Tinh thần nhập thế trong lễ Hằng Thuận của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay

Ngoài nghi lễ truyền thống của đám cưới như tuyên bố lý do, trao nhẫn cưới, nhận những lời chúc phúc của hai họ thì nghi thức của lễ Hằng Thuận trong ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức [r]

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC

-

TẠ THU HẰNG

TINH THẦN NHẬP THẾ TRONG LỄ HẰNG THUẬN CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2015-X

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC

-

TẠ THU HẰNG

TINH THẦN NHẬP THẾ TRONG LỄ HẰNG THUẬN CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2015-X

NGƯỜI HƯỚNG DẪN: TS Hà Thị Bắc

Bảng đã định dạng

Đã định dạng:Thụt lề: Dòng đầu tiên: cm, Khoảng cách Sau: 10 pt

Đã định dạng:Trái, Thụt lề: Dòng đầu tiên: cm, Khoảng

LỜI CAM ĐOAN

Tơi xin cam đoan khóa luận kết nghiên cứu riêng hướng dẫn TS Hà Thị Bắc Các tư liệu, tài liệu sử dụng luận án trung thực, khách quan có nguồn gốc rõ ràng

Hà Nội, ngày 07 tháng năm 2019 Sinh viên

LỜI CẢM ƠN

Để hồn thành chương trình đại học viết khóa luận tốt nghiệp này, tơi xin chân thành cảm ơn tới Thầy, Cô giáo Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân Văn, ĐHQGHN, đặc biệt thầy, cô giáo Khoa Triết học – người dạy dỗ, bảo cho suốt năm qua

Đặc biệt xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến TS Hà Thị Bắc, người dành nhiều tâm huyết thời gian hướng dẫn tơi hồn thành khóa luận

Mặc dù tơi có nhiều cố gắng song khóa luận cịn có thiếu sót Vì tơi mong nhận đóng góp q báu q thầy bạn để khóa luận tơi hồn thiện

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 07 tháng năm 2019 Sinh viên

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TINH THẦN NHẬP THẾ VÀLỄ HẰNG THUẬN CỦA PHẬT GIÁO

1.1 Các khái niệm

1.1.1 Khái niệm nhập

1.1.2 Khái niệm Phật giáo nhập

1.1.3 Khái niệm lễ Hằng Thuận 11

1.2 Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam 12

1.2.1 Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam lịch sử 12 1.2.2 Biểu tinh thần nhập Phật Giáo Việt Nam 27

1.3 Khái quát chung lễ Hằng Thuận 33

CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TINH THẦN NHẬP THẾ TRONG LỄ HẰNG THUẬN CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY 37

2.1 Biểu tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Việt Nam 37

2.1.1 Biểu tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận thông qua việc thực giáo lý, giáo luật 37

2.1.2 Biểu tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận qua nghi lễ, tổ chức 49

2.1.3 Biểu tinh thần nhập lễ Hằng Thuận thông qua tác động lễ Hằng Thuận đến đời sống hôn nhân gia đình 57

2.2 Ý nghĩa lễ Hằng Thuận đời sống nhân, gia đình Việt Nam 66

2.2.1 Lễ Hằng Thuận – cầu nối đạo đời 66

2.2.2 Thực lễ Hằng Thuận góp phần giữ gìn phát huy giá trị tốt đẹp nhân, gia đình người Việt 69

KẾT LUẬN 76

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết đề tài

Từ du nhập vào nước ta, đạo Phật nhanh chóng ăn sâu, bám rễ vào đời sống tinh thần người dân, ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Dưới triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, tinh thần nhập Phật giáo lấn át ảnh hưởng vốn có vị vững vàng Nho giáo đời sống xã hội đương thời, chứng vị cao Tăng đạo hạnh có uy tín Phật giáo đứng đảm nhận vai trò quân sự, cố vấn triều đình lèo lái thuyền dân tộc

Thời nhà Đinh, thiền sư Ngô Chấn Lưu vua Đinh Tiên Hoàng phong chức Tăng thống, ban hiệu Khuông Việt Thái Sư, đứng đầu Phật giáo thời giờ, điều cho thấy triều đại nhà Đinh thức cơng nhận nhân Phật giáo trực tiếp tham gia vai trị đạo tâm linh Thời nhà Lê, vua Lê Đại Hành cho mời hai thiền sư Pháp Thuận Vạn Hạnh làm cố vấn trị, thiền sư Vạn Hạnh vua Lê Đại Hành đích thân xin ý kiến kháng chiến chống quân Tống vào năm 980 Sang thời nhà Lý, thiền sư Vạn Hạnh cố vấn vua Lý Công Uẩn dời đô từ kinh thành Hoa Lư (Ninh Bình) Đại La, tức Thăng Long – Hà Nội ngày nay, biến nơi thành trung tâm trị, văn hóa, xã hội Đến thời nhà Trần, đời thiền phái Trúc Lâm Giáo hội Trúc Lâm, đánh dấu thời kỳ mở đầu tổ chức Giáo hội Phật giáo độc lập Việt nước ta, khẳng định vị vững vàng Phật giáo lòng dân tộc

hiện xóa đói giảm nghèo, xây dựng sống văn minh tiến Trên đường hành đạo mình, Phật giáo Việt Nam tích cực tham gia phong trào đền ơn đáp nghĩa, tri ân thương binh liệt sĩ, gắn liền với đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” dân tộc Việt Nam Tham gia chiến dịch nhân đạo ủng hộ đồng bào bị thiên tai lũ lụt; công tác từ thiện, nuôi dưỡng, giúp đỡ người nghèo, người không nơi nương tựa, người khuyết tật, người bị ảnh hưởng chất độc da cam, nuôi dạy trẻ em mồ côi, trẻ em bị bỏ rơi

Tinh thần nhập Phật giáo xuất đời sống xã hội Đặc biệt bối cảnh xã hội có biểu suy thối đạo đức, lối sống Trong gia đình, tượng ly hơn, ly thân, bạo lực gia đình, diễn ngày nhiều, cặp vợ chồng trẻ Trước tình hình đó, Phật giáo nhập ảnh hưởng khơng nhỏ tới đời sống xã hội phải nhập vào tục nhiều Một tinh thần nhập tích cực Phật giáo Việt nam thông qua lễ Hằng Thuận Đâylà nghi lễ đặc biệt dành cho lễ cưới tổ chức chùa Ngoài nghi lễ truyền thống đám cưới tuyên bố lý do, trao nhẫn cưới, nhận lời chúc phúc hai họ nghi thức lễ Hằng Thuận ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức tâm linh trí tuệ đạo Phật với định hướng cụ thể giúp cho đơi vợ chồng có kiến thức cần thiết sống nhân, gia đình, từ nhận thức rõ ràng trách nhiệm, nghĩa vụ quyền lợi vợ chồng sống lạc quan tinh thần giác ngộ Hiện nay, lễ Hằng Thuận giành quan tâm lớn từ bạn trẻ khía cạnh Giáo hội Phật giáo quan tâm đến Có thể coi nghi lễ mang sắc văn hóa dân tộc chứa đựng nhiều tư tưởng tiến Phật giáo Tinh thần nhập lễ Hằng Thuận thể rõ nét nghi lễ giáo lý lễ Hằng Thuận, ngày có tác động tích cực đến sống nhân nhiều gia đình trẻ Việt Nam Xuất phát từ lý trên, lựa chọn vấn đề “Tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo Việt Nam nay” làm luận văn tốt nghiệp với mong muốn tìm hiểu rõ

hơn ảnh hưởng tinh thần nhập Phật giáo thông qua lễ Hằng Thuận đến đời sống nhân gia đình Việt Nam

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Phật giáo tơn giáo lớn có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa, xã hội Việt Nam Vì nhiều học giả quan tâm nghiên cứu Phật giáo nói chung tinh thần nhập Phật giáo nói riêng Tuy nhiên, cơng trình nghiên cứu lễ Hằng Thuận nói chung tinh thần nhập lễ Hằng Thuận nói riêng cịn ít, mà chủ yếu viết đề cập tới vấn đề từ góc độ khác song chưa nghiên cứu cách hệ thống, liên quan đến đề tài có số cơng trình tiêu biểu sau:

Về Tinh thần nhập Phật giáo, Tác giả Đặng Thị Lan với “Tìm hiểu về tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam” (tạp chí Khoa học xã hội nhân văn số 1/2003) tinh thần nhập Phật giáo thể rõ ràng hai khía cạnh: “dùng đạo để hướng dẫn đời dùng đời để thực hành đạo” Tác giả nhấn mạnh “tại gian giác” - việc giác ngộ gian, hiểu rõ gian người tu sĩ Phật giáo

Tác giả Đới Thần Kinh với “Thế tục hóa thần thánh hóa” xuất phát từ phân tích khái niệm tục hóa tơn giáo nói chung tơn giáo có xu hướng chuyển từ lấy thần thánh làm trung tâm sang lấy người xã hội loài người làm trung tâm, từ đến khẳng định xu hướng Phật giáo châu Á Phật giáo nhập Tác giả dường đồng khái niệm “nhập thế” với khái niệm “thế tục hóa” kết luận “dưới đạo tinh thần nhập thế, tơn giáo tích cực tham gia bảo vệ hịa bình giới, thúc đẩy cơng phát triển xã hội, phục vụ xã hội”

Trong luận văn thạc sĩ Nguyễn Thị Toan với tên đề tài: “Tinh thần nhập tư tưởng Phật giáo Trần Nhân Tông” tinh thần nhập Phật giáo từ buổi đầu Đức Phật Thích Ca tinh thần nhập Việt Nam tất khía cạnh văn hóa, xã hội Đồng thời làm sáng tỏ giá trị Tinh thần Nhập Trần Nhân Tông

Tác giả Đỗ Quang Hưng với “Phật giáo Việt Nam bối cảnh hội nhập và toàn cầu hóa” Trong viết này, tác giả đề cao vai trò Phật giáo xã hội đại thay đổi Phật giáo nói chung cho phù hợp với thời đại mới, từ nhiệm vụ Phật giáo giai đoạn

Cuốn sách tác giả Nguyễn Kim Sơn làm chủ biên xuất năm 2018 với Phật giáo nhập vấn đề xã hội đương đại Cuốn sách tổng hợp viết tham luận nhiều học giả tinh thần nhập Phật giáo Trong khái niệm nhập thế, vai trị ảnh hưởng Phật giáo nhập nhiều tác giả quan tâm trình bày sách

Nhìn chung, tác giả nghiên cứu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam nhấn mạnh, Phật giáo Phật giáo nhập Khái niệm “nhập thế” không đồng với khái niệm “thế tục hóa” phương Tây

Về lễ Hằng Thuận, có số cơng trình tiêu biểu sau: Trong Nghi thức lễ Hằng Thuận Tỳ kheo Thích Chơn Khơng xuất năm 2014 cơng trình biên soạn công phu dành cho niên nam nữ Phật tử thành Trong có giới thiệu nghi thức truyền Tam quy Ngũ giới ngắn gọn xúc tích phù hợp với lễ Hằng Thuận nhiều tiết mục quan trọng khác, để chư Tơn đức Tăng Ni Trụ trì tự viện tham khảo hướng dẫn cho hàng Phật tử gia thành hôn

Trong sách Đám cưới người Việt xưa (2014), Bùi Xuân Mỹ mô tả xem "đám cưới chùa" đám cưới “đặc biệt”

Luận văn thạc sĩ Nguyễn Thị Mỹ Hạnh với tên đề tài “Lễ Hằng Thuận trong cưới hỏi thành phố Hồ Chí Minh nay” Luận văn tập trung nghiên cứu đặc điểm nghi thức tổ chức lễ Hằng Thuận phạm vi Thành phố Hồ Chí Minh Thơng qua luận văn biết nguồn gốc, diễn trình vai trò lễ Hằng Thuận

Đề tài lễ Hằng Thuận chủ yếu nghiên cứu từ nhà sư, nhà Phật học nên nguồn tài liệu chưa phong phú, công bố phạm vi Phật giới Trong giới hạn số viết ngắn, bàibáo tạp chí, phương tiện thơng tin đại chúng, số tác giả chưa sâu vào vấn đề cụ thể, chưa lý giải nhiều nghi lễ

Các cơng trình nghiên cứu nguồn tài liệu tham khảo hữu ích cho tác giả sâu vào tìm hiểu vấn đề “Tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáoViệt Nam nay”

3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích khóa luận là: Trên sở làm rõ số vấn đề lý luận tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam, đề tài tiếp tục phân tích, làm rõ nội dung tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo Từ rút ý nghĩa nghi lễ Hằng Thuận Phật giáo Việt Nam

Nhiệm vụ khóa luận:

- Làm rõ số vấn đề lý luận tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam

- Phân tích nội dung tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo Việt Nam

- Rút ý nghĩa lễ Hằng Thuận đời sống nhân gia đình Việt Nam

Đối tượng: Luận văn tập trung nghiên cứu tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu:

- Nội dung nghiên cứu: Tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận Việt Nam

- Thời gian nghiên cứu: Từ tháng 1/2019 đến 4/2019 5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận phương pháp luận: Khóa luận dựa sở lý luận phương pháp luận chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam tôn giáo

Đồng thời sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành phân tích tổng hợp, lôgic - lịch sử, so sánh, v.v để làm rõ vấn đề nghiên cứu

6 Đóng góp khóa luận

Khóa luận góp phần làm rõ số vấn đề lý luận tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo Việt Nam Trên sở rút ý nghĩa lễ Hằng Thuận đời sống hôn nhân gia đình Việt Nam

Đóng góp mặt thực tiễn khóa luận: Khóa luận làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, học tập, vấn đề liên quan đến tinh thần nhập Phật giáo hay nghi lễ Hằng Thuận

7 Kết cấu khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận gồm chương, tiết Cụ thể:

Chương 1: Một số vấn đề lý luận tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo

Chương 2: Nội dung tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo Việt Nam

Đã định dạng:Tiếng Anh (Hoa Kỳ),Côđọng 0,3 pt

Đã định dạng:Côđọng 0,3 pt

CHƯƠNG 1:

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TINH THẦN NHẬP THẾ VÀ LỄ HẰNG THUẬN CỦA PHẬT GIÁO

1.1.Các khái niệm

1.1.1.Khái niệm nhập

Khái niệm nhập khái niệm phổ biến nói đến phật giáo nói riêng tơn giáo nói chung Theo từ điển Tiếng Việt Viện ngôn ngữ học xuất năm 2004, nhập “dự vào đời, gánh vác việc đời, không ẩn theo quan niệm nho giáo” Quan điểm tiếp cận khái niệm nhập từ quan điểm Nho gia “xuất”, “xử” Các nhà Nho xưa cho người quân tử phải đem trí óc giúp đời, phị vua để ổn định đất nước, chăm lo cho nhân dân

Trong từ điển Nho, Phật, đạo Lao Tử, Thịnh Lê giải thích khái niệm nhập sau: “Đạo gia cho rằng, gia mà tu đạo, có nghĩa hịa nhập theo tục mà lập thân hành đạo, gọi công phu nhập Như Lão Tử thờ nhà Chu, Trương Lương phò nhà Hán, Lưu Cơ giúp nhà Minh hưng thịnh, gọi công phu nhập thế, để đối lập với công phu xuất Hơn nữa, lại làm việc đời để làm nên cơng đức sửa mình, giúp đời, độ hành đạo, gian mà làm đạo đức tế vật, tích lũy cơng danh để chứng đạo cơng phu nhập thế” [12, tr 1001] Khái niệm

này mang chất đạo giáo, tác giả nhìn nhận nhập trình chỉnh thể tương tác biện chứng chứng đạo độ hành đạo

Có thể thấy, tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng, q trình hình thành phát triển ln phải đối đầu với nghịch lý thần thánh - tục, xuất - nhập Những nghịch lý thường lên thành nhu cầu cấp bách quan hệ tôn giáo với nhà nước, dân tộc có vấn đề làm ảnh hưởng đến sống cịn tơn giáo, dân tộc hai Mỗi lần vậy, buộc tơn giáo với xã hội tục phải xích lại gần nhiều hình thức, biện pháp khác Sự chủ động tiếp cận thực tế sống động vận dụng tư tưởng từ phía tơn giáo để giải vấn đề xã hội tục gọi nhập

