Tư tưởng nhập thế trong phong trào chấn hưng phật giáo ở bắc kì

Phật giáo Việt Nam những nămđầu thế kỉ XX vốn đã suy yếu thì với những chính sách của chính quyền thực dânlại càng suy yếu hơn bao giờ hết, nhu cầu vực dậy một tôn giáo lớn và có ảnhhưởn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

HÀ NỘI - 2018

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

TS Ninh Thị Sinh

LỜI CẢM ƠN

Em xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo khoa Lịch Sử trường Đại học

sư phạm Hà Nội 2 và cô Ninh Thị Sinh giảng viên khoa lịch sử tổ lịch sử ViệtNam đã hướng dẫn tận tâm giúp em trong quá trình sư tầm tìm kiếm tài liệu đểhoàn thành bài khóa luận Em cũng xin cảm ơn gia đình và bạn bè những ngườiluôn ở bên động viên giúp đỡ em hoàn thành bài khóa luận này

Tác giả

Dương Thành Thắng

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, ví

dụ và trích dẫn trong khóa luận đảm bảo độ tin cậy

Tác giả

Dương Thành Thắng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu 3

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 4

5 Đóng góp của khóa luận 4

6 Bố cục khóa luận 5

CHƯƠNG 1: PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ 1934-1945 6

1.1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ CỦA PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ 6

1.1.1 Bối cảnh quốc tế 6

1.1.2 Bối cảnh trong nước 8

1.2 SỰ THÀNH LẬP HỘI PHẬT GIÁO BẮC KÌ 13

1.2.1 Vận động chấn hưng Phật giáo trên báo chí quốc ngữ những năm 20 của thế kỷ XX 13

1.2.2 Sự thành lập Hội Phật giáo Bắc Kì 15

1.3 CÁC HOẠT ĐỘNG CHẤN HƯNG ĐẠO PHẬT CỦA HỘI PHẬT GIÁO BẮC KÌ 17

1.3.1 Xuất bản báo chí 18

1.3.2 Mở trường đào tạo tăng ni 19

1.3.3 Sưu tầm, dịch và phổ biến nền văn học Phật giáo cổ điển 22

1.3.4 Thuyết giảng phật pháp 23

CHƯƠNG 2: ĐẠO PHẬT VÀ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ TRONG PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ ( 1934 - 1945 25 2.1 ĐẠO PHẬT VÀ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ TRONG LỊCH SỬ DÂN TỘC 25

2.2 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO NHẬP THẾ TRONG PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ NHỮNG NĂM (

1934-1945 ) 33

2.2.1 Cải cách nơi thờ tự 34

2.2.2 Xóa bỏ tục đốt vàng mã 37

2.2.3 Tổ chức lễ thành hôn trước cửa phật 40

2.2.4 Công tác từ thiện cứu tế xã hội 41

2.3 MỘT SỐ NHÂN VẬT TIÊU BIỂU CỦA TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ TRONG PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ 43

2.3.1 Thiền sư Thích Trí Hải ( 1906 – 1979 ) 43

2.3.2 Ưu Thiên Bùi Kỉ ( 1887 – 1960 ) 44

2.3.3 Đỗ Nam Tử Nguyễn Trọng Thuật ( 1883 – 1940 ) 46

2.3.4 Thiều Chửu Nguyễn Hữu Kha (1902-1954) 47

2.3.5 Lệ Thần Trần Trọng Kim ( 1883 – 1953 ) 48

CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM, Ý NGHĨA CỦA TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ TRONG PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ (1934 – 1945 ) 50

3.1.ĐẶC ĐIỂM 50

3.2 Ý NGHĨA 53

KẾT LUẬN 56

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 58 PHỤ LỤC

1 Lý do chọn đề tài

MỞ ĐẦU

Phật giáo Ấn Độ du nhập vào nước ta từ rất sớm, trải qua gần 2000 nămlịch sử tồn tại và phát triển với những triết lí nhân sinh sâu sắc đã có tác động vàảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống, văn hóa, xã hội người Việt Là một tôn giáolớn với hệ thống giáo lí và các chủ trương trong hành đạo giúp đời được phát triểntrong suốt quá trình tồn tại của mình Phật giáo đã có nhiều đóng góp quan trọnggóp phần hình thành nên nhiều giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc được lưugiữ và phát triển đến tận ngày nay

Phật giáo trong triết lí nhân sinh mong muốn cho con người được hạnhphúc, đoạn tuyệt với những khổ đau trong cuộc sống hiện tại Triết lí ấy được thểhiện rõ nét trong đời sống hiện thực khi Phật giáo tham gia vào các vấn đề vănhóa xã hội như tín ngưỡng thờ cúng, lễ hội, các văn hóa phẩm sách báo về đạophật, mở các lớp giáo dục, tổchức từ thiện xã hội … đó là những hình thức nhậpthế để Phật giáo tham gia hoạt động và hòa cùng với đời sống của người dân làmcho cuộc sống trở nên tốt đẹp hơn

Ở Việt Nam những năm đầu thế kỉ XX, chính quyền phong kiến và thựcdân thối nát một mặt đàn áp và bóc lột nhân dân dã man mặt khác chúng thi hànhnhững chính sách phản động thâm độc nhằm đầu độc nhân dân ta bằng rượu cồn,thuốc phiện, thực hiện chính sách ngu dân đặc biệt chúng lợi dụng tôn giáo để gâychia rẽ, lung lạc ý chí đấu tranh của quần chúng Phật giáo Việt Nam những nămđầu thế kỉ XX vốn đã suy yếu thì với những chính sách của chính quyền thực dânlại càng suy yếu hơn bao giờ hết, nhu cầu vực dậy một tôn giáo lớn và có ảnhhưởng suốt hàng nghìn năm trong đời sống văn hóa người dân Việt được đặt ra không chỉ trong giới tăng ni phật tử, các cư sĩ mà còn cả những người mộ đạo

Trước yêu cầu của lịch sử, phong trào chấn hưng phật giáo đã bùng nổ vàphát triển mạnh mẽ ở cả khắp ba kì trong đó phong trào chấn hưng Phật giáo ởBắc kì tuy ra đời muộn nhưng với tư tưởng nhập thế, đã đi sâu vào trong đời sống

xã hội, nhanh chóng phát triển và trở thành đầu tàu trong phong trào chấn hưngPhật giáo của cả nước Sự phát triển của tư tưởng nhập thế trong phong trào chấnhưng phật giáo ở Bắc kì đầu thế kỉ XX đã có ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống

xã hội và phong trào đấu tranh chống thực dân phong kiến lúc bấy giờ của quầnchúng nhân dân và trong các giai đoạn sau của công cuộc cứu quốc giành độc lập

và thống nhất đất nước Việc nghiên cứu về tư tưởng nhập thế có ý nghĩa đặc biệtquan trọng, không chỉ làm sáng tỏ nội dung của tư tưởng nhập thế mà còn gópphần lí giải vì sao phong trào chấn hưng Phật giáo lại phát triển mạnh mẽ ở Bắc kì

và trở thành đầu tàu của phong trào chấn hưng Phật giáo của cả nước giai đoạn1934-1945.Nhận thức được tầm quan trọng của phong trào chấn hưng Phật giáo,nhất là tư tưởng nhập thế - nội dung tư tưởng cốt lõi của phong trào chấn hưng

chúng tôi quyết định chọn đề tài: “Tư tưởng nhập thế trong phong trào chấn

hưng Phật giáo ở Bắc Kì (1934-1945)” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp, chuyên

ngành Lịch sử Việt Nam của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Là một tôn giáo lớn ở nước ta,Phật giáo đã có ảnh hưởng sâu rộng trong đờisống sinh hoạt văn hóa của nhân dân, chính vì vậy đã có rất nhiều công trìnhnghiên cứu về tôn giáo này Tuy nhiên các tác phẩm đề cập đến tư tưởng nhập thếtrong phong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì (1934-1945) thì có rất ít, một sốtác phẩm có chạm tới nhưng rất tản mạn chưa tập trung đi sâu vào nghiên cứu trựctiếp về nội dung và ý nghĩa của nó Có thể kể đến một số công trình như sau:

Năm 1991, cuốn Lịch sử phật giáo Việt Nam của Nguyễn Tài Thư và các

cộng sự ở Viện Triết họcđã đề cập đến tư tưởng nhập thế trong phong trào chấnhưng Phật giáo ở chương thứ XVII Tác phẩm đã trình bày khái quát nguyên nhân

ra đời của phong trào chấn hưng Phật giáo, phân tích những vấn đề tư tưởng triếthọc Phật giáo mà phong trào chấn hưng đã đặt ra Tuy nhiên, nội dung tư tưởngnhập thế của phong trào chấn hưng Phật giáo được đề cập đến trong công trình

Năm 1994 xuất hiện cuốn Việt Nam phật giáo sử luận, 3tập của Nguyễn

Lang Ở chương 29, tác giả đã trình bày về công cuộc chấn hưng Phật giáo ở Bắc

Kì trong đó có đề cập đến một số hoạt động liên quan đến tư tưởng nhập thế củaphật giáo như công tác từ thiện xã hội, mở trường dạy học…Song nội dung trìnhbày còn rất hạn chế

Năm 1996 trong tác phẩm Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam từ thế kỉ

XIX đến Cách mạng tháng Tám, tập 2, Hệ ý thức tư sản và sự bất lực của nó trước các nhiệm vụ lịch sử, Trần Văn Giàu đã phân tích các vấn đề về tư tưởng triết học

trong phong trào chấn hưng Phật giáo trong đó đề cập đến phật giáo miền Bắc kì

Đến năm 2008, Nguyễn Đại Đồng trong cuốn Biên niên sử phật giáo miền

Bắc 1920-1953, đã trình bày nhiều sự kiện của Phật giáo miền Bắc trong giai đoạn

1934-1945, trong đó có nhiều nội dung liên quan đến phong trào chấn hưng Phậtgiáo, các hoạt động thể hiện tư tưởng nhập thế của Phật giáo Tuy nhiên tác phẩm

có hạn chế là trình bày dưới dạng biên niên do đó người đọc rất khó có thể hìnhdung được mối liên kết logic giữa các sự kiện

