“Nhân vị yêu” trong “Đi qua thương nhớ” của Nguyễn Phong Việt

Hướng tiếp cận từ lí thuyết hiện sinh (liên kí hiệu với các mã nghệ thuật khác) sẽ giúp cho việc tìm hiểu, giải mã thấu đáo nhân vị yêu trong thơ Nguyễn Phong Việt. Mời các bạn cùng tham khảo bài viết để nắm được ngôn từ nghệ thuật mang tư duy hiện sinh định vị một nhân vị yêu độc đáo, là một trong những yếu tố “trội” góp phần tạo nên nét đặc trưng riêng của thơ tình Nguyễn Phong Việt.

UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education, ISSN: 1859 - 4603 https://doi.org/10.47393/jshe.v10iSpecial.901 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 15 – 04 – 2020 Chấp nhận đăng: 10 – 09 – 2020 http://jshe.ued.udn.vn/ “NHÂN VỊ YÊU” TRONG “ĐI QUA THƯƠNG NHỚ” CỦA NGUYỄN PHONG VIỆT Bùi Bích Hạnha*, Trần Hải Dươnga Tóm tắt: Tình u mối tương giao huyền nhiệm tơi tha nhân sở tôn trọng nhân vị Trong bối cảnh “giao tiếp nhân vị” có nguy nhạt nhòa thời gian sống trải người bị “ngấu nghiến” giới ảo; tình cảnh nàng thơ dường phải chịu số phận bị thất sủng lên ngơi hình thức giải trí “thời thượng”, Đi qua thương nhớ Nguyễn Phong Việt tạo nên tượng có sức “vẫy gọi” Điều làm nên Khác có sức hút lạ trang thơ tình này? Dưới giác độ tiếp nhận mang tư sinh, nhận thấy mật độ dày mã sinh đan cài xuyên suốt tập thơ tạo nên giới tình yêu mang phong cách Nguyễn Phong Việt Nhà thơ “vẽ trái tim” Người tình với nhiều gam màu biến tấu; phác họa nhân vị yêu quyến luyến tình, dấn thân hành trình tìm tình u tự đích thực Đi qua thương nhớ phần lớn lời tự Người tình chất, hợp thời với giới ngơn từ nghệ thuật không gây “sốc” yếu tố “sex” mà dung dị nhìn nhân vị Từ khóa: Đi qua thương nhớ; Nguyễn Phong Việt; mã sinh; nhân vị yêu; tình Đặt vấn đề Tập thơ đầu tay Đi qua thương nhớ Nguyễn Phong Việt thành năm năm hoạt động thơ ca “nghiệp dư” (anh tự nhận) trang mạng xã hội Nó tạo nên tượng xuất “đình đám” Hơn 60 thơ câu chuyện tình yêu Người tình say mê, đắm đuối; dấn thân đam mê, khẳng định địa vị tình đời Một nhân vị làm người tình – nhân vị yêu Chỉ viết thơ tình, lựa chọn độc đáo Thơ Tình đỉnh cao Đẹp Trong biểu đời sống tình cảm tâm hồn, tình yêu tha nhân “hình thức tinh thần cao quý nhất” (Trần, 2015, 291) Đi qua thương nhớ phần lớn lời tự Người tình đậm chất suy tư nội tâm, mang thở sống đại, “đúng chất” tình giới trẻ hệ 7x - 9x Thơ tình Nguyễn Phong Việt xếp lớp bề bộn toan tính mưu sinh đời vơ thường Ngơn từ nghệ thuật thơ Phong Việt không gây “sốc” yếu tố “sex” mà sinh với nhìn nhân vị Thực tế tâm thức sinh xem vốn có đời sống văn hóa, văn chương nghệ thuật người Việt Đối với người nghệ sĩ, phạm trù sinh, hay nhiều, thành “kí hiệu Đạo người” có tính cổ mẫu văn hóa1 vơ thức sáng tạo Chúng tạm gọi yếu tố ngôn ngữ có tính cổ mẫu văn hóa bắt nguồn giao thoa với tư sinh sinh – mã ký hiệu văn chương nghệ thuật chịu chi phối tư tưởng sinh, in dấu sáng tạo người nghệ sĩ Với chuyển biến tất yếu lịch sử, xã hội giai đoạn hậu chiến - đổi mới, năm 90 kỉ XX trở lại đây, văn học Việt giã từ đại tự để trở với số phận người Tư sinh lại có điều kiện hồi sinh, chi phối sâu sắc sáng tác nghệ thuật Thực ra, sáng tác văn chương triết học sinh vốn gốc rễ aTrường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng * Tác giả liên hệ Bùi Bích Hạnh Email: bbhanh@ued.udn.vn Về kí hiệu Đạo người, cổ mẫu văn hóa, xin xem thêm (Lê, 2019, 24-32) Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 |25 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương có chung giao điểm đời sống người Nói Trần Đình Sử, chất văn học nghệ thuật vốn “là miêu tả trạng thái sinh người” (Trần, Đ S., 2016) Nói khác đi, mã sinh trở thành mã (ký hiệu) nghệ thuật mà tất yếu người nghệ sĩ phải cần đến muốn đề cập đến thân phận người mơi trường văn hóa cụ thể Như “ngay từ đặt bút viết, nhà văn “nhúng” “mã văn hóa” cụ thể nhiệm vụ ta sáng tạo “mã kí hiệu” định hình từ trước đó.” (Lê, 2019, 56) Vốn “ký hiệu dạng kiến tạo”, “thông thường kiến tạo kiến tạo, tức dựa vào kiến tạo để kiến tạo khác Vật kiến tạo xem vật tạo tác (artifact) Vật tạo tác mặc định” (Lê, 2019, 49) Từ quan niệm vật tạo tác này, phạm trù sinh làm thành chế tạo tác để kiến tạo nên mã Chúng mặc định phạm trù sinh (chẳng hạn: nhân