Khái niệm nhập dùng với nghĩa tham gia ngày chủ động, tích cực thâm nhập vào sống tục tôn giáo, bối cảnh xã hội nhu cầu tơn giáo ngày đa dạng hóa Các tôn giáo không đơn đảm trách nhiệm phần tâm linh mà thực đóng vai trị tinh thần, văn hóa quan trọng xã hội nhiều phương diện đời sống Nói cách khác, nhập mở rộng phạm vi tham gia hoạt động tơn giáo ngồi phạm vi tơn giáo, ví dụ như: trị, kinh tế, ngoại giao, nghệ thuật, giáo dục

Bên cạnh đó, nhập cịn q trình xử lý mối quan hệ tơn giáo – tục tính hai mặt tôn giáo Một mặt, tôn giáo không tự nhiên sinh ra, mà kết nhu cầu tinh thần, tâm linh xã hội tục Tôn giáo hình thái ý thức xã hội, khơng có tơn giáo tồn phát triển nhu cầu tâm linh đời sống xã hội Mặt khác, tơn giáo ln thể tính tâm linh siêu việt xã hội tục thần thánh hóa, thiêng liêng hóa Xong tính siêu việt khơng thể tự chiêm ngưỡng mà phải gây sức hấp dẫn xã hội tục Khi tôn giáo với xã hội tục có mối quan hệ tốt, đồng thời tơn giáo chia sẻ, bù đắp giải nhiều vấn đề xã hội tục lan tỏa sức mạnh tơn giáo củng cố, phát huy Ngoài ra, tinh thần nhập tơn giáo cịn góp phần thúc đẩy phát triển xã hội nhiều phương diện kinh tế, trị văn hóa, xã hội

Như khái niệm nhập tham gia ngày chủ động, tích cực, thâm nhập vào sống tục tôn giáo Đồng thời, q trình xử lý mối quan hệ tôn giáo xã hội tục

1.1.2.Khái niệm Phật giáo nhập

Nhập chất đạo Phật Bởi từ đạo Phật đời, đích Phật Thích Ca Mâu Ni không nhắc đến khái niệm nhập thế, ngài ln ln dạy đệ tử phải “đi lợi nhiều người, hạnh phúc số đơng, lịng lân mẫn gian, lợi lạc, hạnh phúc trời người Các thầy đi, đừng hai người hướng,hãy người ngả, truyền bá Chánh Pháp” [27,tr 1] Như vậy, Đức Phật hướng đạo Phật đời xã hội, phương thức hành động phong phú, linh hoạt, hoạt động vào đời việc giác ngộ cần thực đồng thời Bàn quan điểm này, Thiền sư Thích Nhất Hạnh tun bố “khơng bùn chẳng có hoa sen”, ngụ ý bùn trần thế, hoa sen đạo Phật Không tham gia việc đời, cứu khổ cứu nạn khơng thể có đạo Phật

Đặc điểm thứ hai nói đến Phật giáo nhập là: Nhập hình thái Phật giáo đại hậu đại Vào kỷ 20, kỷ mà giới có nhiều biến động Cuộc cách mạng công nghiệp lần thứ vào đầu kỷ 20 Cách mạng công nghiệp thứ bắt đầu vào năm 1980 làm cho giới có nhiều chuyển biến Chiến tranh giới lần thứ nổ kèm theo bất ổn trị khắp toàn cầu khiến cho chúng sinh rơi vào cảnh khổ cực Trước tình hình đó, trào lưu “đạo Phật nhập thế” khởi xướng vào kỷ châu Á sau lan sang châu Âu, châu Mỹ số nhà hoạt động Phật giáo đương đại có danh vọng quốc tế có Thiền sư Thích Nhất Hạnh Theo trào lưu này, Phật tử nhập thể tích cực hiến dâng đời phục vụ cho người xã hội khắp nơi Từ đó, quan niệm cho Phật giáo tôn giáo tiêu cực tránh đời bị bác bỏ Trào lưu phát triển mạnh mẽ ngày phát triển đến tận ngày Chính vậy, Phật giáo nhập hình thái phù hợp xã hội đại hậu đại

định nghĩa “đạo Phật đóng vai trị dẫn dắt tinh thần với mục đích đem lại điều có lợi cho nhân gian” [22, tr 349] Khái niệm đồng với khái niệm “Phật giáo nhập thế” hai khái niệm hướng đến mục đích chung đưa đạo phật vào xã hội tục để giúp người, giúp đời

Tuy nhiên, khái niệm “đạo Phật nhập thế” dễ gây ngộ nhận chất Phật giáo Bởi “nhập thế” nghĩa vào đời, hiểu nơi ngồi đời vào đời mà đạo Phật vốn đời chưa đời Hơn nữa, nhắc đến “đạo Phật nhập thế” đồng thời hàm đến “đạo Phật xuất thế” Để hiểu rõ hơn, cần làm rõ khái niệm “xuất thế” theo quan niệm Phật giáo Nhiều người hiểu sai lệch khái niệm “xuất thế” Họ cho “xuất thế” tách xa đời, không màng đến đời sống thực tiễn xã hội Sự hiểu sai lệch dẫn đến hệ hiểu sai đạo Phật, cho tôn giáo tiêu cực, kéo lùi phát triển Theo giáo lý Phật giáo, “xuất thế” mang ý nghĩa khỏi muộn phiền, đẩy dục vọng tham, sân, si ngồi thể, tránh xa ngơn ngữ hành động mang đến khổ đau cho tồn xã hội

Như vậy, khơng thể phủ nhận “xuất thế” theo ý nghĩa mang ý nghĩa tích cực Khái niệm “xuất thế” tưởng mâu thuẫn với khái niệm “nhập thế” chúng lại đồng nghĩa với Bởi lẽ muốn cho tất người khỏi tham, sân, si, dục vọng thân cần phải có đường đạo, để tìm đường đạo khơng đâu khác tìm sống, xã hội đường đạo giúp thân giúp đời khổ Từ ta kết luận, đạo Phật lấy trí tuệ hay giác ngộ làm đầu, khía cạnh thể đạo nhập Phật giáo nhập trình tất yếu, phù hợp với xu vận động thời đại, phát triển Phật giáo

1.1.3 Khái niệm lễ Hằng Thuận

Thuận tổ chức nhà thờ tổ dòng họ “Hằng” thường xuyên, luôn Nghĩa hai vợ chồng nên duyên trước nào, sau đấy, thủy chung son sắt, yếu tố quan trọng để giữ gìn hạnh phúc gia đình “Thuận” hòa thuận, đồng thuận hướng điều cao thượng, chân thiện đời sống Hằng Thuận nghĩa tùy thuận chúng sanh mà thực hay Hằng Thuận nghĩa thường sống với hòa thuận (được hiểu theo đạo vợ chồng), tương kính nhường nhịn lẫn nhau, vừa làm tròn trách nhiệm bổn phận người vợ người chồng đời sống gia đình, ơng bà cha mẹ cái; vừa hướng đến đường tu tập giác ngộ giải thốt, sở giữ gìn ngũ giới, hành thập thiện tu tập theo Bát Chính Đạo Hai từ “Hằng Thuận” gợi cho ta nhớ đến 10 nguyện đức Phổ Hiền nguyện "tùy thuận chúng sinh", nói lên tâm nguyện đem đạo vào đời Đồng thời làm ta liên tưởng đến đạo đức truyền thống dân tộc: "Thuận vợ thuận chồng tát biển Đông cũng cạn"

Lễ Hằng Thuận nghi thức tương đối đặc biệt dành riêng cho lễ cưới tổ chức trang nghiêm, trọng thể chùa Nghi thức Hằng Thuận ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức tâm linh trí tuệ đạo Phật, với định hướng, mục đích giúp cho gia đình hịa thuận, êm ấm, giữ vững nề nếp gia phong giá trị văn hóa tốt đẹp người Việt

1.2. Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam

1.2.1.Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam lịch sử

•Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam nghiệp

dựng nước giữ nước

quyền phương Bắc Góp phần to lớn phong trào đấu tranh giành độc lập dân tộc suốt 1000 năm

Tương truyền, chùa Việt Nam chùa Thanh Vân Cổ Tự (nay chùa Yên Phú, thuộc xã Liên Ninh, huyện Thanh Trì, Thành phố Hà Nội) bà Phương Dung trụ trì Nơi ni lớn hai vị tướng tài góp sức cho khởi nghĩa Hai Bà Trưng Trung Vũ, Đài Liệu Hai ông Phương Dung nuôi dưỡng, văn tài võ lược, có năm hạn hán, hai vị tay cầu mưa giúp dân, lại có năm lũ lụt, dân kêu cầu liền biến thành khúc đê ngăn lũ cho dân Khi Tô Định sang cướp nước, Phương Dung hai ni tham gia phị Hai Bà Trưng đánh giặc Năm Thiên Phúc đời Lê Đại Hành, bà Phương Dung phong Hoàng Thái Hậu Tuệ Tĩnh Phu Nhân, Trinh Thục Chí Đức Đoan Trang Cẩn Tiết Hoàng Thái Hậu Trung Vũ, Đài Liệu phong Bản Cảnh Thành Hoàng Linh Phù Chi Thần, Hộ Quốc Khang Dân Phù Vận Dương Vũ Uy Dực Thánh Bảo Cảnh Hiển Hữu Trợ Thuân Linh Ứng Đại Vương

Sau khởi nghĩa Hai Bà Trưng thất bại, nước ta tiếp tục bị quyền phương Bắc hộ Trong thời kỳ này, nhiều khởi nghĩa nhân dân ta nổ khiến cho quyền phương Bắc điêu đứng Tuy nhiên khởi nghĩa bị thất bại

lập trị độc lập văn hóa, đế quốc phương Bắc” [13, tr 18 – 19]

Sau Lý Nam Đế, thủ lĩnh tự xưng Lý Phật Tử dựng cờ khởi nghĩa chống lại nhà Tùy Cuộc khởi nghĩa quy tụ đông đảo Tăng Ni, Phật tử vào đấu tranh nhằm lấy lại độc lập tự chủ đất nước Cuộc khởi nghĩa thất bại, Lý Phật Tử nhân dân mến phục Sau chết, nhân dân lập đền thờ nhiều nơi

Thứ hai, thời phong kiến độc lập tự chủ: Sau chiến thắng sông Bạch Đằng Ngơ Quyền năm 938, nước ta hồn tồn độc lập chấm dứt ách đô hộ gần 1000 năm phong kiến phương Bắc, mở kỷ nguyên cho dân tộc, kỷ nguyên độc lập tự chủ Nhiệm vụ quan trọng lúc xây dựng máy quyền, tạo tiền đề cho phát triển sau Trong hồn cảnh đó, Phật giáo tiếp tục phát triển xâm nhập sâu vào tầng lớp xã hội Nổi bật xuất bậc cao tăng tài đức vẹn tồn, sau góp phần khơng nhỏ vào nghiệp dựng nước giữ nước triều đại sau Đại sư Khuông Việt, thiền sư Đỗ Pháp Thuận, thiền sư Vạn Hạnh, thiền sư Viên Thông

Đại sư Khuông Việt giúp triều Đinh triều Tiền Lê việc phục hưng đất nước sau 1000 năm Bắc thuộc Khi quân Tống kéo sang xâm lược nước ta, vua Lê Đại Hành sai Đại sư cầu đảo cho quân sĩ chùa Vệ Linh (nay thuộc Hà Nội) Nhờ đó, tinh thần chiến đấu bảo vệ Tổ Quốc giữ vững tăng cường lòng quân sĩ Trên mặt trận ngoại giao, Đại sư viết “Ngọc lang quy” tiễn sứ thần nhà Tống nước Sau này, Lê Quý Đôn ca ngợi Ngọc lang quy Đại sư sau: “Nước ta từ gây dựng, văn minh khơng Trung Quốc Bài Từ vua Tiền Lê tiễn Lý Giác nhà Tống lời lẽ nõn nà, vốc được” [5, tr.24]

Phật giáo Tư tưởng trị nước Thiền sư Đỗ Pháp Thuận mang đậm chất từ bi đạo Phật, đồng thời đề cao bình đẳng tinh thần đồn kết dân tộc Theo ơng, để đất nước thái bình, triều đại trường tồn, việc quan trọng đoàn kết toàn dân Để đất nước yên ổn, khơng có trộm cướp bất cơng, vua triều đình cần phải hành xử quyền lợi người dân Năm 1005, sau Lê Hoàn mất, chém giết kinh hồng để tranh giành ngơi báu diễn Lê Hoàn Lê Long Tích bị giết Thạch Hà (nay thuộc Hà Tĩnh), Lê Long Kích bị giết Phù Lan (nay thuộc huyện Mỹ Văn, Tỉnh Hưng Yên), Lê Long Việt giành ba ngày bị giết em ruột Lê Long Đĩnh giết hại cướp Với lịch sử, Lê Long Đĩnh vết nhơ, nữa, thực đại họa Quốc Sử Việt thời Hậu Lê nhận xét: “Ngọa Triều làm việc càn rỡ, giết anh để giành ngôi, hoang dâm tàn bạo, muốn tránh việc nước chẳng thể được” [18, tr 5]

Nhận thấy vận nước ngàn cân treo sợi tóc, Thiền sư Vạn Hạnh giúp triều Tiền Lê, không ngần ngại ủng hộ Lý Công Uẩn lên vua vào năm 1009, lập triều đại thịnh trị lịch sử Việt Nam Lời nhận xét Hoàng Xuân Hãn minh chứng triều đại nhà Lý vững thịnh vượng ngự trị 200 năm thực thi nhờ tinh thần Phật giáo: “Sau đời vua hãn họ Đinh – Lê, ta thấy xuất người cầm quyền có lịng độ lượng khoan dung, cận thần đức độ trung thành Đời Lý gọi đời từ lịch sử nước ta” [11, tr 424] Như vậy, Phật giáo đời Lý hun đúc nên ông vua Phật Tử thành

Dưới triều Trần, Phật giáo vừa chất xúc tác, vừa lực lượng chủ yếu việc tạo dựng đoàn kết nhân dân với tầng lớp lãnh đạo đất nước Các vua nhà Trần Phật tử có trình độ Phật học uyên thâm, lấy tư tưởng dân vị để trị nước Trần Nhân Tông hiểu sâu sắc triết lý “Thế trận lòng dân” vận dụng thành công ba kháng chiến chống quân Nguyên – Mông, kẻ thù hãn mạnh thời Thiền phái Trúc Lâm đời với bậc sơ tổ Phật Hồng Trần Nhân Tơng Thiền phái đề cao tự ngộ, nỗ lực rèn luyện người Theo ông, “sống mà không giúp cho đời điều đáng hổ thẹn kẻ trượng phu” Từ thấy Phật Hồng đề cao tinh thần nhập Phật giáo

Trong kháng chiến chống quân Nguyên - Mông, nhờ tinh thần nhập nhà Phật, Trần Nhân Tơng xây dựng khối đồn kết toàn dân Kế sách “khoan thư sức dân làm sâu rễ bền gốc” ông phản ánh tinh thần bao dung đặt Quốc gia xã tắc lên hết, tinh thần kế thừa từ vua ông Trần Thái Tông Thực tế điều kiện lịch sử Đại Việt lúc đó, giặc mạnh lịng u nước căm thù giặc quân dân ta ngụt cháy Theo nguyện vọng lòng quân sỹ, Trần Nhân Tông định cầm quân đánh đuổi ngoại xâm khỏi bờ cõi Nhưng Phật dạy giới Ngũ giới không sát sinh Thượng Sỹ lập luận: “đạo Phật cấm sát sinh, song giết giặc cứu dân khơng có trái đạo” Vua Trần Nhân Tơng tiếp tục lập luận giết người để cứu trăm ngàn người khơng có trái với đạo, mà ngược lại hành với đạo từ bi nhà Phật