Nghiên cứu về tư tưởng nhập thế trong phong trào chấn hưng Phật giáo đầuthế kỉ XX là một lĩnh vực mới trong nghiên cứu lịch sử dân tộc cũng như lịch sửtôn giáo bởi đây là giai đoạn gắn liền với nhiều biến động to lớn của đất nước.Các công trình được đề cập ở trên mới chỉ dừng lại ở việc trình bày nguyên nhân,diễn biến kết quả của phong trào chấn hưng Phật giáo Bắc Kì cùng một số biểuhiện của tư tưởng nhập thế Chưa có một công trình nào nghiên cứu đầy đủ vàtoàn diện về vấn đề này

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Khóa luận nhằm làm rõ nội dung, đặc điểm của tư tưởng nhập thế trongphong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì (1934-1945) Từ đó nhận xét được vaitrò của tư tưởng nhập thếđối với lịch sử dân tộc

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, khóa luận tập trung giải quyết ba nhiệm vụ sau:

- Một là: Giới thiệu về phong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì

- Hai là: trình bày và phân tích nội dung cơ bản tư tưởng nhập thế trong phong trào chấn hưng Phật giáo ởBắc Kì

- Ba là: Phân tích một số đặc điểm, ý nghĩa của tư tưởng nhập thế trongphong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì (1934-1945)

3.3 Phạm vi nghiên cứu

Tư tưởng nhập thế trong phong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì trong 11 năm

từ 1934-1945

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu nghiên cứu

Khóa luận sử dụng nhiều nguồn tư liệu khác nhau trong đó tập trung chủ yếu

ở 2 loại chính sau: Một là bộ sưu tập tạp chí Đuốc Tuệ (1935-1945), cơ quan ngônluận của Hội Phật giáo Bắc Kì; Hai là các sách, báo, tạp chí, kỉ yếu, hội thảo khoahọc đề cập đến phong trào chấn hưng và tư tưởng nhập thế trong phong trào chấnhưng Phật giáo ở Bắc Kì

Các tác phẩm và các bài viết trên đã cung cấp nguồn tư liệu quý giá để em cóthể thực hiện được đề tài này

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận vận dụng phương pháp luận nghiên cứu của chủ nghĩa Mác- lênin

và tư tưởng của Hồ Chí Minh về lịch sử triết học tôn giáo và các phương phápnghiên cứu khoa học xã hội như: phương pháp lịch sử, phương pháp logic,phương pháp phân tích - tổng hợp, so sánh- đối chiếu,

5 Đóng góp của khóa luận

Khóa luận góp phần bổ sung thêm một tài liệu tham khảo để tìm hiểu về Phậtgiáo Việt Nam nói chung và Phong trào chấn hưng Phật giáo nửa đầu thế kỷ XXnói riêng Đồng thời đây có thể sẽ là nguồn tư liệu tham khảo cho các em khóa

sau có đam mê tìm hiểu về Phật giáo và tư tưởng nhập thế của đạo Phật trong lịch

sử dân tộc

6 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo khóa luận gồm có 3chương:

Chương 1:Phong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì

Chương 2: Tư tưởng nhập thế trong phong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì

Chương 3:Đặc điểm, ý nghĩa của tư tưởng nhập thế trong phong trào chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kì

CHƯƠNG 1:

PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ 1934-1945

1.1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ CỦA PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT

GIÁO Ở BẮC KÌ

1.1.1 Bối cảnh quốc tế

Phật giáo ra đời ở Ấn Độ vào thế kỉ VI TCN Ngay từ đầu Phật giáo đã thểhiện là một tôn giáo có tính dung hòa cao, vì vậy đã nhanh chóng được truyền bárộng rãi ra bên ngoài, được nhiều dân tộc đặc biệt là ở châu Á lấy làm nền tảng tưtưởng và tinh thần Tuy nhiên từ thế kỉ thứ VIII trở đi các tu viện Phật giáo bắtđầu hoạt động riêng biệt, khép kín cho nên giáo lí của Đức Phật ít được phổ biếntrong quần chúng nhân dân Đến thế kỉ XII với cuộc xâm lược của lực lượng Hồigiáo vào miền Bắc Ấn Độ đã khiến chochùa chiền, tu viện bị đốt phá, tăng sĩ bịgiết hại, dân chúng buộc phải cải giáo Điều đó đã làm cho Phật giáo gần như biếnmất khỏi đất nước này.Tuy nhiên Phật giáo lại phát triển mạnh mẽ ở những nướcláng giềng và bên ngoài khu vực Tại nhiều nước Phật giáo đã trở thành quốc giáo

và được nhân dân tôn sùng

Thế kỉ XIX chủ nghĩa thực dân ra đời, các nước đế quốc ra sức tiến hành cáccuộc chiến tranh xâm lược thuộc địa ở khắp các châu lục, đặc biệt là ở châu Á -một xứ sở giàu tài nguyên thiên nhiên và là thị trường tiêu thụ rộng lớn của giới tưbản Để có thể thực hiện âm mưu nô dịch và vơ vét của cải, các nước thực dân đãthi hành nhiều chính sách thâm độc cả về chính trị, kinh tế, văn hóa trong đó vẫn

đề văn hóa- tôn giáo được các nước này đặc biệt quan tâm.Tôn giáo được coi làmột trong những công cụ hữu hiệu để cai trị nhân dân các nước thuộc địa Phậtgiáo là đối tượng quan tâm hàng đầu của các nước thực dân bởi nó có ảnh hưởngtrên một phạm vi rộng lớn và ăn sâu vào đời sống sinh hoạt của người dân cácnước thuộc địa Các chính sách kìm chế tôn giáo, gây mâu thuẫn tôn giáo hay lợi

ngu dân và chia để trị Chính trong hoàn cảnh ấy, nhận thức được vai trò của mìnhtrong công cuộc đấu tranh của dân tộc các tăng sĩ, trí thức cấp tiến đã nghĩ tới việcchấn hưng Phật giáo.

Phong trào chấn hưng Phật giáo ở các nước châu Á bắt đầu diễn ra từ cuối thế

kỉ XIX đến đầu thế kỉ XX Do vậy, khi tìm hiểu nguyên nhân ra đời của phongtrào này ở từng nước cần phải xem xét khía cạnh quốc tế của vấn đề, tức là phảixem xét bối cảnh chung tiêu biểu cho nhiều quốc gia châu Á

Đến nửa sau thế kỷ XIX, đa số các quốc gia ở châu Á rơi vào hoàn cảnh bịchủ nghĩa thực dân xâm chiếm, nô dịch, mất chủ quyền và trở thành các quốc gianửa thuộc địa, nửa phong kiến với những mức độ khác nhau.Trước thế kỷ XX,chính trị, văn hoá và tôn giáo (chủ yếu là đạo Công giáo) của châu Âu ào ạt truyềnvào các nước châu Á, từ đó diễn ra các cuộc đấu tranh chống lại chính trị, văn hóa

và tôn giáo phương Tây nhằm khôi phục lại tư tưởng văn hóa bản địa của các dântộc châu Á Trong bối cảnh đó, tương tự như nhiều tôn giáo bản địa khác, Phậtgiáo đứng trước một tình trạng phức hợp, có cả những cơ hội thuận lợi và nhữngthách thức phải đối diện nếu muốn tiếp tục tồn tại và phát triển

Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, sự “đối thoại” giữa các bộ môn khoa học vớitôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng đã mở rộng tầm mức thế giới Nằm chungtrong cuộc đối thoại học thuật và tư tưởng Đông - Tây, sự cọ xát giữa các tôn giáo

và triết thuyết lớn phương Đông (chủ yếu là Phật giáo) với các tôn giáo và triếtthuyết phương Tây (đạo Công giáo, tư tưởng Triết học Ánh sáng) đã khiến Phậtgiáo có điều kiện để hình thành một nền Phật học mới có thể đáp ứng được trước

sự biến đổi của xã hội Cuộc đối thoại học thuật và tư tưởng Đông - Tây cuối thế

kỉ XIX đầu thế kỷ XX làm xuất hiện hai hiện tượng khá thú vị Một mặt, nhiềuhọc giả phương Tây đã dành nhiều công sức và trí tuệ để nghiên cứu Phật giáo,

mà kết quả là hàng loạt các công trình nghiên cứu công phu về tư tưởng và kinhđiển Phật giáo đã được xuất bản Mặt khác trong thời kỳ này nhiều nhà sư châu Áthường xuyên tiến hành công việc giảng pháp và nhiều hoạt động khác nhằm

hoằng dương Phật pháp ở các nước Âu Mỹ và đã đạt được nhiều thành công đángkể.

Chủ nghĩa xã hội ra đời, nhà nước Liên bang Cộng hoà Xã hội Chủ nghĩa XôViết (Liên Xô cũ) được thành lập, đã có tác động rất lớn đến phong trào giải

phóng dân tộc cũng như tư tưởng Phật giáo các nước châu Á đương thời “Tại một

số quốc gia châu Á tuy có ảnh hưởng chủ nghĩa Mác, song chính Đảng Mác-xít không đủ điều kiện đảm đương nhiệm vụ lịch sử giải phóng dân tộc, đã xuất hiện hiện tượng tư tưởng cứu thế, bình đẳng, từ bi của Phật giáo nhanh chóng hội nhập với tư tưởng xã hội chủ nghĩa của chủ nghĩa Mác và tư tưởng bình đẳng, bác ái của tư sản để hình thành xã hội Phật giáo” [48, tr.147].