vị, tha nhân, liên chủ tính, thơng giao, dự phóng,…) mã gốc, có sức ơm chứa ý nghĩa sinh Mỗi phạm trù sinh mã nghệ thuật đồng thời mã gốc để gom (trường nghĩa) mã sinh liên đới (chúng tạm gọi mã con) Lấy ví dụ: phạm trù sinh tình mã phạm trù liên chủ tính đồng thời mã gốc nhiều mã sinh (mã con) như: nhân tình, truy nhận, dự lấn, khổ đau Bản thân ký hiệu nghệ thuật vốn có “tính mở”, “chuyển nghĩa”, tạo nên nghĩa phái sinh trình lĩnh hội - giải mã Đây thực chất trình mặc định ký hiệu, tức “chiếm hữu từ hư vô” ý nghĩa, tiến đến “hợp thức hóa tri thức kinh nghiệm từ phía cộng đồng2” để tạo nên mã ký hiệu Cơ chế làm tăng thêm hội đồng sáng tạo 2“Từ nhìn triết học, trình mặc định ký hiệu thực chất “chiếm hữu” từ hư vô, tiếp đến (hoặc lúc) xác định “nghĩa” định “danh” Quá trình ban đầu bộc lộ chủ quan người (…) Nhưng sau để, để xác thực “cái chiếm hữu” cần đến hợp thức hóa tri thức kinh nghiệm từ phía cộng đồng Lúc này, tiếp nhận cộng đồng đóng vai trị vơ quan trọng ngun tắc trị chơi ln vận dụng để bảo tồn “cái chiếm hữu” kia.” Xin xem thêm (Lê, 2019, 50) 26 Xét phương diện tiếp nhận văn chương, mỹ học tiếp nhận mang tư sinh chịu chi phối sâu sắc mã sinh, dù chủ đích hay vơ thức, cài đặt tác phẩm Điều với quy luật tiếp biến, giao thoa hành dụng ngơn ngữ Ban đầu, tính đồng quy “cái biểu đạt”, nhà dịch thuật sử dụng từ ngữ có tính tương đồng/ tương đương ngữ nghĩa để dịch khái niệm chủ nghĩa sinh (dĩ nhiên cấp cho nhiều “nghĩa biểu đạt mới” phù hợp với môi trường văn hóa tiếp nhận) Trải qua q trình xâm lấn với tư cách triết thuyết hay xâm lấn vô thức, phạm trù sinh cộng đồng người Việt thâu nạp, diễn ngôn đời sống diễn ngôn văn chương Chẳng hạn, phạm trù sinh tồn, hư vô, dấn thân, lưu đày, tha nhân, nhân vị… trở nên quen thuộc Việt ngữ, hệ mang mặc cảm “bị ruồng bỏ” miền Nam Đến lượt mình, với “tính cá nhân độc đáo”, người nghệ sĩ vận dụng cấp cho chúng thêm nghĩa hư cấu mang “tính hình tượng” theo “ngun tắc đẹp” Tuy nhiên, ngôn từ, văn “bộ khung xương”, người đọc với kinh nghiệm đời sống kinh nghiệm thẩm mỹ bồi đắp cho khung xương trở thành sinh thể sống” (Đỗ Lai Thúy) Người đọc “chủ yếu diễn giải/ dịch văn bản, tức giải cấu trúc văn bản, tức khoái lạc văn bản” Vì “ở người đọc có tác phẩm khác nhau” (Đỗ, 2020, 71) Đối với mã nghệ thuật (mã sinh), tiếp nhận độc giả mang tính tương đối, tiếp nhận cấp thêm/ “nghĩa” đa cấp cho mã Qua khảo sát 20 thi phẩm phần đầu tập thơ Đi qua thương nhớ Nguyễn Phong Việt, nhận thấy nhà thơ thường sử dụng với mật độ dày yếu tố ngôn ngữ ứng khớp với mã sinh (cụ thể có 31 phạm trù sinh tương ứng, tiểu biểu như: số mệnh, thơng giao, tình, dự phóng, dấn thân, khổ đau, tuyệt đối, tự quyết, ưu tư, phản tỉnh, tự do, ruồng bỏ,…; với 168 mã sinh (mã con) tổng cộng 1027 lần nhà thơ sử dụng mã nghệ thuật này) Kết khảo sát ban đầu cho thấy tần suất sử dụng mã sinh sáng tác Nguyễn Phong Việt cao Đặc điểm thể tập thơ tập thơ sau anh Có nhiều thơ mã sinh xuất 50% tổng số từ ngữ vận dụng Đây yếu tố làm nên ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 đặc trưng phong cách thơ Nguyễn Phong Việt: thơ tình đậm chất trải nghiệm sinh, tìm ý nghĩa nhân sinh qua câu chuyện tình yêu thấm đẫm thở đời sống đại hệ 7x - 9x? Có thể nói, hướng tiếp cận từ lí thuyết sinh (liên kí hiệu với mã nghệ thuật khác) giúp cho việc tìm hiểu, giải mã thấu đáo nhân vị yêu thơ Nguyễn Phong Việt Ngôn từ nghệ thuật mang tư sinh định vị nhân vị yêu độc đáo, yếu tố “trội” góp phần tạo nên nét đặc trưng riêng thơ tình Nguyễn Phong Việt Vậy thực có Khác dịng thơ tình đương đại định hình Đi qua thương nhớ? “Nhân vị yêu” – mối tương giao huyền nhiệm với tha nhân Hiện sinh triết học nhân vị, triết học bàn chủ thể người, "chủ thể tri thức nhân vị người" “Nhân vị - việc xác lập “ngôi thứ Phạm trù HS Mã người (ngơi 1) nhân vị (chủ thể tính - tơi) người vũ trụ, vị người nhân gian cách người lập nhân tha nhân” Xuyên suốt tập thơ Đi qua thương nhớ có chủ thể trữ tình Người tình ln khẳng định vị trân trọng giây phút yêu; chấp nhận trả giá để sống trải tình u, ln phản tư tự thức lí giải ý nghĩa đích thực tình, tức mối thơng giao mầu nhiệm với tha nhân Chúng gọi lực giao cảm nhân vị, mối tương thơng tình kì diệu “nhân vị tình”, nói gọn “nhân vị yêu” (Cố nhiên, tình mối giao tiếp “nhân vị đồng tình” diễn phạm vi tình cảm phong phú: tình huyết thống, tình đồng loại, tình cảm giới… Ở đây, chúng tơi xét phạm vi hẹp tình cảm giới - tình u đơi lứa, tình u nam nữ) Một nhân vị dấn thân đến hành trình tìm tình u đích thực Cái tơi nhân vị trước hết thể số lượng đại từ tôi/ ta/ xuất với tần số dày Trích từ khảo sát trình bày trên, kết sau: Thi phẩm vận dụng Ở lại (3), Cần sinh thêm LẦN NỮA (14), Tổng số lần vận dụng 17 ta CHƯA KHÔNG (4), Nếu KHÔNG MUỐN hết đường (7), Ngồi GIƠNG BÃO (4), Bên NẮNG ẤM (5), Bởi KHƠNG THỂ qn (8), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (1) (13), Chỉ cần thấy người cười vui (3), Cho trái tim Ở LẠI chốn (8), Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời (2), Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU (4), Đã (7), Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU (5), Đã ĐI QUA thương nhớ (1), Đã (8), 75 thân Cho trái tim Ở LẠI chốn (1), (ngơi 1) Chỉ có NHỮNG CHIẾC LÁ biết (1), Nếu KHÔNG MUỐN hết đường (4), Bên NẮNG ẤM (2), Bởi KHƠNG THỂ qn (2), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (1) (6), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (2) (18), Cần sinh thêm LẦN NỮA (1), Cho trái tim Ở LẠI chốn (5), Có xích đu Ở ĐÂU ĐĨ đời (5), Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời (4), Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU (6), Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU (1), Đã (2), 57 27 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương Như có 75 lần đại từ ta 57 lần đại từ (ngơi 1) sử dụng Thi thoảng Nguyễn Phong Việt sử dụng cách xưng hô “V”, cách “lấy liệu đời tư cá nhân để tham chiếu vào tác phẩm” (Trần Huyền Sâm): Từng có ngày thế/ người gái cầm tay khẽ/ “V lựa chọn đời tôi!”/ (…)/ “V người xứng đáng với tôi!”/ “V không đủ sức mang lại hạnh phúc cho tôi!”/ “V lựa chọn đời tơi!” (TỪNG CĨ ngày thế3); ước chi người hỏi han câu đơn giản / - V sống có vui khơng? (Rồi SẼ ĐẾN LÚC cần phải trở về)… Cách xưng hơ tăng cường tính xác thực nhân vị yêu - chủ thể tác giả; nhà thơ thuyết phục người đọc anh tự thuật câu chuyện tình u đời Tình u “huyền nhiệm” Chính tình u tha nhân điều thay đổi kì diệu sống Vì xem nhu cầu giao cảm nhục tình – nhục thể tha nhân (giao tiếp giống giới) tội lỗi nên triết học tôn giáo cổ xưa tìm cách tu thân khắc kỷ, ép chế thân xác, nhằm mục đích hướng thượng Ngược lại, sinh triết học thực hành đời sống, ca ngợi tình yêu “Tình yêu qui chế xã hội người: người phải lấy tình u đích thực cư xử với tha nhân…” (Trần, 2015, 297) Tình yêu mã sinh tư tưởng triết gia sinh Phạm trù HS 3Thơ dẫn tập Đi qua thương nhớ chúng tơi trích từ (P V Nguyễn, 2015a) Mã Thi phẩm vận dụng Tổng số lần vận dụng người (ngơi 2) KHƠNG PHẢI LỖI hoa hồng vàng (2), CHƯA KHÔNG (1), Nếu KHÔNG MUỐN hết đường (7), Mỗi ngày (1), Bên NẮNG ẤM (3), Bởi KHÔNG THỂ quên (5), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (1) (5), Cho trái tim Ở LẠI chốn (1), Có xích đu Ở ĐÂU ĐÓ đời (15), Chỉ cần ĐƯỢC THẤY người cười vui (1), Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU (9), Đã (7), 57 người ấy/ người khác/ người Ngồi GIƠNG BÃO (4), Bởi KHƠNG THỂ qn (3), Cho trái tim Ở LẠI chốn (1), Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời (1), Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU (1), Đã (1), 11 tình nhân KHƠNG PHẢI LỖI hoa hồng vàng (1), tha nhân 28 Tình u đề tài mn thuở có sức quyến rũ, hấp dẫn thi nhân Chí nhà thơ có đơi ba câu tâm đắc tình yêu Trong thơ đương đại Việt Nam, Nguyễn Phong Việt tự nhận “thi sĩ nghiệp dư” đến với thi ca tình yêu Thơ ca kênh thơng giao mầu nhiệm tình u Về chất, thơ tập Đi qua thương nhớ trực tiếp/ gián tiếp giải bày tình Vì thế, thực chất mã sinh xoay quanh phạm trù sinh Số lượng mã sinh chủ đề tình chiếm tỉ lệ ấn tượng Điều cho thấy tính tập trung chủ đề tình tập thơ Dĩ nhiên, tình u sản phẩm thơng giao nhân vị Chỉ ý thức sâu sắc “địa vị làm người”, tức nhân vị, thân “tơn trọng địa vị làm người tha nhân”, tức lực truy nhận, anh đến với tình u đích thực Tương ứng với mật độ dày mã sinh xác lập nhân vị yêu (ngôi thứ 1) Đi qua thương nhớ, Nguyễn Phong Việt dùng nhiều cách gọi khác Người tình