Theo quy luật lịch sử, vương triều dù có thịnh đến đâu có lúc suy tàn Những năm cuối thời Trần, vua quan lo ăn chơi không quan tâm đến việc triều chính, nghiệp nhà Trần dần suy tàn Năm 1400, Hồ Quý Ly cướp nhà Trần lập triều Hồ Chính quyền Hồ quý Ly đề cao Nho giáo Mặc dù có nhiều cải cách theo nhà sử học đại đánh giá tiến bộ, trước thời đại sách hạn điền hạn nơ, Hồ Quý Ly quên tư tưởng trị nước quan trọng “lấy dân làm gốc” Vì quyền triều Hồ khơng nhân dân tin theo nên thất bại trước xâm lược nhà Minh, đất nước ta lại rơi vào vịng nơ lệ Trong hồn cảnh đó, với truyền thống yêu nước nhân dân ta, nhiều khởi nghĩa nổ nhiều nơi, Tăng Ni Phật tử thời kỳ trở thành lực lượng lớn với nhân dân khởi nghĩa Trong đó, khơng thể khơng kể đến khởi nghĩa nhà sư Phạm Ngọc Sư Phạm Ngọc chùa Đồ Sơn (Hải Phòng) nhóm nghĩa qn thành lập quyền kháng chiến, tự xưng La Bình Vương Cuộc khởi nghĩa nhận ủng hộ đông đảo quần chúng nhân dân vùng trung du đồng Bắc Bộ gây tổn thất không nhỏ cho quân Minh.Cuộc khởi nghĩa thất bại ta thấy tinh thần nhập phật giáo, đất nước lâm nguy Phật giáo không trốn tránh đời mà đứng đấu tranh dân nước

Triều Hậu Lê triều Nguyễn đề cao Nho giáo, coi Quốc giáo đất nước, Phật giáo khơng cịn giữ vị trí độc tôn trước thực tế, Phật giáo ảnh hưởng lớn lòng xã hội Việt Nam

Một khởi nghĩa tiêu biểu phong trào Cần Vương Lấy danh nghĩa phò vua Hàm Nghi cứu nước, phong trào Cần Vương quy tụ nhiều văn thân sĩ phu yêu nước đứng lên chống Pháp Hoàng Diệu, Hoàng Hoa Thám, Nguyễn Thiện Thuật Vương Quốc Chính theo tiếng gọi vua Hàm Nghi hăng hái phị vua giúp nước Ơng bạn thân Nguyễn Thiện thuật, người làng Cổ Am, huyện Vĩnh Bảo, tỉnh Hải Dương (nay thuộc Thành phố Hải Phòng) Ông tham gia phong trào Cần Vương từ năm đầu phát động Sau nhiều lần thất bại phong trào, ông bị truy nã phải ẩn vào chùa Ngọc Long Động, thuộc Chương Mỹ, Hà Nội Năm 1895, ơng xuống tóc, khốc áo cà sa, thực chất đổi phương thức kháng chiến Nhận thấy Phật giáo có tác động lớn đến quần chúng nhân dân, ơng lập Hội Thượng Chí với phương pháp “khơi phục nhà Lý, giành lại độc lập dân tộc”, thực chất dựa vào uy tín phật giáo để huy động sức mạnh dân tộc Bởi triều Lý triều đại Phật giáo thịnh Sau lập Hội Thượng Chí, Vương Quốc tìm người họ Lý Lý Thiếu Qn tơn làm minh chủ, cịn làm qn sư Khi khởi nghĩa Yên Thế nổ ra, Vương Quốc Chính liên lạc với Hồng Hoa Thám nhằm hiệp đồng chiến đấu Ngày 22-10-1989, hội Thượng Thế công bố tuyên cáo, đề cập đến tư tưởng, nghĩa vụ, kỷ luật, thưởng phạt Nghĩa quân Vương Quốc Chính cho thời khởi nghĩa lúc Pháp phân mỏng lực lượng để sang Trung Quốc chiến tranh Tuy nhiên, Trương Công Bỉnh, thành viên nghĩa quân bị bắt đường công cán Sợ bị bại lộ, nghĩa quân định khởi nghĩa vào đêm 5-12-1898 có Hội chợ Hà Nội Cuộc khởi nghĩa quy tụ đông nhân dân tham gia Tuy thất bại thực dân Pháp phải nhiều công sức dập tắt

là nghề thầy thuốc Chính vậy, thầy có điều kiện tiếp xúc, vận động tầng lớp nhân dân tham gia khởi nghĩa Lực lượng đông đảo nghĩa quân nhân dân hai tỉnh Bình Định Phú n Chính vậy, hầu hết chùa hai tỉnh nghĩa quân Dịp lễ Vu Lan năm 1897, Võ Trứ Trần Cao Vân mở hội nghị Tuy An (Phú Yên) để bàn việc chuẩn bị lực lượng, sắm khí giới nhằm phát động khởi nghĩa chống Pháp Mậu Tuất năm 1898, nước ta xảy mùa, đói kèm với sưu cao thuế nặng khắp nơi khiến cho lòng dân căm phẫn căm phẫn Nhận thấy thời thích hợp, nghĩa quân ông bị lộ nên ông định khởi nghĩa Mùa hè 1897, thầy tập hợp nghĩa quân huyện Đồng Xuân, tiến xuôi đánh chiếm huyện lỵ, sông Cầu Nhưng khởi nghĩa bị đàn áp dội Các nhà tù Phú Yên, Bình Định chật ních nhà sư Vì Thực dân Pháp gọi “Cuộc chiến tranh thầy chùa” [14, tr 24]

Hai khởi nghĩa diễn diễn năm 1898 yểm trợ đông đảo Tăng Ni, Phật tử Tuy thất bại “Phật giáo trở thành lực lượng chủ yếu phong trào kháng chiến” [14, tr 25] vào năm cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, sau thất bại phong trào Cần Vương

Trong cách mạng tháng năm 1945, Tăng Ni, Phật tử có đóng góp lực lượng lẫn trí tuệ vào thắng lợi nước nhà Là nguồn lực chủ yếu để Tăng Ni, Phật tử Việt Nam tiếp tục tồn dân đưa nghiệp giải phóng dân tộc đến thắng lợi

thượng Thích Quảng Đức tự thiêu ngày 10/6/1963 để tố cáo chế độ Ngơ Đình Diệm, đồng thời phản đối chiến tranh phi nghĩa địi quyền bình đẳng tơn giáo làm chấn động dư luận nước quốc tế Một sóng biểu tình phản đối chế độ Ngơ Đình Diệm diễn khắp nơi ngồi nước Sự kiện thầy Thích Quảng Đức chưa ngi năm 1967, vụ tự thiêu tập thể tín đồ phật với mục đích địi hịa bình, độc lập sống an lạc cho nhân dân thể tinh thần yêu đạo, yêu nước, sẵn sàng hy sinh độc lập dân tộc

Người Việt Nam ta vốn có truyền thống yêu nước, tinh thần tự tôn dân tộc ngày từ buổi đầu dựng nước Khi Phật giáo du nhập vào, tinh thần khơng khơng mà cịn ngày phát triển rõ nét Hình ảnh nhà sư trận xuất từ khởi nghĩa Sở dĩ Phật giáo làm điều vận dụng giáo lý vào đời cách khéo léo Trước hồn cảnh đất nước bị ngoại xâm hộ, chúng thi hành sách đồng hóa dân ta cách truyền bá Đạo giáo Nho giáo đường ép buộc Vì đạo Phật du nhập với đường tự nhiên, nhà sư không ép buộc mà thâm nhập vào sống với nhân dân, hiểu cảm thông cho nỗi thống khổ họ Đặc biệt đạo lý vô ngã tác động đến đạo đức hành động người: “vơ ngã khơng có ta, sở hữu ta Mà ta trở ngại lớn cho hành động hy sinh dũng cảm xã hội, dân tộc lý tưởng Sống theo nếp sống vô ngã, tức không cá nhân, vị kỷ dễ đồn kết lịng, hợp tác để phụng lý tưởng giải phóng dân tộc quốc gia” [16, tr 1011] Hơn nữa, sống theo nếp sống vơ ngã dễ đồn kết lòng, hợp tác để phụng lý tưởng giải phóng dân tộc quốc gia

Phật giáo song hành giá trị truyền thống văn hóa yêu nước dân tộc, thể gắn bó keo sơn đạo đời thành khối thống nhất, có thẩm thấu, tương hỗ lẫn Đây mối quan hệ tương đồng, Phật giáo mang đến cho giá trị văn hóa truyền thống yêu nước màu sắc mới, thấm nhuần tinh thần lạc quan niềm tin chiến thắng kẻ thù lòng tự hào dân tộc Phật giáo với tính “Khế lý”, “Khế cơ” phù hợp tương thích với mềm dẻo, hịa đồng tính người Việt Chính vậy, Phật giáo xáo trộn, tiếp biến lịng văn hóa dân tộc trở thành thành tố văn hóa Việt Nam đặc biệt truyền thống yêu nước, đoàn kết dân tộc giúp ta đánh bại kẻ thù xâm lược

Lịch sử chứng minh đóng góp quan trọng cơng dựng nước giữ Phật giáo Khi Tổ quốc lâm nguy, Phật giáo sẵn sàng nhân dân tham gia chống giặc ngoại xâm giành độc lập dân tộc Khi đất nước hòa bình, Phật giáo tham gia xây dựng đất nước

• Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam văn hóa

– xã hội

Tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam qua truyền thống yêu nước lịng tự tơn dân tộc mà cịn thể qua khía cạnh đời sống xã hội có văn hóa

vào nhận thức dân gian với cách "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" câu thơ bình dân:

“Người trồng hạnh người chơi Ta trồng đức để đời mai sau”

Hoặc muốn diễn tả vật q nhiều, người ta dùng danh từ "hằng hà sa số" Nếu hỏi hà sa số chắn chắn hiểu xác, họ biết nói nhiều Cụm từ xuất xưa Đức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng Ấn Độ, cần mô tả số nhiều, ngài thí dụ số cát sơng Hằng Hoặc có tiếng ồn náo, người ta bảo "om sòm bát nhã", đến chùa vào ngày sám hối, chùa thường chuyển hồi trống bát nhã, nhân mà phát sanh cụm từ Thiền sư Toàn Nhật đời Tây Sơn Tam Giáo Nguyên Lưu Ký, có phát biểu rằng:

“Và sáu giặc mình,

Chẳng nên để tung hồnh khuấy ta”

Cịn nhiều từ ngữ khác từ bi, giác ngộ, sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ Điều cho thấy Phật giáo làm tốt tinh thần nhập đời Cùng với mềm dẻo người Việt kết hợp giá trị văn hóa truyền thống với tơn giáo, hệ giá trị ngôn từ Phật giáo người Việt sử dụng hàng ngày Từ ảnh hưởng đến tính cách, tư tưởng Chính vậy, tinh thần nhập Phật giáo vào ca dao, thành ngữ, tục ngữ tác phẩm văn học

Trong văn học, Phật giáo với văn hóa dân gian tạo nên “tơn giáo

dân gian” [9, tr 316] Đạo Phật xuất từ tiếng hát ru mẹ đến tác phẩm văn học tiếng Từ sinh ra, em bé lọt lòng nghe tiếng hát ru mẹ:

“Ai cho lành

Trong câu chuyện cổ tích hay chuyện thần thoại xuất nhân vật mang đầy màu sắc huyền bí, “Ơng Bụt” Ơng Bụt Đức Phật, phiên âm từ tiếng Phạn Buddha, dân gian gọi tắt Bụt Hình tượng ơng Bụt câu chuyện ông già hiền tiên, râu tóc bạc phơ, ln thường dạy người ta nên làm việc tốt, sống đời lương thiện, hiếu thảo với gia đình, gặp khó khăn, gọi ơng ơng giúp đỡ Điều chứng tỏ Phật giáo sâu vào tâm thức người Việt Trong mắt họ, đạo Phật người theo đạo người hiền lành, lương thiện sẵn sàng giúp đỡ người ăn hiền lành, nhân hậu

Phật giáo nhập ăn sâu vào tư tưởng tầng lớp trí thức, nhà nho Nguyễn Trãi “Ức trai thi tập” có thơ chùa Yên Tử sau:

“Đề chùa Hoa Yên núi Yên Tử Trên non Yên Tử tròm cao Trời canh năm sáng tinh Vũ trụ mắt đưa biển Nói cười người mây xanh Mn vàng giáo ngọc che gài cửa Bao dải tua châu đá rủ mành Dấu cũ Nhân Tơn cịn đấy, Trùng đồng thấy rữa ảnh quang minh”

Vua Lê Thánh Tông có thơ nơm chùa Non Nước sau: “Nơi gọi bồng nơi gọi nhược,

Hai bên góp làm Non Nước Đá chồng hịn thấp hịn cao Sóng trục lớp sau lớp trước Phật hư vô cảnh thiếu thừa Khách danh lợi buồm xuôi ngược, Vẳng nghe gác boong boong Lẩn thẩn chùa lần bước”

dụ, hình tượng voi trắng có nguồn gốc từ chuyện mẹ đức Thích Ca thấy voi trắng chui vào mà hồi thai Phật Con voi trắng linh thiêng thay cho bị thần (trắng) Nadin, vật cưỡi thần Shiva

Bên cạnh đó, phong tục tập, quán người Việt thờ cúng tổ tiên chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo Tục thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng phổ biến người Việt Nam Nó bắt nguồn từ niềm tin rằng, linh hồn người chết tồn giới ảnh hưởng tới sống người sống, đặc biệt cháu gia đình Dưới ảnh hưởng Phật giáo, người chết nhà chùa làm lễ cầu siêu sau “gửi” vào chùa để đức Phật che chở Tuy nhiên, dù linh hồn người chết gửi chùa quan niệm phù trợ, che trở cho cháu giữ nguyên dân gian Bằng chứng rõ nét bàn thờ tổ tiên trì gia đình; vào ngày giỗ, anh em, thân tộc quy tụ nhà trưởng tộc để tưởng nhớ người

Sự “giao duyên” Phật giáo tôn giáo dân gian thể qua lễ hội Trong hội làng, hội chùa có phong tục tập quán thả chim, nghi lễ “phóng sinh” thể tinh thần từ bi hỉ xả nhà Phật Ngược lại, vào ngày mồng tháng Tư (ngày Phật đản) năm, chùa tổ chức lễ tắm Phật - vốn lễ thức cầu nước truyền thống dân tộc Phật giáo hóa Sau lễ tắm Phật lễ Phóng sinh

tục cúng Sóc, Vọng, theo quan niệm truyền thống, vào thời điểm Mặt Trời Mặt Trăng thơng suốt nhau, mà thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người để lắng nghe lời cầu nguyện, ước muốn cõi giới khác Đối với Phật giáo, ngày để vị tăng, ni kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bồ Tát ngày sám hối Các tín đồ Phật giáo chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện, vứt bỏ điều ác, làm điều lành sửa đổi tâm tính Quan niệm ngày Sóc, Vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay, xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa

Tuy nhiên, nhiều gia đình vào ngày mua hương, hoa, để dâng cúng tổ tiên kiểm điểm lại việc tu tâm, dưỡng tính cá nhân Bên cạnh tập tục chùa sám hối vào ngày Rằm, mồng Một, người Việt chùa lễ Phật vào ngày Rằm tháng Giêng, Rằm tháng Tư (Phật đản) rằm tháng Bảy (Vu Lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Trong bối cảnh khoan dung, hòa hợp tôn giáo “Tam giáo đồng nguyên”, giáo lý thực tiễn đời sống để hình thành lên lối sống nhân sinh, nhân bảo cao đẹp Từ ảnh hưởng đến phong tục tập quán, văn hóa Phật giáo góp phần khơng nhỏ hình thành nên lối sống “từ bi, hỷ xả”, nhập tích cực người dân Đại Việt thời phong kiến

Ảnh hưởng đến lối sống, văn hóa Phật giáo mang lại cho người dân Đại Việt lối sống dung dị Đó hòa quyện triết lý nhân sinh từ bi Phật giáo tư tưởng nhân cao dân tộc với đặc điểm sau:

Thứ hai, lối sống nhân ái, đức thương người truyền thống tổ tiên đặt tảng thực tiễn thực cố kết cộng đồng dân tộc nhằm thực nghiệp chống kẻ thù xâm lược, cải tạo thiên nhiên, tạo sống an lành, hịa bình