Về sự đối thoại giữa Phật giáo với chủ nghĩa xã hội, có lẽ không ví dụ nào

điển hình hơn bài giảng thuyết với tiêu đề Dùng Phật phê bình chủ nghĩa xã hội

của Hoà thượng Thái Hư (Trung Quốc) Nội dung bài giảng pháp này cho thấyThái Hư đã nghiên cứu kĩ sự phát sinh và phát triển của chủ nghĩa xã hội từ khôngtưởng đến khoa học Trong nghiên cứu của mình, nhà sư này cũng đã phân biệt rõ

sự khác biệt giữa những người xã hội dân chủ và những người cộng sản

Như vậy từ Srilanka, Ấn Độ, Trung Quốc, với sự hoạt động tích cực của cácnhân vật Phật giáo xuất chúng, ngọn gió chấn hưng Phật giáo, bằng nhiều conđường đã thổi sang các nước ở châu Á khác như: Nhật Bản, Myanmar, Việt Nam.Phong trào chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam chịu ảnh hưởng mạnh mẽ nhất vàtrực tiếp nhất từ phong trào chấn hưng đạo Phật ở Trung Quốc, đặc biệt là những

tư tưởng cải cách Phật giáo của Hoà thượng Thái Hư.“Thiền sư Thái Hư và Phật

giáo Trung Quốc là nguồn lực kích thích chủ yếu cho phong trào chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam, những tư tưởng Phật giáo nhân gian của Thái Hư cũng thấm sâu vào đời sống tri thức và Phật pháp của Phật tử Hà Nội”[35,tr.113].

1.1.2 Bối cảnh trong nước

Phật giáo là một trong những tôn giáo được du nhập vào nước ta sớm nhất và

qua.Tuy nhiên nhìn lại lịch sử tồn tại và phát triển của Phật giáo ta thấy Phật giáocũng có những lúc thăng trầm chứ không phải lúc nào cũng tiến lên theo mộtđường thẳng, đó chính là nguyên nhân tại sao phong trào chấn hưng Phật giáo lại

nổ ra ở nước ta vào những thập kỉ đầu của thế kỉ XX

Cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX nước ta đã trải qua nhiều biến động to lớn.Ngày 1-9-1858 liên quân Pháp – Tây Ban Nha nổ sung đánh chiếm Đà Nắng mởđầu công cuộc xâm lược nước ta Cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập dân tộc củanhân dân ta phát triển mạnh mẽ.Trong bối cảnh ấy đã có nhiều tăng ni phật tử vớilòng yêu nước bảo vệ hòa bình dân tộc đã tích cực tham gia chống quân xâm lược.Đến năm 1883, 1884 triều đình nhà Nguyễn lần lượt kí kết 2 bản hiệp ước Hác –măng và Pa – tơ – nốt chính thức đầu hàng thực dân Pháp

Dưới sự cai trị của thực dân Pháp nhiều yếu tố văn hóa mới đã được du nhậpvào nước ta, các giá trị văn hóa cũ của dân tộc dần bị thực dân Pháp loại bỏ Năm

1878, chính quyền pháp loại bỏ dùng chữ Hán trong những vùng tạm chiếm được

ở Nam Kì.Ngày 21-12-1917 ở Bắc Kì, toàn quyền Đông Dương Anbert Sarrautban hành sắc lệnh điều lệnh điều lệ chung của bộ quốc dân giáo dục ở ĐôngDương bãi bỏ vĩnh viễn nền Hán học Ngày 14-7-1919, ở Trung Kì triều đình Huế

đã ban chiếu chỉ hoàng gia sáp nhập nền giáo dục Pháp quốc – bản xứ,… là nhữngdấu hiệu rõ nét sự suy thoái trầm trọng của Nho giáo Đây có lẽ là một trongnhững điều kiện thuận lợi cả về khách quan lẫn chủ quan, để Phật giáo trỗi dậynhư một ưu tiên và lựa chọn hợp lí để duy trì truyền thống văn hóa dân tộc trướcnguy cơ văn hóa thực dân làm cho suy yếu và tiến hành công cuộc chấn hưng [16,tr37-38]

Đầu thế kỉ XX, sau nhiều lần khởi nghĩa kháng Pháp thất bại, nhiều trí thứcyêu nước đi đến nhận thức rằng: muốn đánh đuổi thực dân xâm lược phải vậnđộng duy tân đất nước Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản qua các tân thư, tân báocủa Lương Khải Siêu và Khang Hữu Vi cùng cuộc vận động cách mạng ở Trungquốc, các thuyết về nhân đạo, nhân quyền của những đại diện tiêu biểu và tiến bộ

của giai cấp tư sản Pháp thế kỉ XVIII như Rousseau, S Montesquieu, F Voltairetruyền vào Việt Nam làm sáng tỏ thêm nhận thức ấy Thêm vào đó, sự kiện NhậtBản đánh bại Đế quốc Nga làm cho niềm tin kia thêm mãnh liệt.Phong tràoDuyTân ở Việt Nam phát sinh từ những nguyên do đó.Mục đích của phong trào này làxây dựng một nước Việt Nam độc lập, thống nhất, giàu mạnh (theo chế độ quânchủ lập hiến - quan điểm của Phan Bội Châu, theo lý tưởng dân chủ nhưng không

rõ hình thức chế độ - quan điểm của Phan Chu Trinh) Hình thức hoạt động củaphong trào Duy Tân ở Việt Nam diễn ra khá toàn diện, vừa công khai, vừa bí mật,rộng khắp 3 miền đất nước

Trong bối cảnh đó, nhiều nhà nho sĩ đánh giá cao vai trò của tôn giáo đối với

sự phát triển của xã hội, sự tự cường của một dân tộc Trong các tôn giáo truyềnthống của Việt Nam, Phật giáo được đánh giá cao nhất Cho nên, việc chấn hưngPhật giáo được các nhà cách mạng ủng hộ Theo họ cùng với những nỗ lực cảicách văn hoá, xiển dương quốc học Chấn hưng Phật giáo cũng là một hình thứcđấu tranh ôn hoà trong khuôn khổ “thỏa hiệp” với phe thống trị Mục tiêu của cáchoạt động này về hình thức là khai hoá dân trí, giữ gìn bản sắc dân tộc, nhưngthực chất là những hoạt động âm thầm tìm cách đòi lại chủ quyền và thoát khỏi nôdịch thực dân

Trong suy nghĩ của một số nhà cách mạng trong phong trào Duy Tân, Phậtgiáo hưng thịnh thì đất nước cũng sẽ hưng thịnh Phan Chu Trinh trong một lần

diễn thuyết từng nói:“Nước Đại Nam chúng ta ngày nay sở dĩ yếu hèn là vì thiếu

tinh thần tôn giáo Tôn giáo luyện cho ta đức hi sinh, coi nhẹ tính mạng, phá sản

vì đạo Không có tinh thần tôn giáo chúng ta không biết cương thường, xả thân vì nghĩa, chỉ bo bo giữ cái lối riêng của mình Nay bà con thử xét, đời Trần sao dân tộc ta hưng thịnh như vậy! Quân Nguyên thắng cả Á cả Âu, nuốt trọn Trung Hoa

mà qua đến nước ta thì lại bại tẩu; nào bị cướp giáo ở Chương Dương Độ, nào bị bắt trói ở Bạch Đằng, như vậy chẳng phải nhờ đạo Phật thời đó rất hưng thịnh

Cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX sau khi bình định được Việt Nam Pháp tiếnhành cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất (1897 – 1914) đã có những tác độngkhông nhỏ tới tình hình văn hóa, chính trị, xã hội đặc biệt là trong lĩnh vực tôngiáo, Pháp thực hiện nhiều chính sách nâng đỡ tạo điều kiện cho Công giáo pháttriển và ăn sâu bám rễ vào đời sống nhân dân Ở Nam Kì nhiều tôn giáo mới rađời, nảy sinh từ Phật giáo, hoặc từ tín ngưỡng dân gian, hoặc từ “Tam giáo” (Nho

- Phật - Đạo) như: Bửu Sơn Kỳ Hương sáng lập năm 1849; Tứ Ân Hiếu Nghĩa lậpnăm 1867; Tịnh độ Cư sỹ Phật hội Việt Nam sáng lập đầu thế kỷ XX; đạo Minh

sư và các nhóm Ngũ chi Minh đạo (Minh sư, Minh Lý, Minh Đường, Minh Thiện,Minh Tân) mở rộng ảnh hưởng vào đầu thế kỷ XX; trong đó đặc biệt là đạo CaoĐài do các ông Ngô Văn Chiêu (1878-1930), Lê Văn Trung (1875-1934), PhạmCông Tắc (1893-1959),… thành lập năm 1926 và Phật giáo Hòa Hảo do ôngHuỳnh Phú Sổ (1920-1946) thành lập năm 1939 đã có ảnh hưởng rất lớn đối vớicác tỉnh Nam Kì

Các tôn giáo mới ra đời đã cạnh tranh ảnh hưởng với đạo Phật Trước tìnhhình đó, các nhà sư và nhà Phật học đều có phản ứng mạnh mẽ Tuy nhiên, muốnđương đầu với các tôn giáo mới này, đặc biệt là đạo Cao Đài, Hòa Hảo thì Phậtgiáo cần phải được chỉnh đốn, cần phải được chấn hưng, đặc biệt là việc loại bỏnhững tệ nạn nơi cửa Phật

Bên cạnh những nguyên nhân chính trị, văn hóa, xã hội phong trào chấn hưngphận giáo Việt Nam xuất hiện còn do những nguyên nhân nội tại trong giới phậtgiáo Sự xuống cấp về đạo hạnh và đường lối tu tập của một bộ phận tăng giàcông thêm sự chia rẽ mất đoàn kết của các môn phái khiến cho đạo Phật ngàycàng suy vi Nhiều nhà sư trở thành người thầy cúng độ nhật qua ngày mà quên đi

vị trí dẫn dắt tâm linh của mình Trong cuốn Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ

thế kỉ XIX đến Cách mạng tháng Tám, giáo sư Trần Văn Giàu đã đã nói lên hiện

trạng của phật giáo: “ Phật tử phê phán Phật giáo suy đồi trên hai phương diện

chính đó là Dốt và Hư”[27, tr 234] Dốt tức là không có trí tuệ và hư ở đây là

không có đạo đức, đã làm mất đi uy tín của Phật giáo đối với nhân dân.Hơn thếnữa trong những năm đầu thế kỉ XX các giáo lí, kinh sách bị thất truyền và sai lạcnhiều do sự xâm nhập của lối sống thế tục và các hình thức mê tín, sự tu hànhcũng bị sa sút.Cư sĩ Khánh Vân đã lên án tình trạng này trong tạp chí Duy Tâm số

18 năm 1926 “có kẻ mượn phật làm danh, cúng ngày đêm hai buổi công phu, thọ

trì, nhập sóc vọng, cúng sám hối như ai, nhưng lại luyện bùa học ngải, luyện roi thần, khi lên ông, lúc gặp bà, gọi là cứu nhân độ thế, nhưng thật ra lợi dụng lòng

mê muội của thiện nam tín nữ rộng túi tham vơ vét cho sạch sành sanh [55, tr 304]

cư sĩ Thanh Quang cũng phản ánh hiện trạng này trên báo Đuốc Tuệ trong bài

Hiện trạng Phật giáo xứ ta Ông viết: “Đau đớn thay ở xứ ta những người xuất gia vào chùa, phần nhiều chỉ học đăng vài bộ kinh, lo luyện hơi cho hay, tập nhịp tán cho già, nay lãnh đám này, mai lãnh đám khác, cũng tràng hạt, cũng cà xa, thử lật mặt trái của họ ra mà xem có khác nào người trần tục ở phật giáo, họ tưởng thế là học đủ rồi , nói bậy, nói càn quên mất giá trị, hoặc có người hỏi đến phật pháp là gì, ôi, tuyệt nhiên không biết Thật là một tai hại lớn trong phật giáo vậy.