thể mối tương liên (liên chủ tính) tơi tha nhân Kết khảo sát việc sử dụng mã phạm trù sinh tha nhân (qua 20 thi phẩm nói trên) sau: ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 người thương yêu Cho trái tim Ở LẠI chốn (1), người gái KHÔNG PHẢI LỖI hoa hồng vàng (13), Ở lại (3), Mỗi ngày (2), TỪNG CÓ ngày (1), người/ người/ người / người ta/ người ta Ngồi GIƠNG BÃO (1), Bên NẮNG ẤM (2), Bởi KHƠNG THỂ qn (3), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (1) (1), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (2) (11), Đã ĐI QUA thương nhớ (2), Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời (1), ai/ khác 2) họ (ngơi Nếu KHƠNG MUỐN hết đường (4), Ngồi GIƠNG BÃO (1), Bên NẮNG ẤM (1), Bởi KHƠNG THỂ qn (3), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (1) (1), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (2) (2), Cần sinh thêm LẦN NỮA (3), Có xích đu Ở ĐÂU ĐĨ đời (1), Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời (4), Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU (1), Đã ĐI QUA thương nhớ (2), Bên NẮNG ẤM (1), Bởi KHƠNG THỂ qn (3), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (2) (1), Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời (1), Tổng cộng có đến 139 lần Nguyễn Phong Việt sử dụng đại từ hướng đến tha nhân (đó chưa kể từ ngữ khn vào phạm trù liên chủ tính chúng ta, nhau, thuộc về…) Điều cho thấy mối tương giao nhân vị sâu sắc Mối tương giao với tha nhân tình nhà thơ soi ngắm nhiều cung bậc cảm xúc phong phú, vi diệu Đầu tiên, để có lực nhân vị u, tơi tha nhân cần có duyên gặp gỡ, cần có cớ để quen thân Gặp gỡ “điều kiện sơ đẳng mối giao tiếp người người” Nếu nói ngơn ngữ đời sống dun gặp gỡ, cớ làm quen “hữu duyên thiên lí tương ngộ…” “Cho hay, moi thái độ ta: tha nhân trước mắt ta, mà ta khơng gặp.” (Trần, 2015, 290) Tình yêu huyền nhiệm đầy bí ẩn, gặp gỡ yêu thường cho tiền định: Là định mệnh ngẫu nhiên chọn ta muôn triệu người để thử thách/ tin người tim ta cố chấp/ tin nụ hôn trời đất/ (Đừng trách) Kẻ si tình địa đàng tình ái, xem tình yêu tuyệt đối số mệnh, chân 19 21 23 lí Niềm tin nhân vị yêu có lẽ so sánh với đức tin chiên ngoan đạo Ngay vỡ mộng, thất tình, kẻ tình si đam mê, chấp nhận dấn thân: Đừng trách/ ta tự nhủ tin vào phép màu/ khơng chọn lựa ta nghĩa ta thuộc lựa chọn khác/ (…) Nghĩa tình yêu ta bắt đầu hành trình dài vài bước (Đừng trách) Mã sinh dấn thân, chọn lựa xuất dày thơ Nguyễn Phong Việt Đây nét lạ thể nhân cách đẹp nhân vị yêu thơ anh Vì tình yêu tượng “giao tiếp nhân vị” có “tính chất đồng tình”, “là mối cảm thơng hai chiều: hai người coi nhân vị” (giao tiếp nhân vị thiếu đồng tình giao tiếp vơ nhân đạo ảo mộng, phi lý…) Như đồng cảm, tương giao lực cần có “nhân vị tình u” làm nên “huyền nhiệm tình yêu” Nhân vị yêu Đi qua thương nhớ yêu say mê đầy tự trọng, không muốn phiền lụy người yêu Đừng trách yêu tan vỡ, tâm tiếp tục hành trình tìm nửa đích thực đời 29 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương Đây có lẽ suy niệm Người tình có trái tim chân tình, trải tình, qua biết trân trọng thương nhớ vững tin vào phép nhiệm màu tình: Sao khơng cho ta thêm hội để định mệnh giúp ta gặp người? (Đừng trách) Được gặp gỡ nhen lên niềm yêu mến tha nhân trải nghiệm quí giá Bởi người, từ thuở kì thủy sống, khơng thể sống tách biệt “Truy nhận” “tin yêu tha nhân”, cốt lõi làm nên giá trị sinh nhân vị4 Sự giao tiếp cảm thông hai nhân vị biểu độc đáo “dự phóng thơng cảm” (chữ dùng Sartre) Cũng vì, “tình u có tính cách bổ túc Hai người yêu nhau, cảm thấy đức tính cao q nhau, nhận khơng có người u có thừa…” (Trần, 2015, 291) Tình yêu nỗi nhớ xa vốn thi tài đặc sắc thơ ca xưa Tuy nhiên, Đi qua thương nhớ cảm xúc tương tư khơng phải tố tính trội, rải rác vài ý thơ Thời đại công nghệ, xa cách gần qua hình phẳng - có phải lời giải thích thỏa đáng cho đặc tính này? Hay Nguyễn Phong Việt khơng chuộng “gu” tình yêu đơn phương, yêu chiều? Để minh xác, điều cần có khảo sát sâu Đám cưới đích mong chờ, dự phóng đơi tình nhân u say đắm, chân thành Đi qua thương nhớ có chùm thơ Đám cưới (gồm bài) Đám cưới (1) có lẽ cảnh đối thoại hai người tình nhân điểm cuối đường tình: người đưa định phần ngàn giây, từ yêu thương người