Thứ ba, lối sống, cách sống nhân ái, thương người truyền thống tổ tiên mang nặng tình cảm nhân Khơng cịn tượng cộng hưởng mà đạt tới mức độ nâng cao tầm triết học lối sống nhân Việt Nam nhờ có hịa quyện với lối sống từ bi Thiền tông

1.2.2.Biểu tinh thần nhập Phật Giáo Việt Nam

Tinh thần nhập Phật giáo trị, tư tưởng xã hội Sau Chấn hưng Phật giáo kỷ trước, Phật giáo tiếp tục giữ vị trí quan trọng lịng xã hội Việt Nam Trong bối cảnh xã hội ngày phát triển, đời sống người ngày tiến nảy sinh nhiều bất cập diễn biến hịa bình, suy thối đạo đức, biến đổi khí hậu,… đe dọa đến an nguy người có Việt Nam, vai trò Phật giáo nhập quan trọng đặc biệt mặt tư tưởng Ảnh hưởng Phật giáo đạt nhiều thành to lớn

Về trị, đại hội Phật giáo năm 1981 tổ chức sau Phật giáo Việt Nam thống Tổ chức chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam đề phương châm hoạt động “Đạo pháp - dân tộc Chủ nghĩa xã hội Từ đề điểm chương trình hành động sau:

“1 Thực hợp tác hòa hợp dân tộc hệ phái phật giáo Tăng Ni; Phật tử

2 Truyền bá Chánh pháp nêu rõ tính tích cực Phật giáo

3 Thiết lập hệ thống giáo dục cho Tăng, Ni lối sống đắn cho Phật tử

5 Ổn định kinh tế nhà chùa để cải thiện điều kiện sinh hoạt Tăng, Ni đóng góp tạo phồn vinh cho đất nước

6 Tăng cường mối liên hệ hữu nghị với Phật tử tổ chức Phật giáo giới, tham gia xây dựng hịa bình hạnh phúc cho nhân loại” [22, tr 210]

Sự kiện đánh dấu bước phát triển đặc biệt Phật giáo Việt nam sau thời gian phân tán chia rẽ Phương châm hoạt động sáu điểm cho thấy Phật giáo tiếp tục nhập tích cực trước vấn đề dân tộc giới

Trong bối cảnh hội nhập quốc tế xu hướng chính,có nhiều nguồn văn hóa ngoại lai du nhập vào Bên cạnh giá trị tốt đẹp, văn hóa ngoại lai khiến cho nhiều người có tư tưởng lệch lạc, chạy theo lợi ích vật chất mà lãng quên giá trị tinh thần Làm cho người chìm đóng tham – sân – si, mờ mắt dục vọng Từ đó, phật giáo đóng vai trò quan trọng định hướng tư tưởng xã hội Phật giáo lấy giải thoát nhân sinh làm trọng tâm làm mục tiêu hướng tới Chính mục đích tốt đẹp mà Phật giáo muốn hướng đến, tín đồ Phật tử đến chùa tu học ngày đơng Đa phần tín đồ đến để tìm yên bình, làm cho thân tâm thản Sở dĩ họ cảm thấy triết lý nhân sinh Phật giáo giúp ta định hướng tư tưởng, lấy việc hành thiện, tu tâm làm tôn hành động suy nghĩ hàng ngày

Phật giáo nhập giáo dục đạo đức, lối sống

Từ Phật giáo du nhập vào nước ta nay, tư tưởng Phật giáo hịa quyện với tín ngưỡng dân gian tạo nên giá trị truyền thống độc đáo tồn ảnh hưởng tận ngày

Việt Nam đạt tiến vượt bậc kinh tế, khoa học kỹ thuật mặt trái công nghiệp, kinh tế thị trường làm cho “môi trường nhân văn” bị ô nhiễm trầm trọng Đạo đức, lối sống nhiều người bị suy thoái, nhiều biểu lối sống xa lạ, trái với phong mỹ tục phận cộng đồng dân cư diễn ngày phổ biến, đặc biệt giới trẻ, học sinh – sinh viên Họ có thiên hướng đề cao cá nhân, sống ích kỷ, lạnh lùng, ý đến nghĩa vụ trách nhiệm

đây Viện nghiên cứu phát triển Giáo dục Việt Nam, ta có bảng thống kê sau:

Biểu vi phạm Tiểu học Trung học sở Trung học phổ thông

Cao đẳng, Đại học Tỉ lệ học không

đúng 20% 21% 58% 85%

Tỉ lệ quay cóp 8% 55% 60% 69%

Tỉ lệ nói dối cha mẹ 22% 50% 64% 83%

Tỉ lệ vi phạm Luật

giao thông 4% 35% 70% 84%

Đây số đáng báo động cho hệ trẻ Bởi vì, niên chủ tương lai đất nước, nước nhà thịnh hay suy, mạnh hay yếu, phần niên Chính vậy, cần có biện pháp để giảng dạy đạo đức cho giới trẻ

Trước tình hình trên, Phật giáo đóng vai trị quan trọng việc giáo dục đạo đức, lối sống thời trẻ giáo lý, tư tưởng tiến như:

Tư tưởng từ bi, hỷ xả Phật giáo hướng người đến việc xây dựng nếp sống sáng, lành mạnh, tinh thần hướng thiện thực Đây quan niệm giá trị Phật giáo Nó khơng giúp người sống đời đạo đức, lành mạnh mà giúp ngăn ngừa vượt qua tệ nạn xã hội; đồng thời kích thích người u thương lẫn làm nhiều việc thiện

họ sinh ra"[40, tr 2] Vì người xuất phát điểm nhau, khơng nên phân biệt, kì thị

Phật giáo hướng người đến việc tôn trọng xây dựng môi trường bền vững: Phật giáo đưa tới thái độ vấn đề môi trường, vấn đề lớn thời đại Trong lời răn khơng hủy diệt sống quyền sống thú vật cỏ tôn trọng người Thiên nhiên lệ thuộc vào người, mà ngược lại người lệ thuộc vào thiên nhiên

Hiện nước có “165 sở tuệ tĩnh đường, hàng trăm phịng chẩn trị y học dân tộc, có 10 phịng khám Tây y, Đông Tây y kết hợp khám phát thuốc miễn phí cho hàng trăm bệnh nhân có hồn cảnh khó khăn Trên 1000 lớp học tình thương, 36 sở nuôi dạy trẻ mẫu giáo bán trú, nuôi dạy trẻ mồ côi, khuyết tật, với 20000 em, 20 sở nhà dưỡng lão, nuôi dưỡng 1000 cụ già có khoảng 10 trường dạy nghề miễn phí” [22, tr 161] Hiện nay, hình thức từ thiện xem hoạt động nhập bật đạo Phật lên nhân rộng Phật tử nước Từ mang lại nhiều ấn tượng tốt đẹp, giúp người xích lại gần tăng khối đại đoàn kết dân tộc Ngoài ra, việc làm từ thiện giúp cho bạn bạn trẻ thay đổi tâm tính, có tình u thương làm sống trở lên ý nghĩa

Giáo dục Phật giáo giàu tính nhân bản, ln hướng đến mục tiêu đào tạo người hướng thiện, có niềm tin chân chính, đem đến lợi lạc cho thân, cộng đồng chung tay xây dựng gia đình hịa thuận, văn minh giàu đẹp

Phật giáo nhập vấn đề gia đình

Trong xu hội nhập bối cảnh kinh tế, xã hội ngày phát triển đa dạng Đời sống nâng cao, người có điều kiện trau dồi kiến thức Tuy nhiên, mặt trái đạo đức gia đình, quan, trường học xuống cấp nghiêm trọng; xu hướng tranh giành quyền lợi làm ảnh hưởng đến lối sống gia đình Những biến đổi xã hội tác động làm thay đổi cấu gia đình đặt nhiều vấn đề mới, tình trạng ly hơn, ly thân, bạo lực có xu hướng tăng

Theo số liệu từ viện nghiên cứu gia đình giới, trung bình nước có 60.000 vụ ly hôn/năm, tỉ lệ 30%, tức 10 cặp vợ chồng có đến cặp ly hơn, có xu hướng tăng Điều đáng nói 70% vụ ly thuộc vợ chồng trẻ, có tới 60% ly hôn sau kết hôn từ đến năm Nguyên nhân mâu thuẫn lối sống ngun nhân hàng đầu chiếm 27.7%, ngồi cịn có yếu tố: Ngoại tình (25,9%), kinh tế (13%), bạo lực gia đình (6.7%), sức khỏe (2.2%), xa lâu ngày (1.3%) Hệ ly hôn khơng ảnh hưởng đến gia đình, người thân mà xã hội Ảnh hưởng nghiêm trọng đứa thiếu tình u thương chăm sóc người bố mẹ, chí hai Những đứa trẻ khơng phát triển hồn thiện, tuổi thơ không hạnh phúc làm cho nhiều em bị mắc bệnh tự kỷ, trầm cảm, số em trở nên hư hỏng Đây nguyên nhân làm cho tệ nạn xã hội gia tăng Không vậy, tỷ lệ ly lớn cịn cho ta thấy thực trạng giá trị truyền thống tốt đẹp gia đình Việt bị mai

giáo kỷ XX Với mục đích đưa giáo lý Phật giáo vào sống gia đình nhằm giảm bớt tỷ lệ ly hơn, khơi phục, giữ vững phát huy giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống tốt đẹp gia đình Việt Lễ Hằng Thuận tổ chức nhiều nơi chùa Bằng, chùa Yên Phú, Thiền viện Sùng Phúc Hà Nội, chùa Thiên Phúc Ninh Bình, Thiền viện Trúc Lâm Yên Tử,

1.3 Khái quát chung lễ Hằng Thuận

Ở Việt Nam, chưa có tài liệu khẳng định lễ Hằng Thuận đời vào thời điểm nào, đặt ra, người đến chùa làm lễ Hằng Thuận Phải chăng, lễ Hằng Thuận kiện nhỏ thời kỳ đầy biến động Phật giáo nên dần phai mờ ký ức người Trong Nghi thức lễ thành của Hịa thượng Thích Thiện Hịa, viết in thành sách sớm năm 1971, đó, hai chữ "Hằng Thuận" Hịa thượng nhắc đến lần phần hồi hướng: "Hằng Thuận cơng đức thắng hạnh", hai cịn lại khơng nhắc đến chữ Vậy phải Hịa thượng Thiện Hòa người xác nhận "Hằng Thuận" nghi thức cử hành lễ chùa văn Còn Hòa thượng Đào Như – Ủy viên Thư ký Hội đồng Trị Giáo hội phật giáo Việt Nam, Trưởng ban Trị Thành hội Phật giáo thành phố Cần Thơ, theo ông “Truyền thống xa xưa người Khmer Nam nhân dân nước Phật giáo Nam tông, tất Phật tử thành có lệ thỉnh chư Tăng tổ chức lễ Chúc phúc cho tân lang, tân nương hai họ với nội dung tương tự lễ Hằng Thuận Phật tử người Việt”

Qua điều trình bày trên, nhận thấy lễ Hằng Thuận tập tục có từ lâu sinh hoạt tín ngưỡng người Phật tử, có ý nghĩa quan trọng ngày thành hôn đôi bạn trẻ, mà chư Tăng Ni khuyến khích bậc phụ huynh nên tích cực động viên hướng dẫn em kết hôn chùa đăng ký tổ chức lễ Hằng Thuận Mục đích lễ Hằng Thuận làm đôi vợ chồng ý thức tầm quan trọng tảng đạo đức tâm linh đời sống gia đình, để từ hướng đến đời sống hôn nhân thật an lạc hạnh phúc Để thực điều này, trước hết, đơi vợ chồng phải hết lịng u thương nhau, chung thủy, tơn trọng, q kính lẫn ln ln hòa thuận với nhau, hướng đến điều thánh thiện cao thượng sống hàm nghĩa hai từ Hằng Thuận tốt lên Đó ý nghĩa "chiếc nhẫn" (được cô dâu rể trao lễ Hằng Thuận) mà tổ tiên ta nêu cho người noi theo, cho đôi nam nữ hiểu ý nghĩa đời sống lứa đơi tinh thần u thương hịa kính theo lời Phật dạy, trọng tâm ý nghĩa buổi lễ, thật có tác động mạnh đời sống tâm linh đôi nam nữ sau Trong ngày trọng đại này, bước khởi đầu đầy ý nghĩa cho chuẩn bị bước vào đời sống hôn nhân chứng minh, chúc phúc gửi gắm đạo lý, kinh nghiệm sống xây dựng tổ ấm gia đình hạnh phúc bậc đức hạnh Đây thật nghi lễ vô quan trọng người Phật tử

Tiểu kết chương

Từ du nhập vào nước ta, Phật giáo thể tinh thần nhập mặt Phật giáo đồng hành nhân dân lịch sử dựng nước giữ nước Thời Bắc thuộc có Lý Nam Đế với chùa Khai Quốc thiền sư Khuông Việt Thời lý có thiền sư Vạn Hạnh, người góp cơng khơng nhỏ lập nhà Lý.thời Trần có Phật hồng Trần Nhân Tông tiếng với “cư trần lạc đạo thả tùy duyên” Sang đến thời nhà Lê, Nguyễn, nhà nước khơng có sách đề cao phật giáo Phật giáo có chỗ

Đã định dạng:Ởtâm

đứng vững lòng xã hội Thời kỳ chống Pháp, Mỹ, tinh thần nhập phát huy cao độ Biểu phong trào Chấn hưng Phật giáo thể kỷ XX tinh thần “cởi áo cà sa khoác chiến bào” thời chống Pháp Nổi bật lên phong trào chống Mỹ - Diệm thời kỳ chống Mỹ, Phật giáo góp phần khơng nhỏ vào sụp đổ quyền Ngơ Đình Diệm

Trong suốt 2000 năm du nhập phát triển Việt Nam, Phật giáo để lại dấu ấn sâu sắc đời sống xã hội Việt Nam từ kiện trọng đại đất nước đến điều bình dị có dân gian Phật giáo nhập có câu chuyện cổ tích với ơng bụt ln giúp đỡ người lương thiện, ngôn ngữ hàng ngày từ “tội nghiệp” Xuất thơ ca nhà trí thức lớn Trần Nhân Tơng, Nguyễn Trãi, chèo Quan Âm thị kính Như vậy, Phật giáo nhập Việt Nam nét đặc trưng, xu hướng không xảy

Ngày nay, Phật giáo nhập tiếp tục khẳng định vai trị tất mặt đời sống xã hội Trong xu hội nhập tồn cầu hóa, bên cạnh thuận lợi, Phật giáo ảnh hưởng đến tất khía cạnh xã hội như: Tích cực hội nhập quốc tế, tổ chức từ thiện giúp dân có hồn cảnh khó khăn, tham gia giáo dục phong cách sống, Vấn đề gia đình vấn đề xã hội quan tâm tỷ lệ ly hôn lớn Như xu hướng tất yếu, lễ Hằng Thuận ngày phát triển Xuất từ phong trào Chấn hưng phật giáo đầu kỷ XX, lễ Hằng Thuận trở thành xu hướng giới trẻ, nhiều gia đình tổ chức Từ đó, Phật giáo thể tinh thần nhập việc giải vấn đề gia đình

CHƯƠNG 2:

NỘI DUNG TINH THẦN NHẬP THẾ TRONG LỄ HẰNG THUẬN CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY

2.1 Biểu tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Việt Nam

2.1.1 Biểu tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận thông qua việc thực giáo lý, giáo luật

Thứ nhất, Tam Quy Ngũ Giới, tảng để xây dựng hạnh phúc gia đình

Trước thực lễ cưới, đôi tân lang, tân nương trước tiên phải thị trì tam quy ngũ giới Tam Quy Ngũ Giới điều kiện tín đồ Phật tử gia Tam Quy Quy y Tam Bảo, Quy y Pháp Bảo Quy y Tăng Bảo Tam Bảo Phật Bảo đức Phật Thích Ca Mâu Ni, trước Ngài tu hành giác ngộ thành Phật Pháp Bảo giáo pháp Đức Phật nói dạy đường lối tu hành Tăng Bảo vị tu hành theo giới luật chánh pháp Đức Phật Quy y Tam Bảo trở về, nương tựa với Phật, Pháp Tăng Lấy Tam Bảo làm chỗ cứu cánh, để khơng cịn tạo thêm nghiệp đau khổ, từ đem lại cho an lạc sống