Ta thử nghĩ một nước mà không có tổ chức thì nước ấy có trật tự, trật tự đã không thì khó bề trị an được Tôn giáo cũng vậy, nếu không có đoàn thể tổ chức,

ở sự tín ngưỡng đã bị sự truyền bá thôi còn giá trị thì còn mong gì đến sự phổ cập cho quần chúng xã hội Nhất là phái tăng già lại càng khó bề đoàn kết liên hợp nhau hơn nữa, cứ hay chia từng đảng phái, không chịu hợp nhất cho thành một đoàn thể có hệ thống tổ chức để hoằng pháp lợi sinh, thật không cách gì phật giáo nước ta suy đồi cũng phải … phật giáo nước ta hiện thời chỉ còn cái xác mà không còn hồn, suy đồi quá tệ”[49, tr 3-5].Như vậy có thể thấy sự tha hóa về đạo

đức, sự dốt nát của một bộ phận tăng giới khiến các cao tăng và những người mến

mộ đạo phật lo ngại Chính điều đó đã thôi thúc họ phải hành động để phục hưng

và phát triển lại một tôn giáo có cả ngàn năm lịch sử đồng hành cùng dân tộc

Tóm lại trong bối cảnh đất nước có những biến động to lớn trên tất cả các mặtchính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội, Phật giáo nước ta xuống cấp nghiêm trọng, cácnhà sư cùng một số nhân sĩ trí thức mến mộ đạo phật, lo ngại tình trạng này nếukéo dài sẽ ảnh hưởng đến uy tín của Phật giáo Chính vì vậy một bộ phận sư tăng

và trí thức dân tộc đã bắt tay vào việc chấn hưng đạo Phật Phong trào chấn hưngPhật giáo diễn ra rầm rộ ở khắp cả nước đã làm thay đổi nhiều nội dung và hìnhthức hoạt động của Phật giáo Việt Nam

1.2 SỰ THÀNH LẬP HỘI PHẬT GIÁO BẮC KÌ

1.2.1 Vận động chấn hưng Phật giáo trên báo chí quốc ngữ những năm 20 của thế kỷ XX

Cuộc vận động chấn hưng Phật giáo trên báo chí ở Bắc Kì thu hút nhiều tăng sĩ và

cư sĩ,trong đó nổi bật nhất là những đề nghị chấn hưng của sư Tâm Lai (chùaHang, Thái Nguyên).Chương trình chấn hưng Phật giáo do sư Tâm Lai đề xướngđược đăng chủ yếu trên 2 tờ báo chính là Khai Hóa nhật báo và Đông Pháp thời báo Chương trình chấn hưng Phật giáo lúc đầu của ông chỉ gồm có ba điểm là lập đàn giảng thiện trong các chùa, mở trường sơ đẳng yếu lược và trường sơ đẳng tiểu học bên cạnh các chùa,lập nhà nuôi kẻ khó và nhà bảo cô bên cạnh các chùa Năm 1927 trên Đông Pháp thời báo số 533 đăng bài viết của sư Thiện Chiếu trong đó chỉ rõ nguyên nhân suy thoái và đề ra biện pháp chấn hưng Phật giáo gồm 3 điểm (lập phật học báo quán để truyền bá phật lí, lập phật gia công học hội

để đào tạo những nhà truyền giáo đứng đắn, dịch kinh phật ra chững quốc ngữ đểphật giáo Việt Nam không bị thất truyền) Sau khi đọc được bài viết này sư Tâm Lai rất phấn khởi và cho rằng “chấn hưng thì cùng một ý có cái thủ tục thì hơi khác” từ đó ông đề ra chương trình chấn hưng Phật giáo gồm 7 điểm: trong đó có

5 điểm vỗn được chia tách từ chương trình trước do ông đề ra và chỉ có thêm 2điểm mới là lập thư viện trong các chùa và lâp nhà thuốc bên trong hoặc bên cạnhcác chùa Sư Tâm Lai cũng đã đề nghị với sư Thiện Chiếu: “Nếu định thực hànhthì xin sư huynh liên lạc với các sư từ Nam ra Trung tôi sẽ liên lạc các sư từ Bắc

vào Trung ta tổ chức lại phật giáo hội của ta trước bỏ sơn môn mà làm ra giáo hội,họp tất cả các sơn môn trong nước lại làm ra một hội gọi là Việt Nam phật giáohội…cùng nhau ta cùng hợp sức lại mà làm công việc đã định” [ 37] Sau hơn mộttháng khởi xướng, trước thực trạng người biết tinh thần chấn hưng thì nhiều,người đồng chí hướng thì ít sư Tâm Lai tiếp tục đưa chương trình chấn hưng Phật giáo mới gồm 3 điểm cốt yếu phục vụ nhu cầu trước mắt gồm: lập phật giáo tổng hội, lập giảng đàn và dịch kinh sách phật giáo Sư Tâm Lai giải thích việc rút gọn chương trình từ 7 khoản xuống còn 3 khoản như sau “Bẩy khoản là cái chương trình vĩnh viễn làm cho đến bực hoàn toàn Chứ việc khởi thủy chỉ có 3 khoản ởtrên là cốt yếu ông nói ba khoản cốt yếu này mà thi hành được thì sau này việc gì cũng làm được Tuy nói 3 khoản nhưng trong giai đoạn đầu của việc chấn hưng phật giáo chỉ có 2 việc quan trọng: Một là các vị sư đồng chí liên lạc với nhau rồi tìm những nhà thiện tâm giúp việc Hai là các vị sư đồng chí liên lạc với một vài nhà báo thiện tâm nhờ đăng các bài cổ động gây thành dư luận Khi dư luận đã thành chương trình đã sẵn thì việc chấn hưng phật giáo chắc sẽ thành công”[36] Sau nhiều lần trao đổi nghiền ngẫm và để mọi người có thể hiểu rõ hơn sư Tâm Lai đã chi tiết hóa toàn bộ nội dung chương trình chấn hưng Phật giáo nước nhà thành 10 điểm chính bao gồm; 1 là lập phật giáo tổng hội, 2 là lập phật gia cônghọc hội, 3 là lập phật học tu thư xã, 4 là lập giảng đàn, 5 là lập trường học cho con cái thiện tín, 6 là lập thư viện trong các chùa, 7 là lập cuộc y tế ( tủ thuốc), 8 là lập nhà bảo cô, 9 là lập nhà nuôi kẻ khó, 10 là dạy nữ công cho con gái thiện tín.Sau các bài báo sư Tâm Lai đã có nhiều hoạt động tích cực nhằm cổ động chấnhưng Phật giáo như tổ chứ lễ hội ở chùa Hang để thu hút đông đảo người nhiệttâm với việc chấn hưng Phật giáo tham dự, sưu tầm in ấn và phổ tống tập chấnhưng Phật giáo Các chương trình và ý tưởng chấn hưng Phật giáo cuả sư TâmLai đã được nhiều người tán thưởng và góp thêm những cách thức cụ thể để chấnhưng Phật giáo nước nhà.

Như vậy việc cổ động chấn hưng Phật giáo trên báo chí đã diễn ra một cách sôiđộng thu hút được nhiều người cả trong và ngoài Phật giáo tham gia, không chỉ cổđộng ở trên mặt lý thuyết trên các báo, một số chùa ở Bắc Kì trong đó có chùaHang, chùa Phương Lăng, chùa Tràng Tín, đã bước đầu thực hành chấn hưngPhật giáo và đạt được những kết quả nhất định: sư Tâm Lai đã cho in 1000 cuốnChấn hưng Phật giáo, thượng tọa Nguyên Ân đã cho tôn tạo lại chùa cũ đổ nát,nuôi 4 trẻ mồ côi dịch 4 bộ kinh Báo ân, Hiền ngu, Pháp hoa, và Hoa nghiêm rachữ quốc ngữ, xin thuốc và chữa cho gần 2000 người mắc dịch tả.Sư ThôngThanh Chùa chùa Lâm Động dựng nhà phúc đường để cứu chữa bệnh nhân, sưThanh Quang chùa Tràng Tín dịch kinh sách ra chữ quốc ngữ, mở trường tuyểntăng sinh Cuộc vận động chấn hưng trên báo chí của sư Tâm Lai đã thu hútđông đảo nhà văn, nhà báo,như Phan Khôi, Nguyễn An Ninh viết bài kêu gọichấn hưng Phật giáo Bên cạnh sự tán đồng họ còn đưa ra thêm các ý kiến, giảipháp đển công cuộc chấn hưng Phật giáo sớm được thực hiện và đi đến thànhcông.