Một người gắng gượng hỏi (hay tự hỏi) có niềm tin vào nắm tay, tin khơng cịn mắc nợ với người đứng trước mặt Đám cưới (2) lại giây phút phản tỉnh người đám cưới tràn đầy tin yêu mãn nguyện Đám cưới (3) lại khoảnh khắc bi kịch kẻ thất tình nhìn người yêu đám cưới: Vì niềm tin mà người dở sống dở chết/ (…)/ niềm tin mà câm lặng bấu tay vào mắt ngăn đừng khóc/ ngày đám cưới người… (P V Nguyễn, 2015, 94) 4“Truy nhận kính yêu tha nhân tư tưởng đặc biệt triết Marcel” (Trần, 2015, 288-289) 30 Tuy vậy, cảm giác đau đớn, vỡ mộng tình u thơ Ngun Phong Việt khơng đậm sắc điệu quắt quay, đớn đau, rớm máu; mà khoảnh khắc soi vào nội tâm kẻ si tình thực bình tâm qua thương nhớ dù khơn ngi nhớ về: Ta có ngồi bên thềm nhà với bàn tay ôm lấy mặt để chờ mong?/ có đắp chăn lên mắt xin cho tách khỏi giới?/ có rửa tay, lau bờ mi thay áo mới? (P V Nguyễn, 2015, 95) Ngày người đám cưới có kẻ thảng tự hỏi phải làm cho hết ngày: ngồi bên thềm, ơm lấy mặt hay rửa tay, hay trịn đơn… Vẫn biết ngẩn vào ngơ, đứng đống lửa, ngồi đống than tự thuở ca dao Nhưng chênh vênh, phân thân nửa nửa đám cưới, nghiệm suy ý nghĩa tình người vượt lên giơng bão đầu đời, tỉnh ngộ qua truy nhận với tha nhân khiến người đọc da diết Đám cưới (4) quay trở lại niềm tự tin, hạnh phúc người cuộc: Ngày làm đám cưới… biết phải làm đau người (P V Nguyễn, 2015, 97) có lẽ thiếu lời chúc Nhưng khép lại thơ điểm nhìn người ngồi cầu chúc cho người cuộc: Ngày người người làm đám cưới/ xin ngày biết yêu thương vừa bắt đầu (Đám cưới (4)) Đó lời cầu chúc người thấu hiểu lẽ thường nhân thế: có hội ngộ có chia ly Cái ý vị nhân văn nét đẹp thơ tình Nguyễn Phong Việt Sử dụng đa điểm nhìn để suy nghiệm tình kỹ thuật mang tính đại, người đọc tự dấn thân vào bối cảnh đối thoại để tự soi ngắm “Mỗi nhân vị độc đáo” Khi u, Người tình ln khao khát tìm đẹp riêng, khẳng định nhân vị u độc đáo, khơng trộn lẫn Tình u đích thực độc đáo: Ta khơng muốn sống đời mẫu số chung/ yêu người lấy người khác… (Bởi KHƠNG THỂ quên) Yêu người lấy người khác, có lẽ quan niệm tình u khơng gắn liền với hôn nhân, trở nên phổ biến thời buổi kim tiền? Nhân vị yêu - Người tình si thơ Nguyễn Phong Việt khơng muốn tình u rơi vào mẫu số chung đơng đảo, thường tình kia, tìm tình yêu gắn bó đời Tuy nhiênngười tình thủy chung đơi đồng nghĩa với việc ích kỉ khơng muốn tha nhân giành lấy trái tim Người tình: Có người trao cho ta chìa ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 khóa mở cánh cửa ngơi nhà/ có người trao cho ta nhẫn để đo niềm tin lòng thủy chung/ có người trao cho ta nụ ý nghĩ/ Đừng yêu khác không? (Đám cưới) Đám cưới điểm khở i đầu chặng đường chung đôi mà nhân vị u khơng muốn Người tình cịn nhớ đến ai: Khi ta chọn dừng lại để biết chia sẻ nhớ nhung/ có người đợi ta ăn bữa cơm nguội/ (…)/ có người đặt đơi tai ngực trái ta nói/ - Đừng để khác chạm vào không? (Đám cưới) Giữ trái tim Người tình cho riêng mình, xét đến biểu mãnh liệt truy nhận với tha nhân “Hiện sinh hữu” (Marcel) “Hiện hữu dắt người lên đường tự chân đích thực; hữu lại dẫn người đến chỗ gặp niềm tin tưởng (…); cuối hữu giúp người khám phá tính đích thực tình u.” (Trần, 2015, 293) Vì rằng, nguồn gốc sâu thẳm Tình yêu vốn tiếng gọi mầu nhiệm sinh tồn Kết chín muồi mối tình khởi đầu cho sống mới: ngày sinh đời/ ngày thấy trở thành chng gió đời mẹ cha! (Ngày sinh đời (1)) Con trường sinh tiếp nối cha mẹ Và giá trị nhân cốt lõi tình: khởi thủy sinh “Đúng phải coi lúc mà đôi cha mẹ bắt đầu yêu lúc chớm nở kì thủy cá nhân điểm lộ (punctum saliens) đời sống (…) bốn mắt giao đầy khát vọng quyến luyến lấy người nẩy mầm…” (Schopenhauer, 2014, 49-50) Trái tim khơng biểu tượng tình u, cịn biểu tượng sống: Những ngày bình thường/ vẽ trái tim với hình dáng thân quen/ nhịp đập sáng trưa chiều tối/ yêu thương không cần phải vội/ quan tâm khơng cần phải nói (Vẽ TRÁI TIM) Yêu người trẻ tuổi thường chất ngất men say thoảng gió bồng bột, bất chấp Cái cá nhân, nhân vị bảo tồn tình u trở nên mạnh mẽ Khơng thể xem điều giả dối “giảm trừ”, phai dần theo tháng năm? Người tình chân không chấp nhận sống bao người, tự với tình “một đêm”, “yêu xã giao”,…, thời đồng tiền lên ngơi Nghệ sĩ ln có điểm tương đồng với triết gia sinh ln đề cao “chân lý nghiệm