Ngũ Giới năm điều ngăn cấm Đức Phật bảo Phật tử phải tuân theo Sau Quy y người tự nhận đệ tử Phật, để đủ tư cách Phật tử cần phải gìn giữ năm giới Phật thương xót chúng sanh mà tạo năm điều răn cấm này, cốt khiến đời sống họ an lành hạnh phúc Gìn giữ năm giới mình, khơng phải Phật Hình thức năm giới:

tùy hỷ việc giết hại Phật tử không tự tay giết mạng người, khơng dùng miệng xúi bảo đốc thúc kẻ khác giết, thấy họ giết hại bề thương xót khơng nên vui thích Đó giữ giới không sát sanh Nhưng suy luận rộng ra, quý trọng mạng sống chúng ta, vật quý trọng mạng sống nó, để lịng cơng tràn đến lồi vật, không cần thiết, giảm bớt giết hại sinh mạng chúng

2 Không trộm cướp cải tài sản chúng ta, không muốn xâm phạm đến, cải tài sản người, không giựt lấy hay lấy Bởi cướp giựt hay lấy người hành động trái nhơn đạo, phạm luật pháp chánh quyền, phải bị trừng phạt Trộm cướp lòng tham lam ác độc, nghĩ lợi cho mình, quên nỗi đau khổ người, công nhơn đạo, người Phật tử định không làm

3 Không tà dâm, người Phật tử có vợ chồng đơi bạn người gian khác Khi có đơi bạn tuyệt đối không phạm đến trinh bạch kẻ khác Nếu phạm mắc tội tà dâm Bởi hành động làm đau khổ cho gia đình gia đình người, tạo thành nguy tán gia bại sản Do chút tình cảm riêng tư mình, khiến nhiều người khổ đau liên lụy, thiếu lòng nhân Để bảo đảm an ổn gia đình hạnh phúc gia đình người, Phật tử định khơng phạm tà dâm

5 Không sử dụng chất kích thích, đạo Phật chủ trương giác ngộ muốn giác ngộ trước phải điềm đạm tỉnh sáng, uống rượu vào gan ruột nóng bức, tâm trí quay cuồng, hết bình tĩnh khơng cịn sáng suốt, trái hẳn mục đích giác ngộ Chính nóng cuồng loạn, có người say sưa tội lỗi họ dám làm, xấu xa họ khơng sợ, hết lương tri Vì người biết đạo đức phải tránh xa không uống rượu Uống rượu làm trí khơn, lại gây nên bịnh hoạn cho thân thể, di hại cho sau đần độn Quả tai họa cho cá nhân xã hội Người Phật tử nghiệp giác ngộ, lợi ích cho cho người hẳn khơng uống rượu Trừ trường hợp mắc bệnh y sỹ bảo phải dùng rượu hòa thuốc lành, Phật tử uống thuốc rượu đến lành bệnh chấm dứt, cần phải trình cho chư Tăng biết trước uống

Việc thụ trì Tam Quy Ngũ Giới khơng có mục đích đơi tân lang, tân nương tín đồ Phật giáo mà cịn có ý nghĩa răn dạy Đôi vợ chồng trẻ cần phải hiểu giá trị, vai trò cách thức thực cụ thể Nắm mục tiêu thiết thực cá nhân người bạn đời, gia đình xã hội Ý thức mối tương quan triết lý duyên sinh không sống thực hài hòa, tốt đẹp thuộc tầng nhân báo ứng thiện ác thường tình mà cần phải sống thực triết lý duyên sinh hành vi, ngôn ngữ ý nghĩ việc thiết lập mối quan hệ dân sinh vũ trụ Mọi hành vi khơng hướng đến tại, mà khứ tương lai Hướng đến không gian dần mở rộng, thân, sau người bạn đời, đến gia đình, xã hội Từ đó, Phật tử nói chung đơi vợ chồng trẻ nói riêng xác định mục đích sống, sống có hạnh phúc hay không họ xây dựng lên Cuộc sống vợ chồng hạnh phúc không nhờ vào cải vật chất mà dựa nhiều tinh thần

Đủ khả ngăn chặn điều ác, ngăn chặn dục vọng phá vỡ hạnh phúc gia đình

Thứ kinh Tthiện Sinh sáu mối quan hệ gia đình dịng tộc

Đối với người Việt, mối quan hệ gia đình, xã hội yếu tố quan trọng đời sống, xã hội Trong quan hệ hôn nhân vậy, cặp vợ chồng khơng có mối quan hệ vợ chồng mà cịn có mối quan hệ cha, mẹ với cái, cha mẹ chồng với dâu, cha mẹ vợ với rể

Trong quan hệ vợ chồng: Trong gia đình truyền thống, người đàn ơng thường nắm vai trị trụ cột quyền định cơng việc gia đình cịn người phụ nữ thường địa vị thấp hơn, đảm nhiệm cơng việc chăm sóc, giáo dục cái, qn xuyến việc lớn nhỏ gia đình Từ thấy, vai trị người đàn ơng truyền thống thường gắn bó mật thiết với lĩnh vực kinh tế - xã hội, cịn người phụ nữ có vai trị gắn với hoạt động chăm sóc gia đình, nội trợ

tham gia công việc phát triển kinh tế, tham gia vào hoạt động trị - xã hội

Nếu người vợ gia đình đại thụ hưởng nhân tự chủ, tự do, người phụ nữ truyền thống phải sống cam chịu, gánh vác lo toan công việc Ngay từ bước vào gia đình nhà chồng sống họ bị phụ thuộc vào người chồng “phu xướng phụ tuỳ”, người phụ nữ khơng có quyền chủ động, làm việc “tề gia nội trợ”, nâng khăn sửa túi cho chồng, không tham gia vào việc họ, việc làng, việc nước; gố chồng sớm khơng nên tái phải biết “thủ tiết thờ chồng”, thờ chồng đến trọn đời Mọi cơng việc gia đình phải đảm nhận từ nuôi dưỡng tới việc nhà cửa mà khơng có san sẻ từ phía người chồng, họ khơng có nhiều quan tâm từ phía người chồng khơng phép bỏ chồng kể người kẻ vũ phu, bạc tình, bạc nghĩa khơng bị mang định kiến xã hội khơng gia đình chấp nhận Tuy phải đảm đương công việc vất vả, lại khơng có tiếng nói có chuyện xảy có sai phạm người vợ bị lôi để chê trách

những định kiến xã hội, họ khẳng định thân nhiều hơn, phấn đấu thăng tiến công việc Nhờ mà có nhiều người phụ nữ ngồi việc đảm nhiệm tốt cơng việc nội trợ gia đình mà cịn gặt hái nhiều thành công đường nghiệp, họ dần trở thành tượng đài vững xã hội tôn vinh

Bên cạnh mặt tích cực, dễ dàng nhìn thấy số điểm tiêu cực mối quan hệ vợ chồng đại, sống ngày hối bon chen, khối lượng công việc ngày nhân lên, quỹ thời gian lại bị thu hẹp lại Thời gian dành cho công việc ngày nhiều cho gia đình Chính mà có nhiều cặp vợ chồng trải qua nhân có q nhiều áp lực, mệt mỏi căng thẳng, cân việc điều tiết gia đình cơng việc làm nảy sinh mâu thuẫn, đưa họ vào sống không hạnh phúc Những bất hòa ứng xử, quan điểm sống, hay khó khăn kinh tế dần trở thành trở ngại, khó khăn khiến vợ chồng khơng hài lịng sống nhân Có nhiều trường hợp liên quan tới xung đột bạo lực gia đình Mối liên kết ngày thành viên ngày bền vững, tỷ lệ ly hôn ngày tăng, điều cho thấy vấn đề cần đặt suy ngẫm tầm quan trọng ý nghĩa hôn nhân sống đại Đồng thời cho thấy địa vị suy nghĩ người phụ nữ ngày có nhiều thay đổi, nhận thức quyền họ ngày nâng lên, người phụ nữ ngày tự chủ đời sống hôn nhân Hậu việc ly ảnh hưởng đến phát triển tồn diện trẻ Chúng khơng sống lớn lên yêu thương đùm bọc cha mẹ thiệt thòi lớn

Quan hệ cha mẹ

và phải có bổn phận phục tùng uy quyền cha mẹ Trong mối quan hệ cha mẹ cái, người ta đề cập tới trách nhiệm cha mẹ lại nhấn mạnh tới bổn phận cha mẹ, mối quan hệ cha mẹ nhấn mạnh theo nguyên tắc: quyền cha mẹ bổn phận trẻ em Cịn với gia đình ngun tắc nhấn mạnh theo chiều hướng ngược lại, là: quyền trẻ em bổn phận cha mẹ

Nhất bối cảnh bố mẹ phải đối diện với guồng quay cơng việc, khơng có thời gian có q thời gian quan tâm, chăm sóc, giáo dục cho thấy xuất khoảng trống việc kiểm soát, giáo dục Việc đánh vai trị kiểm sốt cha mẹ dẫn đến nhiều hậu nhức nhối cho gia đình xã hội tượng trẻ em lang thang, phạm tội hay rơi vào tệ nạn xã hội, bạo lực học đường Có chức quan trọng giáo dục để hình thành nhân cách, lối sống ứng xử cho tác động nhiều yếu tố chức giáo dục văn hóa gia đình biểu suy giảm Việc đề cao yếu tố vô tình làm cho chuẩn mực, giá trị cũ, phong tục cha ông để lại bị xem nhẹ

bước độ để chuyển sang đại xu tất yếu trình phát triển xã hội

Khi mối quan hệ cha mẹ có nhiều thay đổi trước, tất yếu dẫn tới mối quan hệ cha mẹ có nhiều chuyển biến theo chiều hướng tích cực tiêu cực Những điểm tích cực mà dễ dàng nhận thấy sống thời kì hịa bình dân chủ đứa trẻ ngày sớm hình thành tư tưởng dân chủ bình đẳng, mong muốn nói kiến mình, quan hệ cha mẹ trở nên cởi mở hơn, gần gũi thân thiết Từ cha mẹ dễ dàng thấu hiểu tâm sinh lý

Lễ Hằng Thuận góp phần giải thực trạng thông qua giáo lý, giáo điều sử dụng lễ Hằng Thuận Kinh Thiện Sinh kinh thứ 16 Trường a hàm Hán tạng Thanh văn Cùng với Tam Quy Ngũ Giới, giáo lý riêng cho đôi phật tử làm lễ Hằng Thuận Nội dung kinh gồm bốn phần: Lễ bái sáu phương, Lễ sáu phương theo thánh pháp, ý nghĩa sáu phương, Kệ tụng Sáu phương biểu trưng cho sáu mối quan hệ người Phương Đông tượng trưng cho cha mẹ, phương Nam tượng trưng cho trưởng, phương Tây cho thê thiếp, phương Bắc cho họ hàng thân thích bên nội ngoại, phương Dưới tượng trưng cho nha môn, phương Trên tượng trưng cho sa môn Một số người cho Kinh Thiện Sinh hướng đến mối quan hệ người với mối quan hệ thân cận với Tuy nhiên, Kinh Thiện Sinh hướng đến hai chiều tương tác mối quan hệ Nghĩa không hướng cách ứng xử với cha mẹ, vợ với chồng mà cha mẹ con, chồng vợ Đây điểm bật quan trọng có ý nghĩa lễ Hằng Thuận Từ mối quan hệ tương tác hai chiều này, lễ cưới không lễ thành hôn đôi vợ chồng mà cịn liên quan đến gia đình, dịng tộc

Quan trọng hơn, mối quan hệ hai chiều tương tác rõ ràng khơng có chiều Như kinh dạy quan hệ vợ chồng:

“Bổn phận chồng gia đình: Lấy lễ đối đãi vợ

2 Chuẩn mực không hà khắc Tùy thời cung cấp y thực nhu cầu

4 Tùy thời tặng trang sức đẹp

5 Cùng vợ làm tốt việc nhà

3 Dùng lời hòa nhã xây dựng Nhún nhường, ủng hộ điều hay Hiểu chồng, cảm thông, chia sẻ”

Giáo lý kinh Thiện Sinh bổn phận chồng vợ phù hợp với đời sống gia đình đại Đồng thời khắc phục nhiều nguyên nhân khiến gia đình đổ vỡ cách sống khơng hợp Ngồi ra, kinh Thiện Sinh cịn thể bình đẳng mối quan hệ gia đình Người chồng đối đãi với vợ lễ gia trưởng quan điểm Nho giáo Điều quan trọng việc giữ gìn hạnh phúc

Đối với người vợ, địi quyền bình đẳng khơng phải chồng làm phải làm được, mà bình đẳng thể phân chia công việc cho phù hợp tôn trọng lẫn

Trong mối quan hệ cha, mẹ với ngược lại, kinh Thiện Sinh đề cập rõ:

Đạo làm phải:

“1 Phụng dưỡng khơng để thiếu thốn Trình báo xin lời khuyên Không chống điều cha mẹ dạy Không trái điều cha mẹ làm

5 Không cản tất chánh nghiệp cha mẹ làm Đạo làm cha mẹ phải:

1 Ngăn chặn làm việc ác Chỉ dạy làm việc lành Thương đến tận xương tủy Sắp xếp hôn phối tốt đẹp Chu cấp thứ cần dùng”

thực trạng này, kinh Thiện Sinh cho bậc cha mẹ bổn phận cách ni dạy Dù cơng việc có bận đến đâu cha mẹ cần phải dành thời gian cho

Về bổn phận cái: Cha mẹ lớn tuổi cần phải có tu tập nên phải có trách nhiệm gánh vác cơng việc gia đình để cha mẹ có thời gian tu Người lớn tuổi thấy sống có ý nghĩa, yêu đời, lạc quan cống hiến cho chùa, cho xã hội Đó đời sống tinh thần người già mà phải hiểu tạo điều kiện cho họ nhiều

Ngoài ra, kinh Thiện Sinh đề cập sáu mối quan hệ lễ Hằng Thuận, năm mối quan hệ : cha mẹ với cái, vợ với chồng, thầy với trò, cá nhân với dòng tộc, chủ với tớ không xa lạ với người Việt, mối quan hệ văn hóa Việt xưa Tuy nhiên lễ Hằng Thuận có số khác biệt mối quan hệ sa Môn Thí chủ, quan hệ mang đậm chất phật giáo văn hóa tín ngưỡng người Việt coi trọng sinh tử luân hồi

Thứ 3, nhẫn, phương thức cách ứng xử cá nhân gia đình xã hội

Từ ý nghĩa tín vật khẳng định trở thành đôi vợ chồng, nhẫn cưới đôi vợ chồng lễ Hằng Thuận mang lại giá trị tốt đẹp “Nhẫn chung cho nhẫn nhục, nhẫn nại, tức bị người làm nhục, hại mà khơng xin tâm tức giận, tự bị khổ mà không động tâm, chứa ngộ chân lý, tâm an trụ” [32, tr 3627] Nhẫn nhục đức sống vô quan trọng thiết thực Bởi sống vốn không đơn giản, lúc sn sẻ hịa thuận Nhất đơi vợ chồng trẻ, họ từ rã độc thân đến với sống chung nhà không tránh khỏi lối sống khác nhau, phải tập quen với mối quan hệ mới, khơng khéo nhẫn nhịn khơng dễ có bình an

Một là: Đó nửa khơng thể tách rời Nhẫn lễ theo theo nguyên tắc năm phân để thể người nửa nhau, phải gắn kết bên nhau, sống thiếu suốt đời Như triết gia có nói: Dù bạn tài giỏi đến đâu bạn nữa, nửa lại bạn phải tìm Nên sống gia đình, chồng có thái độ nhận lại phản ảnh lại từ người vợ ngược lại, hai thể chung Nên hạnh phúc đau khổ trở thành đau khổ chung

Hai là: Đó bùa hộ mệnh cho hạnh phúc đơi vợ chồng biết rằng, nhẫn cưới câu thần chú, bùa hộ mệnh cho hạnh phúc lứa đôi Có câu:

“Nhẫn trơ trơ trụ đồng Nhẫn muốn luyện dày công Nhẫn thành sắt che tên đạn Nhẫn người dụi lửa lòng”

Là phàm phu, hỷ nộ ố dẫy đầy nên tránh khỏi giận dỗi, bốc đồng sống hôn nhân Khi nhẫn kiềm chế bớt giận hiểu ý nghĩa nhẫn Đó bao dung, tha thứ nhịn nhường, chịu đựng lúc Nên hành động đeo nhẫn cho để gửi gắm điều đó, hứa hẹn hôn nhân để tự nhắc nhở cơm không lành canh không

Ba là: Là nét văn hóa xã giao

2.1.2 Biểu tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận qua nghi lễ, tổ chức

Vì lễ Phật giáo khơng có rõ ràng ba tạng Kinh điển chùa, thầy làm theo quy riêng chùa nên nghi thức chưa đồng quy định Nhưng nghi thức chủ yếu thường thấy là, hai người Quy y Tam Bảo tuyên thệ thương yêu tôn trọng ánh sáng hào quang Tam Bảo, long trọng kết bạn thành vợ chồng, thương yêu nhau, tương trợ Tất q trình chuẩn bị cơng phu đầy tâm huyết Tổ chức lễ cưới chùa trước thường gia đình theo đạo Phật thực ngày nay, phạm vi đối tượng mở rộng Chỉ cần cô dâu rể, hai bên gia đình mong muốn nhà chùa chấp thuận thực lễ Hằng Thuận.Tuy nhiên, để tổ chức lễ cưới theo nghi thức Phật giáo, đôi vợ chồng phải Phật tử, Quy y có pháp danh Trong trường hợp hai người hai chưa Quy y, nhà chùa Tổ chức Quy y cho họ trước diễn buổi lễ

Trước tổ chức, dâu, rể gia đình hai bên phải đến chùa xin ý kiến sư thầy trụ trì, sau nhận đồng ý bắt đầu bước vào công việc chuẩn bị cho buổi lễ Nếu đám cưới diễn chùa mà đôi tân lang tân nương chưa Quy y vị chư Tăng làm lễ Quy y cho đôi vợ chồng trẻ, sau cử hành nghi lễ cưới Khi thiện nam tín nữ làm lễ Quy y Hòa thượng giảng giải ý nghĩa việc Quy y giá trị việc thực hành Ngũ Giới cấm (gồm: không sát sinh, không trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng sử dụng chất kích thích), chun tâm hành trì năm điều giới này, đặc biệt biết tin vào luật Nhân Quả, người Phật tử mười phương chư Phật gia hộ, không bị đọa vào ba đường ác, sống an lạc, hạnh phúc

trước chứng kiến người gia đình, hàng xóm Lễ cưới lần hai tổ chức chùa trước chứng kiến tam bảo, Tăng Ni Phật tử Buổi lễ diễn với quy mô nhỏ lễ cưới ra, người tham gia đôi tân lang tân nương, người thân ruột thịt hai gia đình Một số nơi coi đám cưới chùa Vì số người tham gia hôn lễ đông, lên đến 50 - 100 người

Tuy nhiên, dù nghi lễ thực theo hình thức phải qua bước sau Chủ hôn thường vị trụ trì chùa chư Tăng Một bàn dài kê điện, vị trụ trì chư tăng đứng sau bàn này; gia đình dâu rể họ hàng, bạn bè đứng hai bên theo quy cách “nam tả, nữ hữu” Trước làm lễ, vị trụ trì hỏi dâu, rể Quy y chưa, chưa thầy làm lễ Quy y cho hai vợ chồng trước tới nghi lễ cưới Cô dâu, rể quỳ trước bàn thờ để đọc lời nguyện nhận lời ban phước lời răn dạy vị trụ trì Tiếp theo nghi lễ “phu thê giao bái”, cô dâu rể trao nhẫn cưới nghe trụ trì nói ý nghĩa việc trao nhẫn Cuối đại diện đơi bên gia đình hứa trước tượng Phật vị chư tăng việc bảo cho cô dâu rể nên người, xây dựng gia đình hạnh phúc

Kết thúc lễ, gia đình đơi bên mời trụ trì, vị chư tăng họ hàng bạn bè dự tiệc chay Thông thường, tiệc chay tổ chức chùa, mâm cỗ với chay hồn tồn, khơng có bia rượu vừa giúp gia đình theo đạo Phật tránh khỏi việc sát sinh, đồng thời có lợi cho sức khỏe gia đình quan khách đơi bên

Giáo hội Phật giáo huyện Kim Sơn, Đại Đức Thích Minh Luật, sư Thích Ngọc Trinh, sư Thích Đàm Văn, sư Thích Thường Niệm tồn thể họ hàng, gia đình nội ngoại hai bên đôi tân lang, tân nương

Lễ Hằng Thuận diễn thời gian đồng hồ, tiến hành bước trước tam bảo chùa Thiên Phúc Trước cử hành nghi thức cầu an lễ thành hơn, gia đình, bạn bè đôi bên trang phục áo dài, comple tiến vào đứng cạnh theo khoảng rộng Tam Bảo Các chùa thông thường không xếp ghế ngồi cho cô dâu rể hai họ tham dự lễ, thực hành nghi lễ chủ yếu đứng quỳ, ngồi gạch, số chùa có xếp hai hàng ghế hai bên chánh điện theo yêu cầu gia đình nhà chùa lo lắng cho đôi tân lang tân nương hai bên gia đình ngồi khơng thoải mái gạch hoa chánh điện Trang phục cô dâu áo dài, rể mặc comple với màu sắc tươi tắn, rực rỡ; bạn hữu đôi trẻ mặc trang phục thời trang, màu sắc nhã nhặn, trẻ trung Với khách mời dự lễ Hằng Thuận, trang phục họ cần phải trang trọng kín đáo, lời nói nhỏ nhẹ từ tốn để giữ khơng khí trang nghiêm cho buổi lễ nơi tôn nghiêm Điều đặc biệt cần thiết với người chưa đến chùa dự lễ tương tự với khách mời có nhỏ Và khác với đám cưới thơng thường, suốt thời gian diễn đám cưới khơng có âm nhạc ầm ĩ, có tiếng cười đùa ồn mà chủ yếu tiếng kinh vang lên đều

Bàn làm lễ thành hôn đôi uyên ương vị trí trung tâm, ý nhiều lễ Các vị hồ thượng đứng sau bàn đó, cịn gia đình dâu, rể họ hàng, bạn bè đứng hay ngồi xuống chia theo quy cách “nam tả, nữ hữu” Ngay em nhỏ tham dự lễ cưới người nhà dặn dò chấp hành nghiêm túc Phía sau đơi tân lang tân nương, chứng kiến họ hàng hai bên Trước chánh điện trang nghiêm, đôi tân lang tân nương lắng nghe thượng tọa Thích Minh Quang làm chủ hôn thuyết giảng đạo nghĩa vợ chồng kinh Thiện sinh theo giáo lý nhà Phật; Nghi thức sử dụng phần trọng tâm kinh Thiện Sinh dịch từ Trường A Hàm Đây kinh có khả soi sáng đời sống gia đình xã hội với chuẩn mực đạo đức, kinh Việt biên soạn nhằm nỗ lực phổ qt hóa nghi thức Hịa thượng khuyến đôi tân lang - tân nương phải để trở thành dâu hiền, rể thảo, phải sống trọn vẹn bổn phận người làm gia đình hai bên nội ngoại, báo hiếu song thân, xây dựng hạnh phúc gia đình: Hãy làm chủ tình yêu

Tình u khơng đơn có vị mà cịn có đủ gọi đắng cay chua chát Nếu tình yêu, người ta biết đắm say lời nói ngào tình u chưa thể gọi tình yêu bền vững Hãy để chúng thăng hoa tảng hiểu biết tình thương yêu hữu suốt quãng đường đời sau Hãy trân trọng sóng gió đời mà trải qua Vì khơng có lần khó khăn chưa thể hiểu Và đồng cảm chưa thiết lập tình thương u khơng có mặt"

bạn trẻ sống với chánh pháp đạo lý đời Cô dâu, rể hướng dẫn quỳ trước bàn thờ, chư tôn đức để đọc lời nguyện nhận lời ban phước lời răn dạy vị trụ trì buổi lễ Tiếp theo, Hịa thượng trụ trì chư tơn đức tồn thể đại chúng thành kính làm lễ niêm hương bạch Phật Tiếp nghi lễ "Phu thê giao bái" - hành động thể bình đẳng, trân trọng lẫn trước bước vào đời sống hôn nhân nghi lễ quan trọng Cô dâu, rể tiến hành trao nhẫn cưới nghe sư thầy chủ trì nói ý nghĩa việc trao nhẫn Cũng giống lễ cưới thông thường, khoảnh khắc xúc động lễ cưới theo nghi thức Phật giáo cặp đôi trao nhẫn cưới Vị Tăng chủ trì lễ giảng giải ý nghĩa nhẫn hạnh phúc vợ chồng: “Với người gian, nhẫn vật đính ước, Phật tử xem biểu tượng nhẫn nhịn Hãy sống yêu thương cho dù có gặp trở ngại hay khó khăn nào” Nhẫn cưới tín vật quan trọng khơng thể thiếu nghi thức cưới hỏi mà q quen với hình ảnh cặp nhẫn cưới có đám, tiệc, lễ cưới thông thường Đã từ lâu đời, xem biểu tượng thể mối quan hệ vợ chồng gắn bó, vật để nhắc nhở vợ chồng phải để ý đến cách cư xử cho mực Theo quan niệm nhà Phật, việc trao nhẫn nhắc nhở cho đôi vợ chồng trẻ phải thương yêu nhau, chuyện phải lấy chữ nhẫn làm đầu, sống gia đình hạnh phúc yên ấm Khi rể cô dâu trao nhẫn cưới cho nhau, tức người ln có nhắc nhở việc cư xử tinh thần nhường nhịn yêu thương tương kính lẫn

chuông, quỳ lạy chư Phật Trước ban Tam Bảo, cặp uyên ương hứa với nhau, với vị chư Tăng Phật tử, gia đình, họ yêu thương nhau, yêu thương gia đình mình, đọc thư viết trước mong ước sống gia đình mình, để phấn đấu xây dựng hạnh phúc Cùng với đôi vợ chồng trẻ, hai bên gia đình sau dặn dị phải hứa trước Tam Bảo vị chư Tăng hai xây dựng hạnh phúc gia đình, có trách nhiệm bảo cho đơi vợ chồng trẻ lễ giáo, phong tục gia đình Đại diện hai bên gia đình hứa trước tượng Phật vị chư tăng Đại diện hai gia đình, cha dâu phát biểu: “Hơm ngày đại hỷ trí hai gia đình cha mẹ xin phép chư Tơn giáo phẩm cử hành Lễ Hằng Thuận chánh điện chùa Thiên Tôn để cầu mong đức Phật, chư vị Thánh Tăng gia hộ độ trì cho sống hạnh phúc gia đình trăm năm đầu bạc long Trong thời gian thiêng liêng có hạn, chúng khơng biết nói cho hết cơng đức chư Tôn đức dành thời gian quang lâm chứng minh cử hành lễ Hằng Thuận cho hai chúng cư mong đức Phật, chư vị Bồ Tát, chư vị Thánh Tăng gia hộ độ trì cho sống hạnh phúc gia đình trăm năm đầu bạc long Trong thời gian thiêng liêng, chúng xin đảnh lễ tri ân cầu nguyện chư Tôn đức nhiều sức khỏe để hoằng dương Phật Pháp xin quí ngài ban lời giáo dưỡng để tất người lấy làm hành trang cho sống”

thiêng liêng Đó tác duyên động lực để đôi uyên ương ln cố gắng cơng trình vun bồi hạnh phúc gia đình Mọi người thành tâm tiến lên trước tượng Phật thắp nén nhang chúc phúc cho cô dâu rể cầu nguyện mong muốn cho gia đình ban nhiều phước lành Hình ảnh dâu, rể xuất trong trang phục cưới truyền thống lễ Hằng Thuận diễn chùa hình ảnh để lại ấn tượng thú vị quen thuộc đại chúng tu học hay công chùa Thiên Tôn nhiều khách thập phương đến chùa Trong suốt buổi lễ, với y phục áo dài khăn đóng, đơi tân lang tân nương, đặc biệt rể thực nghi thức lễ lạy nghiêm trang thục, khơng cảm giác vướng víu lúng túng Và nằm ý nghĩa nghi thức lạy Tam Bái truyền thống, tơn kính thành tâm, hướng tơn tượng Phật Thích ca hiền từ, q chư tơn đức bục chứng minh, họ lễ Tam Bảo, quay sang cúi lạy “cao đường”, cuối họ chào lạy thương u tơn kính Trước chứng minh chư Tăng, dịng họ, gia đình, họ trao nhẫn cưới cho Giây phút gắn kết, ràng buộc thiêng liêng có lẽ với họ thật hạnh phúc kể từ đây, họ có thêm người bạn, người anh, người chị, người mẹ, người cha, người chồng, vợ… đặc biệt quý thầy đồng hành, bảo hộ nâng đỡ bước đường hôn nhân họ

Cặp đôi Phương Oanh Trọng Bộ tổ chức lễ Hằng Thuần vào ngày 20-3-2018 chùa Yên Phú, xã Liên Ninh, huyện Thanh Trì, Hà Nội.Ttheo chia sẻ cô dâu Phương Oanh, buổi lễ thành hôn hai người diễn theo trình tự giống với trình tự cặp đơi Hồng Anh, Minh Huyền tổ chức chùa Thiên Phúc Tuy nhiên có số điểm khác biệt sau Theo Phương Oanh, chị người bén duyên với Phật giáo từ nhỏ, chị thương tham gia khóa tu mùa hè chùa Yên Phú với tư cách tu sinh giai đoạn đầu quản chúng giai đoạn sau Chính chị Quy y cửa phật Nhưng rể Trọng Bộ chưa Quy y, buổi lễ trước vào phần nghi lễ chính, thầy chủ làm lễ Quy y cho rể, giảng lợi ích, bổn phận người Phật tử Trong lễ thành hôn Phương Oanh Trọng Bộ, số ngường tham gia khoảng 25-30 người Họ người thân ruột thịt dâu rể, khơng có tham gia tất họ hàng lễ cưới chùa Thiên Phúc Theo chia sẻ Phương Oanh, trước cử hành lễ chùa, gia đình hai bên tổ chức lễ thành hôn nhà Ngày hôm sau đôi vợ chồng thực lễ Hằng Thuận chùa để Tam Bảo, vị chư Tăng chứng giám cho tình yêu Đây nét đặc trưng thực lễ Hằng Thuận đồng Bắc Bộ Nó thể giao thoa tơn giáo với phong tục tập quán người Việt

đây, đôi vợ chồng trẻ gánh vai bổn phận trách nhiệm nặng nề Không trách nhiệm với thân, mà với gia đình, xã hội

2.1.3 Biểu tinh thần nhập lễ Hằng Thuận thông qua tác động lễ Hằng Thuận đến đời sống nhân gia đình

Phật giáo từ vào Việt Nam, chỗ dựa tinh thần lớn cho nhân dân Trong suốt trình lịch sử, Phật giáo đồng hành dân đấu tranh chống giặc ngoại xâm, ăn tinh thần người lúc sống vất vả Người ta đến chùa không để cầu xin điều may mắn mà cịn tìm thấy bình yên Nếu việc người thấy cần cầu viện đến thần thánh, thực thể siêu linh để bảo đảm đời trần gian, qua nghi lễ, người lại thực sống với khơng khí phi trần tục, khơng khí làm tăng thêm niềm tin tôn giáo thân, đáp ứng nhu cầu vơ hình đó” [6, tr 132]

thơng qua hội chùa cịn dịp gặp mặt bạn trẻ nam nữ tú Dễ hiểu tượng này, xã hội phong kiến thời xưa, cô gái nhà lành cha mẹ bao bọc kỹ, họ không đâu khỏi làng, ngày đầu năm, lễ hội chùa dịp dạo chơi Bài hát “Em chùa hương” ví dụ điển hình cho điều