1.2.2 Sự thành lập Hội Phật giáo Bắc Kì

Phong trào chấn hưng Phật giáo châu Á mà trước hết là ở Trung Quốc đã tácđộng mạnh mẽ đến ý thức của giới tăng ni phật tử và những người mến mộ đạophật mong muốn phục dựng lại một tôn giáo dân tộc có lịch sử lâu đời

Bắc Kì được coi là cái nôi của Phật giáo Việt Nam khi Phật giáo lần đầutiên truyền vào khu vực này, vì vậy Phật giáo đã có những ảnh hưởng sâu rộngtrong đời sống và văn hóa của người dân tại đây Những năm 20 thế kỉ XX phongtrào chấn hưng Phật giáo phát triển mạnh ở Việt Nam trên cả ba miền đất nước.Tại Bắc Kì thiền sư Thanh Hanh, một vi tôn túc được nhân dân sùng kính hàngnăm đã mở các lớp để giảng dạy phật pháp và đã quy tụ được nhiều tăng sĩ tớihọc.Tại chùa Linh Quang cũng duy trì được một đạo tràng có quy mô lớn mỗinăm quy tụ hàng trăm tăng sĩ kết hạ và học tập giáo điều.Những đạo tràng vànhững cố gắng của các vị danh tăng miền Bắc tuy không đủ làm Phật giáo có một

khuôn mặt sáng sủa hơn nhưng nó cũng đã tạo ra được một nền tảng cho côngcuộc chấn hưng Phật giáo phát triển sau này.

Năm 1927 tờ Thực Nghiệp ở Bắc đăng bài nói lên ý nguyện chấn hưngPhật giáo do một số đệ tử ở Hà Nội đề xướng trong đó có sư Tâm Lai ở chùa Tiên

Lữ, nhân đó thiền sư Khánh Hòa liền cử Thiện Chiếu ra Bắc gặp sư Tâm Lai bànviệc xúc tiến thành lập Phật giáo tổng hội.Nhưng các cuộc gặp gỡ này đều không

đi đến kết quả

Trong những năm tiếp theo đã có nhiều tờ báo, tạp chí nói nên ý nguyệnchấn hưng đạo Phật và mong muốn thành lập một hội Phật giáo ở Bắc Kì như cácbáo Khai Hóa, Đông Pháp, Thực Nghiệp, Trung Bắc Tân Văn… Đến đầu nhữngnăm 30 thế kỉ XX lần lượt các hội Phật giáo ra đời trước tiên là ở Nam Kì vàTrung Kì Sự ra đời của các hội Phật giáo ở Nam Kì và Trung Kì đã thúc đẩynhững người tâm huyết với đạo Phật tại Bắc Kì hành động

Chính trong bối cảnh đó, Hội Phật giáo Bắc Kì đã ra đời“các thiền sư Trí Hải,

Tâm Ứng và Tâm Bảo từ Hà Đông lên Hà Nội vận động thành lập hội phật giáo ở đất Bắc Cùng với nhà văn Sở Cuồng Lê Dư lúc ấy đang làm quản lí cho chùa Quán Sứ, ba vị bàn luận triệu tập một buổi họp tại đây để đặt nền tảng cho việc thành lập hội Các ông Nguyễn Hữu Kha, Nguyễn Năng Quốc, Trần Trọng Kim, Bùi Kỉ, Cung Đình Bích, Trần Văn Giáp, Văn Quang Thùy, Nguyễn Can Mộng, Nguyễn Đỗ Mục, Nguyễn Văn Tố, Dương Bá Trạc, Nguyễn Văn Ngọc, Nguyễn Văn Vĩnh v.v…đều được mời tới buổi họp này Tất cả đồng ý thành lập một tổ chức lấy tên là Bắc Kỳ Phật Giáo Hội và thành lập một ban quản trị tạm thời để thảo bản điều lệ và quy tắc của hội, đồng thời để vận động giấy phép cho hội”[39, tr163].

Hội Phật giáo được phép thành lập ngày 6.11.1934 Sau đó Hội đã tiến hành bầuBan quản trị chính thức do ông Nguyễn Năng Quốc làm hội trưởng, Nguyễn VănNgọc và Nguyễn Quốc Thanh làm phó hội trưởng, ông Lê Dư làm quản lý, Phạm

Thùy và Nguyễn Văn Minh- phó thư kí, Lê Văn Phúc, Cung Đình Bính, Trần VănGiác và Trần Văn Giáp - giám thị Trong buổi họp Hội nhất trí với đề nghị củaông Nguyễn Năng Quốc mời thống sứ Bắc Kỳ là Auguste Tholance làm hộitrưởng danh dự của hội này và mời ông George Coedes, giám đốc trường ViễnĐông Bác Cổ làm hội viên danh dự Về mặt tổ chức, ban quản trị duyệt bản nộiquy và đồng ý thỉnh cầu thiền sư Thanh Hanh lên làm Thiền gia pháp chủ, đồngthời thành lập 10 ban để phụ trách công việc hội Cụ thể:

1 Ban Chứng Minh Đạo Sư I: Ban này sẽ thay mặt thiền gia pháp chủ để chứng minh các buổi lễ

2 Ban Chứng Minh Đạo sư II: ban này lo việc diễn giảng, giảng kinh, kiểm duyệtkinh điển sách báo phật giáo

3 Ban Cố Vẫn thực thụ

4 Ban giáo Sư dạy tăng ni tại trường phật học của hội

5 Ban Giám Viện và Tri Tạng

10 Ban Hộ Giảng Sách Kinh cho Thiện Tín [39, tr 165]

Năm 1935 Hội Phật giáo Bắc Kì cho xuất bản tạp chí Đuốc Tuệ, trụ sở tạichùa Quán Sứ với tư cách là cơ quan ngôn luận của hội để phổ thông Phật pháp.Như vậy sự ra đời của các tổ chức phật giáo tại Nam Kì và Trung Kì đã cổ vũ

và tạo điều kiện cho sự ra đời của Hội Phật giáo Bắc Kì Ngay sau khi thành lậpHội đã thực hiện nhiều hoạt động để chấn hưng đạo Phật

1.3 CÁC HOẠT ĐỘNG CHẤN HƯNG ĐẠO PHẬT CỦA HỘI PHẬT GIÁO BẮC KÌ

Sau khi ra đời Hội Phật giáo Bắc Kì đã có những hoạt động tích cực như ratạp chí, sưu tầm và dịch kinh sách, mở trường đào tạo tăng ni thuyết giảng kinhpháp đã góp phần tạo nên bước phát triển, cổ vũ và tạo động lực cho phong tràochấn hưng phát triển mạnh mẽ

1.3.1 Xuất bản báo chí

Nhằm đẩy mạnh phong trào chấn hưng, sau khi ra đời Hội Phật giáo Bắc Kì

đã cho xuất bản tạp chí Đuốc Tuệ làm phương tiện để truyền bá giáo lí đạo Phật.Báo Đuốc Tuệ ra đời vào đầu tháng 12 năm 1935, trụ sở đặt tại chùa Quán Sứ,đường Richaud, Hà Nội Ban chủ nhiệm tạp chí gồm có ông Nguyễn Năng Quốclàm chủ nhiệm, thiền sư Trung Thứ trú trì chùa Bằng Sở làm chủ bút Phó chủbút là thiền sư Doãn Hài (Dương Văn Hiển), trú trì chùa Tế Cát

Mỗi tháng báo xuất bản 2 kì vào ngày 1 và 15 Hai cây bút bền bỉ nhất củatạp chí Đuốc Tuệ là Đồ Nam Tử Nguyễn Trọng Thuật và Thiều Chử Nguyễn HữuKha Ngoài ra còn có những cây bút khác như là Thái Hòa, Thanh Đặc, Tố Liên,

Đỗ Trần Bảo, Phạm Văn Côn, Đinh Gia Thuyết, Đỗ Đình Nghiêm, Trần TrọngKim, Bùi Kỉ v.v…

Về nội dung, Đuốc Tuệ thường bàn luận về Phật giáo, dịch thuật các kinh sáchphật, lịch sử chư tăng và chư bồ tát, chuyện các cao tăng, ký những nơi danh lamthắng cảnh, văn thơ, giải đáp, chú thích, trung ngoại tân văn Những bài trên báoĐuốc Tuệ được viết rất tốt, lối hành văn phổ thông dễ hiểu

Tinh thần hoạt động của báo Đuốc Tuệ hướng tới củng cố phát huy phong tràochấn hưng Phật giáo đã có nhiều bài viết nhấn mạnh tinh thần “đạo Phật vì cuộcđời, vì nhân sinh” mà không phải là đạo trốn đời Lệ Thần Trần Trọng Kimtrưởng ban biên tập báo Đuốc Tuệ một học giả uyên bác đã có nhiều bài viết, bàidiễn thuyết nổi tiếng góp phần lớn cho phong trào chấn hưng Phật giáo Bắc Kìnhư Phật giáo với cuộc sống nhân sinh, Thập nhị nhân duyên

Đồ Nam Tử Nguyễn Trọng Thuật đã viết một truyện dài đăng nhiều kỳ trong

làm nghề hái dâu ở làng Thổ Lỗi được vua Lý Thánh Tông lấy làm vợ Đây là câuchuyện có tính nghệ thuật cao, thể hiện được tinh thần nhập thế tích cực của đạophật đã đem tinh thần đạo Phật vào xây dựng đất nước và cải tổ những bất công ở

xã hội nông thôn

Đuốc Tuệ cũng đăng thiên biên khảo Việt Nam Thiền tông thế hệ của NguyễnTrọng Thuật trong nhiều kỳ Đây là một tác phẩm nói về hành trạng, thi văn và tưtưởng của các thiền sư Việt Nam các phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô NgônThông…Ngoài ra Đuốc Tuệ còn đăng nhiều áng văn cổ trong phật học, đăngnhiều bài thơ của Nguyễn Thiện Chính, Nguyễn Thiện Cẩn, Nhàn Vân Đình … vànhững bài giới thiệu về lịch sử các chùa ở Bắc Kì Nhờ có những nội dung phongphú, chất lượng, bài viết sâu sắc nên tờ báo đã thu hút được nhiều độc giả trêntoàn quốc góp phần đáng kể vào việc hoằng dương phật pháp và xây dựng nềnvăn hóa dân tộc