sinh” đậm tính nhân vị, khác thường đối lập với cách dùng “chân lý khoa học”, đậm tính dửng dưng Tình u chủ quan tính, sinh tồn khơng thể vĩnh viễn, mắt Người tình, tình yêu bất diệt: Những ngày hạnh phúc/ đến niềm vui dặn ta phải cảm ơn sớm mai/ thức dậy thấy đời mưa nắng/ tạo yêu người tim đến bất diệt (Ngồi GIƠNG BÃO) u là muốn đến tận sống Và dự cảm tình yêu đến bạc tóc thời gian, buổi chiều tà đời: Có nắm tay cuối đời khơng biết nói lên điều gì/ lúc người lãng quên người nhớ/ (…) quen hay lạ nắm tay điểm tựa/ nhắc nhở cần (Chúng ta SẼ ĐI ĐÂU buổi chiều tà) Các mã sinh đoạn thơ góp phần định vị hai nhân vị yêu bước bước chân cuối để đạt đến đích dự phóng hạnh phúc: chết bên Khơng rõ để viết dòng chiêm nghiệm này, Nguyễn Phong Việt bao lần lang thang bám gót theo đơi “nhân tình tóc bạc lưng cịng dìu phố”, ngồi lặng bên công viên; hay lặng lẽ quan sát người già sân bệnh viện, mắt dõi xa xăm, đơn côi bao năm xin bạc đầu gọi tên (ý Hạ trắng, Trịnh Công Sơn)? Mọi thứ tan biến theo qui luật nghiệt ngã thời gian, từ hư vơ trở lại hư vơ Chỉ có tình yêu, Đẹp với địa đàng Không nhiều, xuất mã sinh thể nhân vị làm Người Cha/ Người Mẹ Đi qua thương nhớ góp phần hồn thiện vẻ đẹp nhân vị yêu thơ Nguyễn Phong Việt Bắt đầu từ dự cảm khao khát đứa con: Ta hình dung ngơi nhà với đứa ngày sau/ chúng khóc mà phải cười dỗ (Đã ĐI QUA thương nhớ,)…; lúc thức nhận chức Người Cha/ Người Mẹ sinh đời: Ngày sinh đời/ (…)/ Những ước mơ xếp ngắn lại để từ bỏ chuyến dài (Ngày sinh đời (1)) Kì diệu thay đứa giúp Người Mẹ hồn thành thiên chức thiêng liêng: Ngày sinh ra/ dũng cảm đặt vào tim mẹ sứ mệnh người hùng (P V Nguyễn, 2015, 107) Mẹ bảo vệ giọt nước mắt con, gạt bỏ nỗi sợ hãi, mẹ người nhìn thấy ác mộng con… Con trở thành cứu cánh, trở thành niềm tin, 31 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương điểm tựa Mẹ, Cha: lần cha biết quên đời/ (…)/ lần cha tin vào điểm tựa/ từ con… (Ngày sinh đời (2)) Người Cha cám ơn con/ đến đời này… chuẩn bị cho nhiều dự định, nhiều lời nhắn nhủ yêu thương đúc rút từ thăng trầm đời Cuộc đời tự chọn, núi cao hay vực thẳm, tự chọn yêu thương, tự chọn cô đơn, tự chọn cách sống… Ở Đi qua thương nhớ, cịn có hình ảnh Người si tình rong chơi đời, đam mê dấn thân theo Người tình bị phụ tình, để giật phản tỉnh mong tìm nơi tạm dừng chân (một trạm dừng chân chốn chơn vùi mình?) Và hóa ra, chốn tạm dừng chân nghỉ ngơi lí tưởng mái nhà thứ nơi sinh ra: Về nhà đi/ đường đất cát làm bàn chân ta bớt đau/ mùi hương thơ ấu mang tiềm thức khác/ bỏ lại hết núi cao mây trắng…/ vực sâu đá tảng…/ cho lần thảnh thơi (Về nhà đi) “Tình yêu huyền nhiệm” Người tình định rời xa Đây vẻ đẹp nhân văn tình u đích thực: Chúng ta nhiều lần chết dù tồn bao người/ nhìn thấy khơng cách bước tới/ lướt qua nghe rõ nhịp tim người đau nhói(…)/ xót xa hơn… (Bời KHƠNG THỂ quên) Chia tay khiến cho mối đồng cảm tương giao đôi tâm hồn thao thiết Một cảm giác đau đớn nhân văn! Sự đan dày mã sinh cộng hưởng cảm giác sinh nhân Như cho dù hạnh phúc hay đau khổ; yêu hay thất tình; từ lúc tóc cịn xanh chiều tà lẻ bóng,…, nhân vật câu chuyện tình Đi qua thương nhớ ý thức sâu sắc ý nghĩa mà tình yêu mang đến cho đời Quyết tâm bảo tồn nhân vị yêu, ln dấn thân tìm tình u đích thực đời nét thơ trội góp phần tạo nên đặc trưng thơ tình Nguyễn Phong Việt Dự phóng hạnh phúc - dự lấn níu trì thời gian Những mã sinh thể chủ đề dự phóng hạnh phúc nét đậm Đi qua thương nhớ Triết gia sinh cho “con người tự tạo nên chất mình” Con người dự phóng5 Đây ý 32 nghĩa sâu xa dự phóng: người “ln ln bị ném phía trước” Con người tự tạo dự phóng Bản chất người ln “ở trước mặt”, tức mà “nhất thiết là” Theo đó, tình u dự phóng lớn lao đời người Những người yêu đồng tâm hướng “tình yêu tương lai”, mà tình yêu Yêu hi vọng, hướng đến mái ấm, khao khát sống hạnh phúc Đó dự phóng hạnh phúc Tình u đích thực ln dự phóng hạnh phúc Bản chất dự phóng tình u thực chất dự lấn tương lai, tức kéo giãn thời gian thực dự cảm sống hạnh phúc tương lai: ta chọn sống mái nhà nhiều lối vào cửa sổ/ luống hoa hồng vàng rạng rỡ/ nhìn trời đốn dành cho rõ/ điều ước mơ? (Đã ĐI QUA thương nhớ) Những người yêu tìm điểm tựa tinh thần, mong thỏa khát khao bình n; tình u bến bờ, chỗ neo