Hoa Phương Ngọc Dế, mùa đông Tây Phòng Thượng Phương Ở Việt Nam, “thiên địa chi mẫu” (người mẹ trời đất) người mẹ lớn tinh thần, Hoa Bà hình tượng hóa bà giúp nhân loại Người Tày, Nùng khơng có miếu Hoa Vương (Nguồn tư liệu: Nguyễn Thị An, Đằng Thành Đạt (dịch), Sùng bái nữ thần tín ngưỡng dân gian dân tộc Tày, Nùng Việt Nam; Trung Quốc Choang học, tập 2, ữang 74 -75, Dân tộc Xuất xã, tháng 4/2006; Liệu Minh Quân, Văn hóa sùng bái tự nhiên dân tộc Chocmg, Quảng Tây nhân dân xuất xã; Đàm Thái Giám, Khảo sát dân tộc học tín ngưỡng Hoa Bà cùa dân tộc Choang, Trung Quốc Choang học, tập 2, Dân tộc xuất xã, trang 292 - 312, 2006) Trong nghi thức cúng lễ Hoa Bà dân tộc Choang Việt Nam này, quần tộc có lựa chọn khác vật chất sinh thái tự nhiên, riêng biệt tổng thể giống Điều biểu thị đối diện với giới thần bí, người “xét theo thuật số để "ngăn chặn việc phát triển”, “cảnh giới để chờ đợi”, “Nhìn thấy mảy may việc nắm lấy, lớn vũ trụ, khơng thể nằm ngồi dự tính, hồ điều nhỏ bé sao?; Biết thần vật mà 142 Van h ó a t h N ữ THẮN - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á thể nghiệm, nhiều vạn vật, khơng thể nằm ngồi cảm nhận, hồ biết sao? [9] Vì thế, dân tộc Choang dân tộc Tày Nùng thông qua việc sùng bái Hoa Bà ước vọng phát triển không giới hạn dân tộc, đưa việc tiếp xúc trực diện toàn sờ nhận thức vượt qua khả có thể, từ tái biểu mang tính đồng trở thành khn mẫu mang tính hình tượng cho đồn kết, theo nghiệm chứng cho lực tự nhiên thiên tạo việc báo đáp cùa người đời bà, đồng thời khiến cho chức xã hội lâu bền, giống theo chủ nghĩa luân lý tiên nghiệm nghiêm khắc cùa Weber cá thể đảm bảo tính lưu động nằm bên ngồi thần thánh xã hội, có tiếp nối sinh mệnh đặc tính lồi, điều phù hợp với hành động tực giác tự Kiến tạo tương quan đối sánh người tự nhiên ngữ cảnh đạo đức: Tuy nhiên, Hoa Bà có cơng khác Ba chị em Hoa San, người quản lý việc dâng hoa, người quản lý việc tưới hoa bảo vệ hoa, người quản lí việc hái hoa Vì thế, ừong khu vực dân tộc Choang, sản phụ nhiều năm không mang thai, bị nghĩ kiếp trước thiếu công đức khuyết thiếu chất trao đổi tồn xã hội, chịu trừng phạt Hoa Bà Phương pháp giải cứu nhờ ma cơng (hay sư công tức thầy mo) dựng cầu hoa dẫn Hoa đến gia đình thiếu nối dõi Người Tày Nùng Việt Nam cho rằng, kết hôn lâu ngày mà khơng có con, Hoa Bà giận quên không ban chc, cần phải dựng cầu hoa mời Hoa; đứa ốm yếu nhiều bệnh cần phải mời thầy mo cử hành nghi lễ giải hạn cho đứa trẻ, giai đình cẩn thận làm nghi lễ sửa mệnh cho đứa bé đứa trẻ hưởng phúc sống lâu Truyện Câu chuyện ba cô gái Lai Tân, Vũ Tuyên, phản ánh việc vận dụng nguyên tắc chí thiện để làm bật thực lịch sử cùa đạo đức học sinh thái: Cô gái người Choang Đạt Tam thành thân với Đàm Lục Dưỡng, ba năm sau, Lục Dưỡng mắc bệnh qua đời, mẹ cùa Lục Dưỡng khuyên Đạ Tam cải giả, Đại Tam nghĩ đến mẹ khơng chăm sóc nên kiên tií chối Sau mẹ cùa Lục Dưỡng khơng muốn làm cho Đạt Tam vất nên thắt cổ tự từ Cậu cùa Lục Dưỡng cho Đạt Tam