Có thể nói sự ra đời và hoạt động của báo Đuốc Tuệ cùng với những cây búttâm huyết với đạo Phật đã góp phần đáng kể cho công cuộc chấn hưng đạo Phậtphát triển mạnh mẽ ở Bắc Kì, đưa đạo Phật đến gần với quảng đại quần chúngnhân dân

1.3.2 Mở trường đào tạo tăng ni

Trước sự xuống cấp của Tăng già, thể hiện chủ yếu trên 2 phương diện là sựxuống cấp về đạo hạnh và trí tuệ, sự chia rẽ các tông phái, để chấn hưng Phậtgiáo, một trong những công việc cấp bách là Tăng sĩ phải được đào tạo bài bản,đặc biệt phải được tu học theo "lối mới" Nhận thức được sự quan trọng và cấpthiết này, Hội phật giáo Bắc Kì coi công tác giáo dục là một trong những nhiệm

vụ hàng đầu Ban giáo sư là một trong những ban "chức việc" được thành lậpngay khi Hội Phật giáo Bắc Kì ra đời năm 1934 Công tác giáo dục Phật giáo luôn

là một trong những nội dung chính trong các cuộc họp của Hội

Trước khi các trường phật học ra đời ở Bắc Kì tăng ni tu học theo cách truyềnthống Cách tu học này được chia thành 2 dạng Dạng thứ nhất các Tăng Ni ở

chùa nào thường làm đệ tử cho một vị Hoà thượng, Thượng tọa hay chí ít cũng là

sư thầy trụ trì ở chùa đó Các vị Hoà thượng, Thượng tọa hay sư thầy trụ trì cótrách nhiệm hướng dẫn, chỉ đạo các đệ tử không những về mặt lĩnh hội tinh thầncủa giáo lý mà cả về mặt giáo luật và tổ chức các nghi lễ Phật giáo Dạng thứ 2cách thức tu học của Phật giáo là các kỳ an cư kiết hạ Với Phật giáo, an cư làthời gian để các Tỳ kheo sống chung (ít thì năm bảy người, nhiều thì vài trămngười) để thảo luận Phật pháp, thực hành thiền định, nâng cao việc tu học

Từ khi Hội Phật giáo Bắc Kì ra đời và hoạt động đã mở các trường Phật học ở

cả 3 cấp học: “Từ giữa năm 1935 đến năm 1936, Hội đã mở được 2 trường Tiểu

học và Trung học, tại các chùa Quán sứ và Bồ Đề (Hà Nội), với số lượng tăng sinh được hơn 30 vị Giảng sư của các lớp học ban đầu này chỉ có Hòa thượng chùa Phù Lãng Trung ( BắcNinh ) dạy Phật pháp và cư sĩ Tú Tiến( Đông Châu ) dạy phầm quốc văn” [31 tr38].

Cuối năm 1936, trường Phật học cấp đại học chính thức khai giảng tại chùaBằng Sở, tỉnh Hà Đông cũ Số lượng học tăng có trên 60 người Trường do chínhHòa thượng Trung Thứ, trụ trì chùa Bằng Sở, làm giám đốc và giáo thụ Ngoài racác hội Phật giáo ở miền Bắc còn mở và duy trì được các lớp phật học tại chùaCao Phong ( Phúc Yên ), chùa Côn Sơn ( Hải Dương ), tùng lâm Văn Miếu( HưngYên ), chùa Bút Tháp ( Bắc Ninh ), chùa Hàm Long,

Chương trình Phật học được áp dụng tại các trường phật học do hội phật giáo miền Bắc chủ trì như sau:

Cấp tiểu học (4 năm ):

Năm thứ nhất: Luật Sa Di, Phật Tổ Tam Kinh, Phật Học Khóa Bản, Tam

Tự Kinh, Quốc Ngữ, Toán

Năm thứ hai: Địa Tạng, Thủy Sám, Báo Ân, Thích Giáo Tam Tự Kinh, HộPháp Lục, Quốc Ngữ, Toán

Năm thứ ba: Hiền Ngu, Mục Liên, Di Đà Sớ Sao, Cảnh Sách Lục, Tịnh Độ

Năm thứ tư: Di Đà Đại Bản, Lương Hoàng Sám, Trường A Hàm, Báo HuấnLục, Quốc Ngữ, Toán.

Năm thứ ba: Duy Ma Cật, Thủ Lăng Nghiêm, Luật Trùng Trị, Luật TrungPhong, Lục Lục Đạo, Lục Phụ Giáo Biên, Quốc Ngữ, Toán, Việt Sử, Trung Học,Đại Học, Trung Dung

Cấp đại học (3 năm):

Năm thứ nhất: Bát Nhã Phóng Quang, Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Di Đà ViênThông, Luật Huyền Ty, Lục Pháp Uyển Châu Lâm, Thiền Uyển Tập Anh, TrúcLâm Tam Tổ, Quốc Ngữ Diễn Văn, Đông Tây Triết Học, Kinh Thư, Kinh Lễ.Năm thứ hai: Niết Bàn Chính Văn, Pháp Hoa Ông Lăng, Phạm Võng Lược

Sở Luật, Đại Thừa Khởi Tín, Đại Trí Độ Luận, Vạn Thiện Đông Quy, Nhân Quả,Quốc Ngữ, Đông Tây Triết Học, Kinh Thư, Kinh Lễ

Năm thứ ba: Viên Giác Kinh, Bảo Tích Kinh, Phạm Võng Lược Sở Luật,Phạm Võng Nghĩa Sớ, Tông Cảnh Lục, Vạn Thiện Quy Tâm, Đại Thừa TrangNghiêm Kinh, Luận Quốc Ngữ, Đông Tây Triết Học, Bắc Sứ Quan Hành [5, tr6-8]

Sau khi tốt nghiệp đại học, học Tăng có thể tiếp tục nghiên cứu nângcao ở chương trình Bác học Cao đẳng, kéo dài trong 5 năm, với các tác phẩmkinh điển như Hoa Nghiêm Sớ, Niết Bàn Sớ, Lăng Nghiêm Tông, Phật TổThống Kỷ, Phiên Dịch âm Nghĩa, Duy Thức Thuật Ký, Nhân Minh Đại Sớ,Đại Bát Nhã Kinh, Tam luận Sớ, Đại Thừa Nhất Thiết Luận, Đại Thừa ChỉQuán Luận, Đại Thừa Chỉ Quán Thiên Thai, Chỉ Nguyệt Lục, Duy Tôn Luận

Sớ, Thành Duy Thức Luận, Đại Thừa Trang Nghiêm Mật Kinh, Tu Tập ChỉQuan Toạ Thiền pháp Yếu, Kim Cương Lược Sớ và Duy Thức Luận.

Để học Tăng có được kiến thức toàn diện, bên cạnh những môn Phậthọc, chương trình đào tạo chú trọng đến ngoại điển Nếu như ở cấp tiểu học, thếhọc chỉ gồm Quốc ngữ và Toán, thì sang đến cấp trung học và nhất là đại học,chương trình chú trọng tới các môn như Triết học Đông Tây, Việt sử, Quốc văn,Cách dư, Địa chí, các thư tịch và kinh điển Nho giáo

Việc mở các trường đào tạo tăng ni của Hội Phật giáo Bắc Kì đã góp phầnđào tạo ra đội ngũ tăng ni có kiến thức hỗ trợ cho phong trào chấn hưng mà còntạo ra một nề nếp mới trong việc đào tạo tăng ni của đạo Phật khác với cách thứcđào tạo trước đây, xóa bỏ được những hạn chế, bất cập đưa Phật giáo đi lên hưngthịnh và gần gũi với đời sống nhân dân

1.3.3 Sưu tầm, dịch và phổ biến nền văn học Phật giáo cổ điển

Nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của đạo Phật,Hội Phật giáoBắc Kì đã tích cực sưu tầm và dịch các kinh sách, các tác phẩm phật học từ tiếngHán và tiếng Pháp sang tiếng Việt để làm tài liệu nghiên cứu giảng dạy, nâng caonăng lực hiểu biết của tăng sĩ cũng như phật tử thiện tín trong việc tu tập

Công tác sưu tầm và dịch ra chữ Quốc Ngữ của hội được tiến hành từ rất sớmbởi một số một số nhà sư và cư sĩ có học thức thông hiểu Hán học như ThiềuChửu Nguyễn Hữu Kha, Trần Trọng Kim, Thiền Sư Thích Trí Hải, Thiền SưThanh Hanh Các tác phẩm được dịch gồm có: Bát Nhã Tâm Kinh, Khóa HưLục, Nhập Phật Nghi Tắc, Nghi Thức Tụng Niệm, Kinh Lục Độ Tập,Trúc LâmTôn Chỉ Nguyên Thanh, Kinh Duy Ma Cật, Lễ Sáu Phương, Kinh Dị Giáo, Kinh

Di Đà, Kinh Tứ Thập Nhị Chương, Luật Tứ Phận Tu Trì, Kinh Hoa Nghiêm Năm 1940 hội Phật giáo Bắc Kì khởi công khắc bản ấn hành bộ Việt NamPhật điển tùng san từ chữ Hán ra chứ Quốc Ngữ dưới sự bảo trợ của trường ViễnĐông Bác Cổ Đến năm 1943, Hội đã ấn hành được những tác phẩm sau: Chư

Cương, Bát Nhã Trực Giải, Khóa Hư Lục, Trần Triều Dật Tồn Điển Lục, Lễ TụngHành Trì Tập Yếu, trong đó bộ Việt Nam Phật điển tùng san là công trình lớnnhất mà Hội Phật giáo Bắc Kì thực hiện.Bộ này gồm có 8 tập: Bát Nhá TrựcGiảng, Pháp Hoa Đề Cương, Chư Kinh Nhật Dụng, Lễ Tụng Hành Trì Tập YếuChư Nghi, Thụ Giới Nghi Phạm Tổng Tập, Trần Triều Dật Tồn Phật Điển, Khóa