“Đò qua bến đập Mọi người ngắm nhìn em Thẹn thùng em khẽ nói

Tuổi tròn mười lăm Em bé (chứ) anh Giờ qua sông

Mọi người ngắm nhìn em Thẹn thùng em khẽ nói Nam mơ a di đà Nam mơ a di đà”

họa Sau thực hành hay tham dự nghi lễ, người cảm thấy thoải mái, tăng thêm niềm tin cảm thấy giảm nỗi đau tinh thần” [6, tr 133] Với mong muốn ln phù hộ, bảo vệ, che chở, thấy nay, Việt Nam có nhiều gia đình theo đạo Phật; người Phật tử muốn tìm lại khơng khí mái ấm gia đình q hương thân thiết ngày tình tự hài hịa dân tộc, khơng đâu cửa chùa Họ gửi gắm tất niềm tin người dường thấy thoải mái, thản hơn, ưu sầu dường cởi bỏ, tự tin, hy vọng tăng lên Thơng thường gặp phải khó khăn, tai ương người đến chùa xin lễ cầu an hay thân có tang chế gặp phải việc buồn đến chùa làm tang lễ, cầu siêu cúng thất, làm công đức từ thiện Những dịp lễ vui vẻ quan trọng đời người lễ họ nghĩ nhà chùa lại có vai trị làm cầu nối hạnh phúc cho nhân hay lời dạy đức Phật sống gia đình truyền thống, chúc phúc nghi lễ Phật giáo lại áp dụng cho ngày vui hôn lễ hay thân quyến thuộc, thiện hữu tề tựu chùa để ăn tiệc đám cưới khơng khí tơn nghiêm nhà chùa Thế thấy, đạo Phật có sức sống mạnh mẽ “tùy duyên nhi bất biến”, linh hoạt để phù hợp với thời cuộc, sâu vào ngõ ngách đời sống nhân dân "Mái chùa che chở hồn dân tộc, Nếp sống muôn đời tổ tông"

sắc cầm hảo hợp” nhằm để tăng trưởng niềm tin tín ngưỡng Tam bảo tạo dấu ấn tâm linh đời sống gia đình đơi bạn trẻ

Lễ Hằng Thuận tổ chức chùa trước ban Tam Bảo, vừa thể trang nghiêm, kính cẩn, vừa suối nguồn trẻo gột rửa bụi bặm trần tục để hướng đến tịnh, an lành hiểu theo góc độ văn hóa văn hóa tâm linh tín ngưỡng Khi đôi tân lang, tân nương thề nguyền sống với có chứng kiến yếu tố tâm linh tức ràng buộc với tôn giáo Bỏ qua khía cạnh tâm tinh, làm lễ vu quy trước tam bảo chứng kiến sư thầy họ hàng nội ngoại, lễ cưới không mang ý nghĩa riêng hai người mà mang ý nghĩa đến dòng tộc xã hội Từ đó, trách nhiệm hai người hôn nhân mối quan hệ với gia đình ý thức Khơng người cuộc, lời răn dạy chư tôn lễ ảnh hưởng đến người đến tham gia

Xu hướng làm đám cưới nơi cửa Phật phổ biến, ngày có nhiều bạn trẻ muốn khởi đời sống lứa đơi lễ thức thiêng liêng nơi cửa Phật Đám cưới chùa ngày khơng cịn "hiện tượng lạ", khơng cịn giới hạn người theo đạo Phật mà trở thành xu hướng phận giới trẻ Nếu người sống hướng thiện, thích đơn giản gọn gàng trầm lắng, lựa chọn nơi tổ chức lễ thành hôn chùa gợi ý thích hợp với nghi lễ truyền thống mang nét độc đáo riêng xen lẫn đại

Sanh, kinh Đảnh lễ sáu phương Chứng minh hộ niệm cho hôn lễ Phật tử việc làm tùy thuận chư Tăng, nữa, việc làm nhân tố quan trọng giúp cho người Phật tử gia Phật hóa gia đình, xây dựng đời sống gia đình hướng thiện

Người Phật tử ngày đến chùa không tham quan, lễ bái, hay cầu nguyện mà cịn tìm hiểu Phật pháp tham gia vào hoạt động Phật Khơng khó để nhận ra, bên cạnh lễ cưới theo phong cách đại, nhiều bạn trẻ chọn lựa cách khác để tiến tới nhân mà đôi vợ chồng trẻ phải thật thấu hiểu nhau, mong muốn giải tỏa bộn bề lo toan sở tảng niềm tin tín ngưỡng tâm linh Mỗi sống vợ chồng gặp khó khăn, họ nhớ đến gia đình tâm linh để nghe lời bảo giải tỏa bộn bề lo toan, mang lại sống yên ổn, thản hạnh phúc Hôn nhân có hạnh phúc hay khơng cần vào cố gắng vun đắp từ hai phía phải thật thấu hiểu nhau, mong muốn giải tỏa bộn bề lo toan

Những năm gần đây, bối cảnh hội nhập kinh tế, hòa xu tồn cầu hóa phát triển kinh tế thị trường nước ta nay, nhữngthay đổi kinh tế - xã hội kéo theo thay đổi to lớn, quan hệ người với người có quan hệ nhân gia đình bị tác động mạnh mẽ Xu hướng ly thân, ly gia đình bất ổn ngày nhiều "Những thay đổi kinh tế, xã hội tác động tới văn hóa gia đình có quan niệm đạo đức, hôn nhân Ở phận dân cư Thành phố, đặc biệt giới trẻ, nhiều quan niệm hôn nhân thay số quan niệm cho "thoáng' hơn, "hiện đại" Việc yêu thương tới hôn nhân giới trẻ thường diễn nhanh Họ yêu nhanh, cưới nhanh có chia tay nhanh, tình hình ly gia đình trẻ diễn Thành phố có chiều hướng tăng cao” [23, tr.63]

làm lịch sử cho mình, quan hệ gia đình lui lại trước quan hệ tình yêu, ràngbuộc cha mẹ-con bỏ qua, hạnh phúc gia đình đồng với thỏa mãn nhu cầu cá nhân Hôn lễ ngày xa hoa, cầu kỳ thỏa mãn cho "phơ trương" hai gia đình, điều kiện để nhân bền vững khơng tính cách thấu đáo Đặc biệt quan niệm hôn nhân lấy nhân tố kinh tế, tiền bạc, địa vị xã hội làm tiêu chuẩn lấy việc kết làm sở cho toan tính dẫn tới việc xây dựng gia đình quan niệm lệch lạc, không bền vững”

Trong xáo trộn sống hôm nay, chứng kiến hệ lụy không mong muốn từ bất ổn đời sống gia đình Hơn nhân khơng hạnh phúc, sống khơng hịa hợp, thiếu hiểu biết nhau, chưa thật cảm thông chồng vợ Dù yêu thương kết song khơng có chuẩn bị tốt cho sống gia đình chung sống dễ có xung khắc, đổ vỡ Đây tình trạng vốn phổ biến sống nhân gia đình xã hội Đây tín hiệu đáng mừng thật tăng thêm niềm tin cho Phật pháp cho đôi nam nữ hướng đến hôn nhân, biết rằng, hôn tổ chức theo nghi thức Hằng Thuận chùa, trước chứng minh chư Tăng, nghe chư Tăng giáo hóa, sau ứng dụng cách nghiêm túc lời Phật dạy vào đời sống gia đình, chắn mang lại lợi ích thiết thực lớn lao đời sống

Tơn giáo hợp thức hóa đời sống lứa đôi, tôn giáo giúp cân đời sống tâm linh vật chất, tạo nên đời sống hướng thượng, gia đình tế bào xã hội, tế bào tốt điều kiện tốt để cấu tạo nên xã hội lành mạnh Và lý cửa chùa ngày nhiều đôi trẻ lựa chọn nơi dẫn dắt họ bước vào sống hôn nhân để xây dựng “nếp nhà” hạnh phúc, hướng thiện Việc chúc phúc cho giai đoạn sống đôi trẻ mang ý nghĩa nhân bản, tinh thần từ bi đạo Phật

Không phải nghi thức mới, lễ Hằng Thuận tồn với thời gian, nhiên giai đoạn tượng văn hóa tái sinh kết hợp với nhu cầu người tảng đại hóa, xen lẫn yếu tố thiêng thực tiễn đời thường, sử dụng truyền thống đại hóa, đưa luồng sinh khí mẻ Lễ cưới chuyển tải thêm giá trị tâm linh, thiêng liêng, cịn khơng khí nhà chùa thêm phần sinh động Yếu tốthiêng liêng lễ cưới chùa kết hợp với chứng giám chúc tụng nâng cao vai trò chủ động người Sắc áo vàng hay áo nâu sòng vị thiền sư đa phần xuất lễ tục tang ma thấy đám cưới truyền thống với đám cưới tổ chức chùa, kết hợp mang lại nét đặc trưng cho Lễ Hằng Thuận

2.2 Ý nghĩa lễ Hằng Thuận đời sống hôn nhân, gia đình ở Việt Nam

2.2.1 Lễ Hằng Thuận – cầu nối đạo đời

Theo thống kê số trang báo điện tử có thực tế đáng buồn sống giới có đến 50% cặp vợ chồng ly thân ly dị, 20% cặp vợ chồng sống với không hạnh phúc mà chung sống nghĩ đến lợi ích lâu dài Gần 20% cặp vợ chồng tạm gọi có hạnh phúc nhân đời sống gia đình Đây thực trạng đáng báo động thiếu hiểu biết trước sau hôn nhân xảy giới Nhưng có điều bất ngờ số gần 20% cặp vợ chồng đạt hạnh phúc đời sống gia đình tồn giới có đến 90% gia đình Phật tử thành, có tảng đạo đức tu tập Đây tín hiệu đáng mừng thật thêm niềm tin cho thấy hiệu hữu ích việc ứng dụng nghiêm túc lời Phật dạy vào đời sống để có gia đình đạo đức, an lạc hạnh phúc Đó mục đích lễ Hằng Thuận Và nói, tất yếu tố cấu thành nên hạnh phúc viên mãn gia đình người Phật tử đa phần khởi đầu ghi dấu ấn thiêng liêng kể từ lễ Hằng Thuận

phận phước sanh thiên, chưa cần nói đến công tu thập thiện

Trong ngày vui trọng đại trang nghiêm này, rể cô dâu trao đơi nhẫn cưới trịn trịa thể niềm hạnh phúc viên mãn Ý nghĩa cao đẹp, biểu trưng cho cách cư xử tinh thần nhường nhịn yêu thương, tương kính lẫn đời sống vợ chồng nhẫn cưới vị hòa thượng giảng giải, phân tích cặn kẽ, sâu sắc để đôi bạn trẻ nhận thức giá trị nhân văn đồ mà lắng nghe, nhún nhường, cảm thơng cho đơi tay ln có hữu chúng Điều có ý nghĩa quan trọng ảnh hưởng đến hạnh phúc suốt đời cặp đôi trẻ Lễ Hằng Thuận tạo điều kiện cho cô dâu, rể quý Thầy tận tình hướng dẫn, giảng giải đạo lý vợ chồng sống lời đức Phật dạy kinh Ca Thi La Việt Năm bổn phận chồng phải vợ:

1 Phải biết tôn trọng vợ Không đối xử tệ bạc với vợ Phải chung thủy với vợ

4 Phải giao tiền bạc cho vợ quản lý

5 Phải sắm đồ nữ trang cho vợ có điều kiện

Đồng thời đức Phật dạy người vợ phải làm tròn năm bổn phận chồng:

1 Phải ln làm trịn bổn phận nhà Phải tử tế với quyến thuộc bên chồng Phải chung thủy với chồng Giữ gìn tài sản gia đình

5 Ln siêng việc

rơi chồng mình, u người đàn ơng khác, dâm nữ, muốn làm phiền lịng người Ðó loại vợ sát nhân Người vợ hay hoang phí cải tài vật, dù chồng làm ăn kiếm được, nhờ cày ruộng, buôn bán hay lao động khéo tay, loại vợ ăn trộm Người vợ lười biếng, khơng muốn làm hết, lại tham ăn, ác độc, thơ bạo, thích nói lời ác, lấn át người chồng siêng cần mẫn Ðó loại vợ kiêu sa Người vợ trìu mến, thân bảo vệ chồng mẹ bảo vệ con, giữ gìn tài sản chồng, loại vợ mẹ Người vợ kính trọng chồng, em gái anh cả, khiêm tốn, sống chiều theo ý chồng Ðó loại vợ em út Người vợ sung sướng thấy chồng, gặp người bạn cũ sau bao năm xa cách, thuộc dịng q tộc, có đạo đức, sống tịnh Ðó loại vợ bạn bè Người vợ dù bị đối đãi không tốt, không giận hờn, bình tĩnh, chịu đựng hành vi chồng với lịng từ mẫn, tâm khơng biết giận, sống chiều theo ý chồng Ðó loại vợ người phục vụ” Một điều cần nhớ Ðức Phật sau mơ tả bảy loại người vợ nói trên, nói rằng: loại vợ sát nhân, loại vợ ăn trộm, loại vợ kiêu sa khơng tốt, cịn loại vợ mẹ, em út, bạn bè, người phục vụ người vợ tốt, đáng tán thán Thực tốt điều này, nghĩa vợ chồng hết lịng u thương, chung thủy, tơn trọng, q kính lẫn nhau, ln ln hịa thuận, hướng đến điều thánh thiện cao thượng sống hàm nghĩa hai từ Hằng Thuận toát lên Đó ý nghĩa, giá trị lớn lao mà lễ Hằng Thuận mang lại

ngừa nguy dẫn đến đổ vỡ hạnh phúc gia đình Đây việc làm cần thiết góp phần xây dựng xã hội Phật giáo an lạc cấu thành từ tập hợp gia đình Phật tử Như vậy, nói lễ Hằng Thuận phát huy tảng trí tuệ, đạo đức tâm linh, định hướng người sống thật hữu ích Và tình u đơi lứa, hạnh phúc gia đình đặt tảng Phật – Pháp – Tăng ln bền vững, có trí tuệ, biết cách chuyển hoá nỗi khổ niềm đau ta người, hướng đến sống tốt đẹp

2.2.2 Thực lễ Hằng Thuận góp phần giữ gìn phát huy giá trị tốt đẹp nhân, gia đình người Việt

Hiện nay, Phật giáo nhập thực trở thành khuynh hướng ngày mang tính phổ quát Hiện nay, Việt Nam giai đoạn hội nhập Phát triển Bên cạnh thành tựu cịn nhiều bất cập Đặc biệt vấn đề xã hội Khi sống phát triển, người mải mê với công việc dần đánh giá trị đạo đức mình, nhiều tượng suy đồi đạo đức ngày tăng Trước tình hình đó, Khuynh hướng nhập Phật giáo đóng vai trị quan trọng việc giáo dục đạo đức, giữ vững truyền thống tốt đẹp người Việt Việc đời lễ Hằng Thuận thời kỳ chấn hưng Phật giáo ngày phát triển trọng thời gian gần xu hướng tất yếu cho trình nhập Phật giáo Việt Nam

Tuy nhiên, lễ Hằng Thuận có số hạn chế định Phải kể đến hệ thống giáo lý quy chuẩn tổ chức buổi lễ chưa thống Vì nơi tổ chức có cách làm khác nhau, từ dẫn đến tư tưởng lệch hai ví dụ trước Lễ Hằng Thuận đôi bạn trẻ chùa Thiên Phúc Ninh Bình lễ thành thức Nhưng lễ thành hôn chùa Yên Phú lễ trình diện trước chư Phật khơng phải buổi lễ Ngồi ra, chưa có lý luận thống dẫn đến việc nhiều người dựa vào đả kích Phật giáo nhập