đậu nhiệm màu cho nhân vị yêu Dự phong hạnh phúc mã sinh “chiếm chỗ” nhiều đồ ngôn ngữ Đi qua thương nhớ (trong 20 tác phẩm khảo sát, có đến 31 lần mã phạm trù dự phóng sử dụng) “Ưu ái”, lưu tâm nhiều đến phạm trù tạo nên chất lãng mạn riêng thơ Nguyễn Phong Việt Dù cảnh tượng hạnh phúc tình yêu thơ anh vẽ nên gần gũi, giản dị đời thường, nghĩ, mơ,… Những giấc mơ tình yêu hạnh phúc với chất giọng tâm tình sâu lắng tạo chất men say lịm, chinh phục tâm hồn bạn đọc trẻ: Đừng đi/ đời khốn khó qua/ gieo giận hờn, yêu thương lòng bàn tay số phận/ cõng đứa vai mà mệt(…)/ ngồi xích đu nhắm mắt/ thấy đời cách chim… (Đừng đi) Dự phóng tình u đẹp mơ, ngày mai êm đềm, lãng mạn vốn yếu tính tình u đơi lứa Hơi thở đại thơ 5Heidergger quan niệm người “có cấu dự phóng”, chất người “ln ln bị ném phía trước” Nhưng dự phóng khơng chất người mà ln “bị ném phía trước”, “dự phóng ln ln thể lại ln ln dự phóng thêm Khi hết dự phóng chết”… Dẫn theo (Trần, 2015, 360) ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 Nguyễn Phong Việt khơng để tố tính lãng mạn xa Anh biết kiềm chế cách đan cài dày toan tính mưu sinh thường Đi từ vụn vặt nhỏ nhoi để dự phóng hạnh phúc đến 100 năm tình yêu thủy chung đáng mơ ước bao lứa đôi: Chúng ta bên cạnh 100 năm hay không từ thời khắc này/ từ trẻ thơ đầu bạc/ từ bền lâu lúc đời buông tay để phai nhạt/ từ cô đơn ngày xa cách(100 năm) Lí giải, cắt nghĩa tình u, hạnh phúc khát vọng muôn đời bao thi nhân xưa có ai? Đến ơng hồng thơ tình Xn Diệu đành bất lực mà: Làm cắt nghĩa tình yêu (Vì sao, Xuân Diệu) Nguyễn Phong Việt có cắt nghĩa hạnh phúc khơng triết lí mà thường cảm nhận chủ quan qua khoảnh khắc sống trải tình u Hạnh phúc đơi ao ước có nhìn giản đơn: Người ngồi ao ước tháng năm/ thấy người ngồi xích đu đọc sách/ hạnh phúc… (Có xích đu Ở ĐÂU ĐĨ đời) Thậm chí, quan hiệm hạnh phúc “cực đoan”: Đừng đi/ có bão giơng ta muốn gánh chịu nhau/ chết người yêu thương hạnh phúc (Đừng đi) Hạnh phúc khát vọng điều bình dị sẻ chia, cảm thơng trải nghiệm nhỏ nhoi thường ngày: Những tháng ngày cần sống đời bình thường/ nấu cho bữa ăn/ mua viên thuốc người đau ốm/ hay vuốt giùm sợi tóc bay ngang tầm mắt (Bởi KHƠNG THỂ qn) Với Nguyễn Phong Việt, hạnh phúc đích thực tình u chân khơng thể tách rời khỏi mưu sinh toan tính đời thường: lát bước giông bão/ chết mưu sinh cơm áo/ mà có hay… (Ngồi GIƠNG BÃO); Đừng mơ bầu trời cao/ sống bao người tháng ngày cơm áo (Đừng đi)… Cùng với mã hạnh phúc, mã sinh thể chủ đề ưu tư, lo âu không tự vấn tình u trở trăn dự tính cho tương lai mã sinh xuất dày nhiều thi phẩm: Sẽ khơng cần ngón tay níu giữ dấu chân người/ không cần dặn dị tuyệt vọng/ khơng cần lo toan đời có phải đáng sống/ khơng cần tự hỏi phải độc (Đừng đi) Bản chất dự phóng người lo âu, bận tâm ân cần6 Yêu trước hết bị lực hấp dẫn kì diệu tình yêu dồn cung bậc cảm xúc người Triết gia sinh gọi mối “bận tâm” Yêu khao khát gần nhau, quan tâm, lo lắng, muốn chăm sóc, muốn làm cho người yêu hạnh phúc Triết gia sinh gọi “ân cần” Yêu nhớ xa Tương tư nhân gian gọi đệ nỗi nhớ: “Đệ nhớ nhớ người tình” Vì thế, u khơng thể khơng lo âu Âu lo đặc tính người hiệu sinh Lo mối ưu tư, băn khoăn, tìm giá trị đích thực tình u Biểu “tố tính trội” nhân vị yêu thơ Nguyễn Phong Việt: Người chọn gặp để day dứt nhiều hơn/ biết cảm giác người nhầm đường đầy hối tiếc/ biết cảm giác đứng trời mưa vỡ òa thấy tia nắng/ biết cảm giác khơng dám bng tay hạnh phúc(Cần sinh thêm lần LẦN NỮA) Dự phóng hạnh phúc đồng thời xuất với dự cảm cay đắng, khổ đau: Sẽ có xót xa đến vào lúc n bình/ (…) có ngày chán ghét nhiêu khê! (Như ngày nào) Sao nghe tâm trạng người xưa, thảng thốt, giật nhận quy luật nghiệt ngã thời gian: xuân đương tới nghĩa xuân đương qua (Xuân Diệu)? Kì thực róng riết dự phóng rủi ro, bất hạnh tình u thế, biểu trái tim yêu tha thiết, biết trân q phút giây n bình Vì rằng, hết nghĩ ngày mai hạnh phúc dấu rạn nứt, tan vỡ tình yêu, mối thông giao với tha nhân bị đứt đoạn Qua thống kê mã sinh Đi qua thương nhớ, nhận thấy điều thú vị, cân xứng với mã sinh nhân vị yêu, hạnh phúc số lượng mã sinh thể thất bại, vỡ mộng, bi kịch tình u khơng cạnh 6Theo triết gia sinh, chất dự phóng lo âu “Khi ta lo âu câu chuyện gọi bận tâm; ta lo âu cho người