Hư Và Kế Đăng Lục Bộ Thượng Sĩ Ngữ Lục nằm trong tập thứ sáu của TrầnTriều Dật Tồn Phật Điển Nhờ có tác phẩm này nhiều thư viện trong và ngoàinước đã có được một số tác phẩm xưa của Việt Nam

Như vậy việc sưu tầm dịch và phổ biến kinh sách, văn học Phật giáo cổ điển

đã tạo điều kiện để người phật tử cũng như các thiện tín sùng bái đạo Phật có cơhội được tiếp xúc với những tài liệu tham khảo hiếm và quý giá của Phật giáoViệt Nam cũng như của các nước trong khu vực và trên thế giới, tăng thêm sựhiểu biết cho người phật tử về đạo Phật của dân tộc

1.3.4 Thuyết giảng phật pháp

Thuyết giảng và tổ chức diễn thuyết trước các thiện tín phật tử là một hoạtđộng thường niên của Hội Phật giáo Bắc Kì Các buổi thuyết giảng được tổ chứctrong các ngày đại lễ của Phật giáo hàng năm, các ngày rằm và mùng một hàngtháng Địa điểm được tổ chức là tại các chùa, hội quán của Hội Phật giáo Bắc Kìvới sự tham gia của nhiều tăng sĩ, cư sĩ như thiền sư Thanh Hanh, thiền sư TríHải, cư sĩ Thiều Chửu, Đỗ Nam Tử Nguyễn Trọng Thuật

Nội dung các buổi thuyết giảng rất đa dạng về tôn giáo, giáo lí phật giáo, lịch

sử Phật giáo thế giới, lịch sử Phật giáo Việt Nam, lễ nghi Phật giáo, vai trò củaPhật giáo đối với xã hội, những vẫn đề mang tính thời sự của Phật giáo hay thời

sự của xã hội có liên quan đến Phật giáo … Các buổi thuyết giảng và tên tuổi các

vị diễn giản đều được đăng công khai trên tờ báo Đuốc Tuệ.Những bài thuyếtgiảng hay của nhưng nhân vật tên tuổi như Trần Trọng Kim với các bài diễn

thuyết như Phật giáo với cuộc nhân sinh, Phật giáo thủa xưa và Phật giáo ngày

nay Đặc sắc nhất là bài Nghĩa chữ “Không” trong đạo Phật của Ưu Thiên Bùi

Kỉ

Công tác thuyết giảng của Hội Phật giáo Bắc Kì đã thu được nhiều kết quảtích cực, nhận được sự hưởng ứng của đông đảo tăng sĩ, trí thức những người mến

mộ đạo Phật.Nhờ có buổi thuyết pháp này mà đạo Phật được truyền bá sâu rộng

và tới được với nhiều người hơn góp phần tích cực vào sự nghiệp chấn hưng Phậtgiáo

Tóm lại thông qua các hoạt động tích cực của Hội Phật giáo Bắc Kì trênnhiều mặt, nhiều lĩnh vực, Phật giáo Bắc Kì đã có những thay đổi và đạt đượcnhững bước phát triển đáng kể góp phần hiện đại hóa đạo Phật và mang lại chođạo Phật nội dung tư tưởng mới, tư tưởng nhập thế

CHƯƠNG 2:

ĐẠO PHẬT VÀ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ TRONG PHONG TRÀO

CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở BẮC KÌ ( 1934 - 1945

2.1 ĐẠO PHẬT VÀ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ TRONG LỊCH SỬ DÂN TỘC

Phật giáo nhập thế là sự thể hiện quá trình thích ứng của Phật giáo trướcnhững đòi hỏi của thực tiễn xã hội.Phật giáo vốn là một tôn giáo xuất thế Điều đó

đã đươc giới nghiên cứu thừa nhận Tuy nhiên, cũng như bất kỳ một tôn giáo nàotrên thế giới, Phật giáo cũng có cả những nội dung và hình thức biểu hiện về nhậpthế Khái niệm “nhập thế” của Phật giáo dùng để chỉ hoạt động của tăng sĩ nóiriêng và phật tử nói chung dưới nhiều hình thức khác nhau trong nếp sống sinhhoạt xã hội như các hoạt động từ thiện, cứu trợ thiên tai, giúp đỡ người nghèo gặpnạn.v.v Bên cạnh đó, còn góp phần giải quyết những vấn đề môi sinh, ý thức hệ,giáo dục thanh thiếu niên.v.v trên tiêu chí phụng sự nhân sinh xã hội, góp phầnxây dựng một thế giới hòa bình, con người được bình yên, hạnh phúc ngay tại thếgiới hiệnthực

Đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ thế kỷ thứ II, III TCN đã

có các nhà sư Ấn – Hoa theo các thương gia tới nước ta truyền đạo và đã hìnhthành trung tâm truyền giáo tại Luy Lâu, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh ngàynay Từ khi du nhập vào nước ta đến nay đạo Phật đã trải qua nhiều thăng trầmlịch sử song hành cùng với những gian lao thử thách của dân tộc Là một tôn giáoxuất thế nhưng trong quá trình du nhập đạo Phật đã truyền bá, hòa nhập với nềnvăn hóa, văn minh bản địa của Việt Nam,Phật giáo đã không ngừng nhập thế Vàonhững năm đầu công nguyên nước ta bị phong kiến phương Bắc đô hộ, cai trị, ápbức, đã làm cho xã hội Việt Nam có những biến đổi to lớn, sự phân chia giàunghèo, tầng lớp trong xã hội ngày càng rõ nét Trên lĩnh vực văn hóa, phong kiếnphương Bắc thực hiện âm mưu đồng hóa nhân dân ta về mọi mặt phá vỡ những nétvăn hóa tín ngưỡng cổ truyền của dân tộc ta đồng thời truyền vào đây những yếu

tố tôn giáo, văn hóa mới Phật giáo du nhập vào nước ta trong khoảng thời gian

này nó còn rất xa lạ đối với người dân cả ở tầng lớp trên và dưới trong xã hộingười Việt Khác với các yếu tố văn hóa khác mà phong kiến phương Bắc truyềnvào nước ta là cưỡng ép thì Phật giáo du nhập vào nước ta một cách tự nhiên vàtrong quá trình du nhập tôn giáo này đã dần thích ứng để phù hợp với người dân bị

áp bức, đô hộ Phật giáo không gây mâu thuẫn với các tín ngưỡng tôn giáo bản địangược lại nó hòa nhập, tiếp thu những cái mới mẻ của văn hóa bản địa để làm giàuthêm giáo lí của mình không những thế nó còn đưa ra những lý giải mới cho ngườidân đương thời về nỗi khổ của con người, nguyên nhân của nỗi khổ, về con đườngdiệt khổ, thoát khổ, là những thắc mắc mà bao đời nay con người còn day dứt chưagiái thích được.Đồng thời đạo Phật cũng kêu gọi lòng từ bi hỉ xả, một chủ trương

đã đáp ứng được lòng mong muốn của con người vốn gặp nhiều rủi do và tai ương

và lắm hoạn nạn Chính vì những lí do như vậy mà Phật giáo đã nhanh chóng bén

rễ và tìm được chỗ đứng trong lòng người dân bản địa Trong gần 2000 năm quaPhật giáo từ một tôn giáo ngoại lại đã dần chiếm vị thế và chỗ đứng trong lòng dântộc Việt, từ một tôn giáo thô sơ giản dị đã nhanh chóng thấm nhuần vào tư tưởng,

ý thức của người dân Đặc biệt Phật giáo tồn tại và phát triển ở một đất nước cótruyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm, Phật giáo Việt Nam mang trongmình truyền thống đó của dân tộc Việt Tùy thuộc vào những thời kỳ, giai đoạnkhác nhau của lịch sử dân tộc mà Phật giáo Việt Nam có những cách thức nhập thếkhác nhau.Trong thời kỳ phong kiến độc lập nhiều vị cao tăng đã trở thành những

cố vấn lỗi lạc cho chính quyền trung ương và ngược lại trong bối cảnh đất nước bịphân chia loạn lạc, bị các nước phong kiến hùng mạnh phương Bắc xâm lược thìPhật giáo đã tích cực tham gia vào công cuộc vận động cứu tế, giải phóng dân tộc

Sau năm 938 với chiến thắng Bạch Đằng của Ngô Quyền lịch sử nước ta đãbước sang một trang mới Ngay từ các triều đại đầu tiên Ngô, Đinh, Tiền Lê, Phậtgiáo đã chiếm được một địa vị quan trọng, được chính quyền nhà nước thừa nhậnnhư một tôn giáo chính thức, đại diện cho quốc giáo Các nhà sư với những kiến

thức uyên thâm và tầm hiểu biết sâu rộng của mình đã trở thành những cố vấn đắclực cho nhà vua về những chính sách đối nội, đối ngoại của đất nước.

Năm 968 loạn 12 xứ quân được dẹp yên Đinh Tiên Hoàng lên ngôi vua lập

ra nhà nước Đại Cồ Việt, đạo Phật được đề cao và phát triển.Vua Đinh TiênHoàng đã định giai cấp cho tăng sĩ và ban chức Tăng Thống cho Ngô Chân Lưucủa thiền phái Vô Ngôn Thông, hiệu là Khuông Việt Thái Sư, chính thức nhậnPhật giáo là nguyên tắc trong chỉ đạo tâm linh cho chính sự Cũng chính trong thế

kỉ này khi mà đất nước còn nhiều biến động, các nhà sư với vai trò là những ngườihiểu biết, tinh thông Hán học đã được các vua tin dùng.Vua Lê Đại Hành đã mờicác thiền sư Pháp Thuận và thiền sư Vạn Hạnh của phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi làm cốvẫn chính trị Các thỉền Sư Khuông Việt, Pháp Thuận, Vạn Hạnh đã có nhiều đónggóp quan trọng trong lĩnh vực chính trị thời kỳ đầu độc lập Danh hiệu KhuôngViệt Đại Sư mà vua Đinh Tiên Hoàng ban cho Ngô Chân Lưu đã nói lên tầm quantrọng của ông ( Khuông Việt ở đây có nghĩa là giúp nước Việt ) Khi nhà Tống cử

xứ thần là Lý Giác sang nước ta vua Lê Đại Hành đã nhờ ông đứng ra ứng đối.Ngay cả người được cử đi đón tiếp cũng là một thiền sư học rộng đó là PhápThuận, ông đã làm thơ đối đáp lại xứ thần nhà Tống khiến Lý Giác phải tỏ ýkhâm phục nước Việt có nhiều nhân tài Vua Lê Đại Hành cũng đã sai KhuôngViệt Đại Sư làm bài thơ “Ngọc Lang Quy” để tiễn Lý Giác về nước Từ đó có thểthấy các nhà sư có vai trò quan trọng đối với nền chính trị của nước Việt thời Đinh

và Tiền Lê Sách Thiền Uyển Tập Anh đã chép “Vua Lê Đại Hành rất kính trọng

phàm những việc quân quốc trong triều đình đều đưa cho ngài làm cả”[38,tr 155].