Việt không tách rời Phật giáo lịch sử có lúc thăng lúc trầm, lúc đậm lúc nhạt Ngoài ra, Phật giáo vốn khẳng định “nhất thiết gian giai thị Phật pháp” việc giao thoa tơn giáo khơng có khó khăn Tổ chức lễ Hằng Thuận không nối liền giá trị cũ-mới, Đông – Tây hữu đất Việt, mà khẳng định tự hữu, tự sáng tạo Phật giáo Vì giới luật, nhiều người ngăn cấm việc làm mai mối người học Phật, chủ yếu người xuất gia Giờ đây, vượt qua sơ cứng giáo điều, người xuất gia tổ chức lễ cưới cho đệ tử gia, tiếp cận gần giá trị, văn hóa coi là thiết thực, gần gũi thiêng liêng người Việt có nho giáo Vì phu phụ cương coi ba giềng mối lớn quan trọng không quân thần cương phụ tử cương đời sống cách thức bảo tồn phát triển diện đời sống vợ chồng, cách thức bảo tồn phát triển Hơn tổ chức lễ cưới chùa có nét tương đồng với tổ chức nhà thờ tín ngưỡng phương tây Tuy nhiên, lễ cưới chùa có phần mềm mỏng Bởi lễ cưới người theo đạo Thiên Chúa bắt buộc phải tổ chức nhà thờ lễ cưới chùa không bắt buộc, mà “tùy duyên” theo mong muốn tín chủ Như giá trị lễ Hằng Thuận to lớn Nhất thời kỳ chấn hưng Phật giáo

Với xã hội đại ngày nay, giá trị Phật giáo nhập nói chung hay Nhập thơng qua lễ Hằng Thuận nói riêng, giá trị khẳng định tạo nhiều ảnh hưởng to lớn Có lẽ mà nhiều nơi Việt nam thực dù chưa đồng cách thức , triệt để khơng gian tín ngưỡng Phật giáo Ta chứng minh Nhập lễ Hằng Thuận xu hướng tất yếu Phật giáo nhập giá trị to lớn mà đem lại:

ta vơ tình tuyệt đối hóa “tơi” cá nhân, lấy làm thước đo hệ quy chiếu để ứng xử Họ quên rằng, cá nhân tồn độc lập dù triết lý “duyên sinh” nhà Phật quan hệ tổng hòa định nghĩa người Mac Lenin Do vậy, biết thân thỏa mãn mong muốn, nhu cầu chí cá nhân mà quên mối quan hệ cá nhân, gia đình, dịng tộc xã hội cá nhân bị thiếu xót đạo đức lớn Hơn nữa, truyền thống người dân Việt ý thức cộng đồng, tinh thần đồn kết từ xóm làng tạo nên sức mạnh đoàn kết toàn dân tộc Lễ Hằng Thuận diễn thời khắc trọng đại đời người chắn góp phần khơng nhỏ việc nhận định giá trị vai trò cá nhân, định hướng xác định rõ ràng phương thức sống, mục đích sống cá thể tự thân tương quan với gia đình, dịng tộc xã hội, góp phần phát huy sở trường cá nhân Tạo chỗ dựa vững cho hài hòa, thiêng liêng quan hệ người

những học quý giá hẳn góp phần giảm nhiều tệ nạn này, tạo điều kiện cho Phát triển lành mạnh, ổn định cho gia đình người Việt

Với tư cách tế bào xã hội, gia đình hạt nhân xã hội, phát triển gia đình góp phần không nhỏ cho phát triển xã hội Dẫu vậy, mặt trái từ lối sống cá nhân, lối sống gia đình tại, đời sống xã hội người Việt nói riêng, giới nói chung gặp số bất ổn, khủng hoảng Đặc biệt giá trị tốt đẹp truyền thống người Việt “thuận vợ thuận chồng tát biển Đông cạn” “phu phụ tương kính “, chồng tín vợ trinh”, “cha từ hiếu” bị dần mai một, méo mó Nếu đặt ánh sáng, nhận thức lễ Hằng Thuận chắn giá trị tốt đẹp phát huy Những tồn không phù hợp, mặt trái, khủng hoảng bị đẩy lùi chuyển hóa

Lễ Hằng Thuận từ lúc đời vốn có nhiều giá trị phù hợp với truyền thống văn hóa phương Đông lại hàm chứa giá trị tôn giáo, văn hóa phương Tây, ghi dấu ấn sáng tạo, thích ứng thời đại Phật giáo Việt Từ đó, tinh thần nhập lễ Hằng Thuận trở thành xu hướng tất yếu cho tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam Trong tương lai, lễ Hằng Thuận cịn phát triển với quy mơ lớn

Tổ chức lễ Hằng Thuận chùa nét văn hóa dân tộc, mặt khác cịn phát huy cách hiệu tảng trí tuệ đạo đức tâm linh, định hướng người sống hữu ích đời sống gia đình xã hội

trong lễ Hằng Thuận trước Tam bảo khuôn vàng thước ngọc quy tắc ứng xử đôi bên

hạnh theo lời đức Phật dạy, đôi uyên ương thấy tim mở rộng lớn rực sáng thương yêu hiểu biết, bao dung, hòa hợp.Lễ Hằng Thuận tổ chức chùa dần trở thành nếp nghi lễ tâm linh tốt đẹp, có ý nghĩa thiết thực việc xây dựng xã hội an hịa tảng hạnh phúc gia đình, dần lựa chọn ngày phổ biến giới trẻ ngày việc tổ chức hôn lễ

Về phương diện xã hội đạo lý Phật giáo vận dụng lễ Hằng Thuận chứng tỏ cho xu hướng nhập phật giáo Việt Nam Chứng tỏ Phật giáo phần khơng thể thiếu văn hóa người Việt Lễ Hằng Thuận góp phần đề cao mối quan hệ bình đẳng vợ chồng, chống lại tư tưởng “trọng nam khinh nữ” Trong kinh Thiện Sinh, hai vợ chồng có nhiệm vụ bổn phận với khơng có người vợ Bên cạnh đó, kinh Thiện Sinh đề cao mối quan hệ bổn phận không người cha mẹ mà cha mẹ với Ngoài ra, lễ Hằng Thuận đề cao chủ nghĩa tập thể, truyền thống quý báu người Việt từ xưa đến Chính vậy, Lễ Hằng Thuận đại diện cho tinh thần nhập tích cực Phật giáo Việt Nam

Trong xu hướng hội nhập tồn cầu hóa, lễ Hằng Thuận điển hình cho giao thoa tơn giáo Đó bước tự biến đổi Phật giáo cho phù hợp với thời đại giữ nét sắc văn hóa vốn có

Tiểu kết chương 2:

Lễ Hằng Thuận nghi thức tương đối đặc biệt dành riêng cho lễ cưới tổ chức trang nghiêm trọng thể chùa Nghi thức Hằng Thuận ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức tâm linh trí tuệ đạo Phật, với định hướng với mục đích giúp cho gia đình hịa thuận, êm ấm, giữ vững phong tục tập quán người Việt

Với hệ thống giáo lý tam cương ngũ thường, Kinh Thiện Sinh quan điểm Nhẫn, lễ cưới chùa thể tư tưởng đạo đức mối quan hệ gia đình dịng tộc phù hợp với truyền thống người Việt Từ ngày phát triển đời sống nhân dân đặc biệt đời sống vợ chồng

KẾT LUẬN

Tinh thần nhập Phật giáo thể từ buổi đầu du nhập vào Việt Nam Đã tác động sâu sắc đến tất khía cạnh trị, kinh tế, văn hóa người Việt

Cuối thời nhà Trần, Phật giáo không cịn Quốc giáo Đại Việt sách đề cao Nho giáo thời Lê Nguyễn Tuy nhiên lòng nhân dân Phật giáo chưa vị mình, ảnh hưởng giới quan lại giới quý tộc

Tinh thần nhập Phật giáo không biểu qua truyền thống u nước lịng tự tơn dân tộc mà cịn biểu qua khía cạnh đời sống xã hội Từ câu chuyện cổ tích có hình ảnh ơng Bụt hiền lành chun giúp đỡ người nghèo khổ đến từ ngữ Phật giáo nhân dân sử dụng ngôn ngữ địa như: tội nghiệp, từ bi, giác ngộ, sám hối, Trong ca dao tục ngữ “ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão” Ngay tầng lớp trí thức, nhà nho chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông

Phật giáo nhập ảnh hưởng lớn đến phong tục tập quán người Việt tục đưa người chết lên chùa, Rằm tháng bảy,…Ngoài ra, lối sống, Phật giáo mang đến cho người dân Đại Việt lối sống dung dị, hịa quyện triết lý nhân sinh từ bi Phật giáo tư tưởng nhân cao dân tộc Việt Nam

Ngày nay, bối cảnh xã hội ngày phát triển, đời sống người ngày tiến bộ, nảy sinh nhiều bất cập, từ Phật giáo nhập ngày phát huy vai trò

trong sáng, lành mạnh Ngồi ra, tư tưởng bình đẳng, tơn trọng lẫn làm giữ gìn tính đồn kết cộng đồng vốn có từ lâu đời người Việt

Trong gia đình, biến đổi xã hội tác động đặt nhiều vấn đề Tình trạng ly hơn, ly thân bạo lực có xu hướng gia tăng Trước tình hình đó, Phật giáo can thiệp vào vấn đề gia đình thơng qua lễ Hằng Thuận, xuất lần đầu Việt Nam phong trào Chấn hưng Phật giáo kỷ XX Với mục đích đưa giáo lý Phật giáo vào sống gia đình nhằm giảm bớt tỷ lệ ly hôn, ly thân, khôi phục, giữ vững phát huy giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống tốt đẹp gia đình Việt Nam Hiện nay, lễ Hằng Thuận tổ chức nhiều nơi chùa Bằng, chùa Yên Phú, Thiền viện Sùng Phúc, chùa Thiên Phúc,…

Lễ Hằng Thuận nghi thức tương đối đặc biệt dành riêng cho lễ cưới tổ chức trang nghiêm trọng thể chùa Nghi thức Hằng Thuận ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức tâm linh trí tuệ đạo Phật, với định hướng với mục đích giúp cho gia đình hịa thuận, êm ấm, giữ vững phong tục tập quán người Việt khởi xướng nghi lễ Hằng Thuận ông Đồ Nam Tử phong trào Chấn hưng Phật giáo kỷ XX, nay, lễ Hằng Thuận ngày phát triển ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống gia đình người Việt

gia đình, vợ chồng trẻ Mặc dù hạn chế việc chưa thống nghi lễ giáo lý lễ Hằng Thuận mang lại ý nghĩa sâu sắc cầu nối đạo đời, góp phần giữ gìn phát huy giá trị tốt đẹp hôn nhân gia đình người Việt Nam

Thơng qua nội dung khóa luận, tác giả phân tích tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận Chỉ rõ tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo khía cạnh đời sống xã hội biểu nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận, qua ý nghĩa tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận Nghiên cứu tinh thần nhập lễ Hằn Thuận Phật giáo vấn đề mới, nhiều góc độ bình diện khác cần có đầu tư Do đó, có nhiều cố gắng song khóa luận khơng thể tránh thiếu sót, tác giả mong nhận ý kiến đóng góp thầy giáo, bạn bè người quan tâm để khóa luận hồn thiện sâu sắc

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Bùi Biên Hòa (1998), Đạo Phật gian, Nxb Hà Nội, Hà Nội

2 Bùi Xuân Mỹ (2007), Lễ tục gia đình người Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

3 Bùi Xuân Mỹ (2014), Đám cưới người Việt xưa nay, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

4 Diệu Thanh, Trọng Đức (2005), Phong tục kiêng kị, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội

5 Đào Duy Anh (dịch) (2009), Đại Việt sử ký toàn thư (toàn tập), Nxb Văn học

6 Đào Phương Bình, Phạm Tú Châu, Nguyễn Huệ Chi (Biên soạn) (1977), Thơ văn Lý - Trần, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

7 Đặng Nghiêm Vạn (1996), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

8 Đặng Nghiêm Vạn (2007), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

9 Đặng Thị Lan (2003), Tìm hiểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam, Tạp chí Khoa học xã hội nhân văn (số 1), Hà Nội

10 Đới Thần Kinh (2007), Thế tục hóa thần thánh hóa, tạp chí Nghiên cứu tơn giáo (số 4), tr 11-17

11 Đỗ Quang Hưng (2015), Tôn giáo văn hóa – Một số đề lý luận thực tiễn, Nxb Tôn giáo

12 Đỗ Quang Hưng (2007), Xây dựng mơ hình nhà nước tục mơi trường đa dạng hóa tơn giáo: bất biến khả biến – Trường hợp Việt Nam, Tạp chí Khoa học xã hội (số 11 + 12)

13 Đỗ Quang Hưng (2006), Phật giáo Việt Nam bối cảnh hội nhập tồn cầu hóa, Tạp chí Khoa học xã hội (số 9), tr 58-66.

14 Hoàng Xuân Hãn (2015), Lý Thường Kiệt - Lịch sử ngoại giao tông giáo triều Lý, Nxb Khoa học xã hội

15 Hịa thượng Phụng Sơn (2015), Những nét văn hóa đạo Phật, Nxb Lao động, Hà Nội

17 Lý Khôi Việt, Phật giáo Quốc đạo Việt Nam, Viện Tư tưởng Việt Phật 18 Lê Cung (2018), Tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam

(1945-1975), Nxb Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh

19 Lê Ngọc Văn (2012), Gia đình biến đổi gia đình Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

20 Minh Chi (2003), Truyền thống văn hóa Phật giáo Việt Nam, Nxb Tơn giáo Hà Nội

21 Nguyễn Kim Sơn (Chủ biên) (2018), Phật giáo nhập vấn đề xã hội đương đại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội

22 Nguyễn Khắc Thuần (2007), Đại cương Lịch sử văn hóa Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội

23 Nguyên Hồng (1987), Sử liệu liên quan Phật giáo Đại Nam thực lục, Cơ sở II, trường Cao cấp Phật học, TP Hồ Chí Minh

24 Nguyễn Trãi Toàn tập (1969), Ức trai thi tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

25 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên) (1991), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

26 Nguyễn Kim Sơn (chủ biên) (2018), Phật giáo nhập vấn đề xã hội đương đại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội

27 Nguyễn Thị Mỹ Hạnh (2016), Lễ Hằng Thuận cưới hỏi Thành phố Hồ Chí Minh nay, Luận văn thạc sĩ – Viện hàn lâm khoa học xã hội

28 Nguyễn Duy Hinh (2006), Triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội

29 Nguyễn Thị Toan (2010), Tinh thần nhập tư tưởng Phật giáo của Trần Nhân Tông, Luận văn thạc sĩ – trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội

bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa Phật giáo giai đoạn nay, Tạp chí nghiên cứu tơn giáo số

31 Phan Thị Huyền Trang (2018), Sự biến đổi văn hóa gia đình Việt Nam phường Liên Bảo, Thành phố Vĩnh Yên, tỉnh Vĩnh Phúc, Luận văn tốt nghiệp trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội

32 Trần Lưu Tường (2013), Vị thầy Chư thiên nhân loại, Chùa Pháp Vân, Truy cập từ http://www.chuaphapvan.com.vn

33 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2008), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội

34 Tân Việt (2006), 101 điều nên biết phong tục Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

35 Tỳ kheo Thích Chơn Không (2014), Nghi thức lễ Hằng Thuận, Giáo hội Phật giáo Việt Nam

36 Thích Minh Châu (dịch) (1992), Tương Ưng kinh, Học viện Phật giáp Việt Nam, TP Hồ Chí Minh

37 Thích Đức Nghiệp (1995), Đạo Phật Việt Nam, Nxb TP Hồ Chí Minh 38 Thích Quảng Độ (dịch) (2000), Phật Quang Đại Từ, Nxb Đài Bắc, tập 39 Thích Phụng Sơn (2007), Những nét văn hóa đạo Phật, Nxb Văn hóa Sài

Gịn, TP Hồ Chí Minh

40 Thích Ngun Trang (2012), Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt, Văn hóa Phật giáo, Truy cập từ https://thuvienhoasen.org

41 Trung tâm khoa học xã hội nhân văn Quốc gia, Viện Triết học (2004), Lịch sử tư tưởng Việt Nam văn tuyển, tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

42 Trương Thìn, đại đức Thích Minh Nghiêm (2010), Những điều cần biết về nghi lễ hôn nhân người Việt, Nxb Thời đại, Hà Nội.