muốn cài giá nên đẻ sát hại mẹ chồng nên báo quan Đạt Tam bị quan huyện xử tử hình T hần thoại Hoa Bà người Choang Tày Nùng 143 Đại Tam trở Hoa Sem, trở lại thành hoa Mầu Lục Giáp ngắm bách hoa, biết oan uổng cùa Đạt Tam, liền triệu quan phù ông cậu đến Hoa Sơn, phạt họ không khôi phục lại hình hoa, biến thành giun làm thơng đất cho trăm hoa Cuối Mầu Lục Giáp đưa hoa cùa Đạt Tam Lục Dưỡng đưa đến Hoa Sơn, người trở thành vợ chồng, trăm năm hưởng phúc [ 10] Người Trung Quốc cổ đại cho rằng: Trời sinh dân, có vật tất có khn phép, dân vốn biết phép thường nên yêu quý đức ’ k m m ủ ° ] (Thi - Đại Nhã - Thang chi thập), Vương Phu Chi Chu Dịch ngoại truyện rõ: “Hợp với thiên đức lấy “Kiện” (mạnh mẽ) để làm lý sinh tồn, Trọn vẹn nhân đạo lấy “Động” để thuận theo sống.” ; ^ À ì t è , m Ằ M ± Z J l ì Cuối để đạt đới cảnh giới mà Trương Tái Chính mơng càn xung có đề cập: “Dựa vào Minh để đạt đến Thành, dựa vào Thành để đạt đến Minh, đạt đến Thiên không bỏ sót nhân, Kinh Dịch gọi khơng bỏ sót, khơng buông thả, không thái quá.” [ S T O M • ẩ m m > > (ẳ ) ^ Đ ó cảnh giới đẹp đối sinh người tự nhiên Như thế, ý nghĩa bổ trợ hình tượng sinh thái hoa hay liên quan đến hoa dân tộc Choang, Tày Nùng trờ thành khn mẫu điển hình văn học cổ điển, nhấn mạnh quyền lợi, xung đột, trao đổi, hợp tác phân tích kết cấu mô phạm phức tạp để ước thúc quy luật vận động du hí người người, người tự nhiên Nguyên tắc bình diện người, chuyển hóa thành chuyển động qua lại hành động với hành động khác giai đoạn tỉnh bị giới hạn, đồng thời thực tự kết cấu quản lý hệ thống, hình thành quy định có sức sản xuất xã hội, từ khỏi tính tốn lý tính đơn giàn để tạo nên ranh giới lý luận tự phản ánh nhận thức nhân loại Hoa Bà có tính biểu trưng cho quan hệ sức sản xuất phương thức liên kết, ừong quan hệ tượng trưng đó, kết cấu luân lý người tự nhiên cho thấy sức sản xuất trờ thành sức mạnh nhiều cá nhân Trong thần thoại, trạng thái vượt qua giới hạn thực tế Hoa Bà thể cứu giúp cá nhân ngẫu nhiên để trừ tính đồng thể hư tạo, đồng thời đưa cơng trì trật tự đạo đức giới dân tộc Choang vốn có bà trờ thành ý nghĩa quy tụ tính đồng thể chân dân tộc Choang, Tày Nùng Từ đó, tâm trí dân tộc Choang, 144 Vân h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHẢU Á Tày Nùng không coi truyện kể đơn giản trở thành hình thái ý thức hay câu chuyện thần thoại mà từ sinh thành cá thể người tự nhiên phát triển đến thống tự nhiên người người nằm vận động mâu thuẫn đồng thể Vì thế, thần thoại Hoa Bà trở thành tái cho phát triển trật tự xã hội cẩu thành cá thể lịch sử dân tộc Choang Tày Nùng Đồng thời, cảnh giới cộng sinh người tự nhiên, người coi chủ thể quần tộc thực ứng nghiệm trình lịch sử từ hình nhi thượng đến hình nhi hạ: “Không biết quy luật thường đạo, làm bừa tất gây tai họa; Hiểu quy luật thường khơng khơng dung chứa đạo, chứa đụmg nên cơng bằng, cơng nên tồn vẹn, toàn vẹn nên Thiên (trời), Thiên nên đạo, đại lâu bền nên thân khơng bị hủy [11] [ ỹ fịữ ^ , w