Đến đời Lý sự sùng Phật của các vua Lý cũng có tính cách tâm linh và trí thứchơn Nhà vua thường mời các thiền sư đến đàm luận về giáo lý Các nhà sư nhưKhuông Việt, Vạn Hạnh, Đạo Hạnh, Viên Thông, Mãn Giác đã dạy cho các họctrò của mình những tinh hoa nhất trong khoa học xã hội và chính trị của Nho giáo.Chính điều này đã tạo nên một lực lượng trí thức Nho học giúp việc cho triều đình.Cho nên giai đoạn này các thiền sư chỉ đóng góp về mặt phương diện chỉ đạo tinh

thần mà không phải trực tiếp làm những việc tiếp sứ, thảo chiếu dụ, văn thư và đưa

ra sách lược kinh tế chính trị như các triều đại trước đó nữa

Sau khi vua Lê Đại Hành mất, trước sự cai trị tàn bạo của Lê Long Đĩnh, nhậnthấy nguy cơ bất ổn của đất nước các nhà sư tuy không màng đến quyền lực chínhtrị nhưng lo đến cuộc sống hạnh phúc của muôn dân nên sẵn sàng cộng tác và giúp

đỡ những vị vua anh minh.Các nhà sư đã tích cực hoạt động để ủng hộ đưa LýCông Uẩn lên ngôi Đi đầu trong công tác vận động này là nhà sư Vạn Hạnh, bằngnhững kiến thức uyên thâm cùng với sự tin tưởng của quần chúng nhân dân ông đãvận động dư luận bằng cách tạo câu truyện, truyền thuyết có tính chất hiệu triệutạo sự ủng hộ cao trong xã hội làm tiền đề, cơ sở để Lý Công Uẩn lên ngôi vua vàonăm 1009, mở ra một triều đại mới trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Bêncạnh đó chính thiền sư Vạn Hạnh còn là người đã thuyết phục nhà vua rời đô từHoa Lư về Đại La với mong mỏi phát triển đất nước, xây dựng một nền độc lậplâu dài cho dân tộc

Thông qua những phân tích trên có thể thấy các thiền sư thời Lý tham dự vàochính sự và có vai trò vô cùng quan trọng trong các vấn đề to lớn của đất nước,đặc biệt là về mặt chính trị bởi họ là những người có học thức, có ý thức về quốcgia, sống gần gũi với quần chúng và hiểu được những khổ đau của người dân trướccảnh đất nước lầm than, vì vậy họ sẵn sàng cộng tác với bất cứ ông vua nào có thểđem lại hạnh phúc cho nhân dân, tham vấn cho nhà vua các chính sách đối nội, đốingoại phù hợp Quá trình hành đạo giúp đời của các vị thiền sự cùng với nhữnggóp ý chân thành về đạo trị quốc đã đưa nước Việt phát triển đi vào ổn định, đờisống nhân dân được ấm no.Chính đức từ bi của nhà Phật dưới thời Lý đã đưa đấtnước phát triển thịnh trị, đánh bại được các cuộc xâm lược từ bên ngoài của nhàTống phương Bắc và Chiêm Thành phía Nam Nhờ ảnh hưởng của đạo Phật, triều

Lý được coi là triều đại“thuần từ”nhất trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam.

Sang đến thời Trần, Phật giáo tiếp tục phát triển Nhiều vị vua, quan nhà Trần

còn xuất gia tu hành và sáng lập nên thiền phái Trúc Lâm, thiền phái thống nhấtđầu tiên trong lịch sử đạo Phật Việt Nam.

Trần Thái Tông là vị vua đầu tiên của triều Trần Ngài được biết đến là một vịanh hùng dân tộc đã lãnh đạo nhân dân tiến hành cuộc kháng chiến chống quânxâm lược Mông Cổ lần thứ nhất ( 1258 ) bảo vệ vững chắc nề độc lập của dân tộc,ngoài ra ông còn được biết đến là một người có sức học phật đạt đến trình độ uyênthâm Lớn lên trong cung từ nhỏ ( lên làm vua năm 8 tuổi ) những đau khổ về nộitâm mà nhà vua chịu đựng trong thời trai trẻ đã đóng một vai trò quan trọng thúc

đẩy vua quyết tâm học phật và tu tập thiền đạo Để đối phó với những biến cố

căng thẳng trong cuộc sống riêng tư và của triều đình nhà vua đã rời bỏ ngai vàngtìm lên núi Yên Tử để đi tu.Nhưng trước áp lực của triều đình đặc biệt là của thái

sư Trần Thủ Độ cộng thêm được Trúc Lâm Thiền Sư khuyên bảo: “Phàm làm

đấng minh quân, thì phải lấy ý muốn của thiên hạ làm ý muốn của mình,và tâm thiên hạ làm tâm của mình Nay thiên hạ muốn đón bệ hạ không về sao được? Tuy nhiên sự nghiên cứu nội điển xin bệ hạ đừng phút nào quên”[38, tr

184] Trần Thái Tông đã tự mình học Phật, tuy thỉnh thoảng có nhờ đến sự chỉgiáo của các bậc kỳ đức trong Phật học giới, nhưng không khi nào là nhà vuakhông nghiên cứu Trong suốt quá trình học phật Trần Thái Tông đã viết được rấtnhiều tác phẩm như Thiên Tông Chỉ Nam, Kim Cương Tam Muội Kinh Chú Giải,Lục Thì Sám Hối Khoa Nghi trong đó nổi tiếng nhất là tác phẩm Khoa Hư Lục

“Toàn bộ sáng tác của Thái Tông mang tính chất nhu yếu của một tâm hồn muốn luôn luôn tự đánh thứcmình dậy trong cuộc đời, không để rơi và tình trạng sống say chết mộng…Khi ta nhìn vào cuộc đời Thái Tông ta thấy vua không bi quan, yếm thế; trái lại vua rất tích cực trong việc dựng nước trị dân và nắm lấy chủ quyền hành động trong tay khi đã đến tuổi trưởng thành Khi ta đọc những tác phẩm của vua, ta cũng thấy một niềm thao thức muốn thực hiện một cái gì có giá trị vĩnh cửu; đó là sự ngộ đạo Vua không phải là một người tâm thường chỉ muốn hưởng thụ những lạc thú cuộc đời, những lạc thú có thể nằm trong tầm tay của

một người như vua Trái lại, vua muốn vươn tới, và tự nhủ đừng tự đánh mất mình trong những thế giới hình sắc, thanh âm, hương vị, và cảm xúc của hưởng thụ”[38, tr 195].

Đến đời vua Trần Nhân Tông lúc này Phật giáo phát triển đến độ cực thịnhtrong xã hội Chính sự Từ, Bi, Hỷ, Xả trong chính sách của các vị vua đã tạo cho

xã hội một sự gắn kết chưa từng có, nó cũng chính là sức mạnh đã giúp Trần NhânTông hai lần đánh thắng quân Mông – Nguyên, giữ yên bờ cõi toàn vẹn đất nước.Vua Trần Nhân Tông là một phật tử lại là người đứng đầu dân tộc nên có vị trí hếtsức quan trọng, không những đối với Phật giáo nước ta mà còn đối với cả dân tộc

“Năm 1299, vua Nhân Tông xuất gia tại chùa Hoa Yên núi Yên Tử, lấy hiệu là Hương Vân Đầu Đà ( sau này vua đổi hiệu là Trúc Lâm Đầu Đà ) Vua được nhận

là người truyền thừa chính thứccủa phái Yên Tử, thế hệ thứ sáu, tiếp nối vị tổ thứ năm là thiền sư Huệ Tuệ Từ đó trở đi, phái Yên Tử trở thành nổi tiếng, thế lực lan rộng trong triều đình và giữa nhân gian Một ông vua đã từng đánh bại cuộc xâm lăng của nhà Nguyên, một ông vua đã đem hòa bình và thịnh trị về cho dân, một ông vua như thế khi đi xuất gia chắc chắn đã gây nên một tiếng vang lớn và khiến tất cả mọi người trong nước hướng nhìn về ngọn núi Yên Tử Đạo Phật trở thành yếu tố tâm lý liên kết toàn dân lại trong mục đích xây dựng và bảo vệ quốc gia Nhân Tông và Anh Tông là những nhà chính trị giỏi, nhưng đồng thời cũng là những Phật tử thật sự”[38, tr232].

Không những vậy Ngài còn là người sáng lập ra thiền Phái Trúc Lâm, thiềnphái của người Việt Phật giáo Trúc Lâm là một nền Phật giáo nhập thế cao độ:

Phật Trúc Lâm là một nền Phật Giáo nhập thế, liên hệ mất thiết tới chính trị,phong hóa của xã hội Con người của Trúc Lâm rất thích hợp với một phongtrào như thế và đó là lý do chính khiến thiền phái này được thành lập Truyềnthống Phật Giáo Yên Tử đến đời của Trúc Lâm đã mang nặng tích cách xã hộinhập thế cho nên việc dùng một danh từ mới cho tông phái cũng là một việc