thân yêu, gọi ân cần Nhưng tựu trung, lo âu, bận tâm, hay ân cần ném người phía cần phải làm.” (Trần, 2015, 359) 33 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương Người tình thơ Nguyễn Phong Việt thường thể tự vấn, phản tỉnh liệt không dễ để dứt mối tương giao: Nếu không muốn hết đường…/ nên dừng lại, bước đường khác niềm tin/ đừng bắt ta phải sống cho hạnh phúc người khác (Nếu KHÔNG MUỐN ĐI hết đường) Ta tỏ cương không tiếp niềm tin ảo mộng lừa dối hạnh phúc ta bề giọt nước mắt trời nắng gắt Phản tỉnh, đau đớn cuối Ta đành tiếp tục tự dối lừa niềm hi vọng vào phép màu: tình u có giá xứng đáng…/ không thử lần đặt cược với trái tim (P V Nguyễn, 2015, 14) Tình u hóa thành “một canh bạc”, “một bàn cờ” Dấn thân, lựa chọn đường ln định đầy khó khăn nhân vị yêu, hai người có rạn nứt mối tương giao: chọn lặng im hay chọn ồn cách lựa chọn trả giá/ khơng tiếp cách tốt quị ngã/ thôi… (CẦN MỘT NGƯỜI mùa giùm viên kẹo (2)) Thực ra: Điều đáng sợ tình u khơng phải lúc người ta u thương đi/ mà tình u không giống ta tưởng tượng/ người khơng giống ta biết(Đừng trách) Lịng tình nhân thật khó đo, tội cho kẻ chân tình đem lòng vàng dò đáy giếng cạn, nghe tiếng vàng rơi khơ khốc lịng quặn đau Đương nhiên, thơng giao với tha nhân tình từ xưa vốn điều mong manh Có mn lí để đứt đoạn mối giao kết Một người yêu bỏ đi, lúc dự phóng tương lai, hạnh phúc bị dập tắt phủ phàng Mã sinh thể chủ đề yêu thương mong manh, hạnh phúc sợi tơ ảo vọng đan cài đậm đặc Đi qua thương nhớ : Người (nhẫn tâm) sưởi ấm trái tim đôi tay/ vỗ về, tha thiết…/ lại cịn ném trở với tuyết(Đã từng); Và đi…/ buổi sáng nhiều nắng mây trời/ mắc nghẹn lo toan bàn ăn bày sẵn/ mang theo ngày khăn mà chẳng thể lau hết hoài nghi chạm mặt(Và ĐÃ MẤT ĐI)… Vậy cịn cách để giữ gìn hạnh phúc, để bảo tồn nhân vị u? Níu kéo, trì hỗn thời gian cứu cánh Nói cách khác, níu trì q khứ dự phóng hạnh phúc, song khơng phải thực Có lẽ lí 34 nhân vị u thơ Nguyễn Phong Việt khơn ngi hồi vọng q khứ, qua thương nhớ Người tình đâu dễ vùi sâu thương nhớ: Ngày ngày muốn sống với năm tháng bình thường/ đưa đón lịng vui câu hát/ chăm chút yêu thương để không yêu thương phai nhạt(Như ngày nào) Và qua nhiều giông bão, đơi quan niệm tình u người lại đổi thay, bi quan: có tình u mát/ có nỗi đau nhân lên lòng người chai sạn (Đêm khuya tối (2)); tình u bắt trở thành kẻ vô ơn!/ Bắt đầu nỗi đau yêu thương (Là lựa chọn SẼ KHỔ ĐAU) Những suy tư mang tính triết lí tình yêu, khổ đau chứng tỏ tình yêu đem đến cho người nhiều cung bực cảm xúc phong phú Quả thực, níu trì thật lâu q khứ, phương cách để bảo tồn nhân vị u Vì “Hiện sinh có níu lại khứ” (Freud, 2018, 396) Trở khứ, Người tình tìm lại tất cả, dĩ nhiên hư ảo: Chúng ta đứng yên ký ức nhà đầu tiên/ lời hứa chẳng đến chứng kiến/ (…)/ lại nỡ rụt bàn tay lúc bàn tay cần biết/ hạnh phúc có cịn đây? (Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời) Ngưng đọng thời gian, sống trải kí ức để mong tìm kỉ niệm hạnh phúc Ngay lúc tìm cách níu trì dĩ vãng, nhân vị yêu biết dối lừa trái tim Con tim cảm nhận vô tâm quay lưng, ngoảnh mặt tha nhân khơng cịn chung nhịp đập, đường Éo le thay, giây phút khả thể níu trì khoảnh khắc vụn vỡ nỡ rụt bàn tay lúc bàn tay cần nắm chặt… Phải nhìn đồng đổ vỡ thời gian? Vậy trở với mái nhà xưa cách để Người tình đau khổ có hội bình tâm trở lại: (…) ngày trở nhà thấy đứa trẻ cần niềm vui/ nhìn thấy Má nấu nồi canh chua cho nhà ăn tối/ có Ba ngồi hỏi han với tiếng cười thân quen đỗi/ không gian đời gần gũi/ cần có (Chỉ là…, thơi!) Khơng gian sống điều mong ước mà người lớn lên rời tổ ấm tìm tổ ấm riêng Khi ta cịn bơ vơ, lạc lồi tìm tổ ấm xưa, để lắng nghe âm sống thân quen ngày vỗ tiềm thức, phương thuốc thần diệu xoa vợi nỗi đau ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 Có thể nói, níu kéo tha nhân lại tình yêu biểu tình yêu bao dung: Đừng nói lỗi lầm/ đừng nói chuyện phải cần tha thứ/ (…)/ đừng nói chịu đựng người đủ/ ngoại trừ yêu thương… (ĐỪNG NÓI NỮA, khơng?) Rất dễ nhận đặc tính tình yêu thời đại, người trẻ tuổi, bon chen, va chạm thường nhật dễ dàng khiến hai người tổn thương Phải cần có nhân vị yêu đủ bao dung, vị tha để níu trì dĩ vãng, tạm xóa bỏ thời tại; để lùi khứ, để dự lấn tương lai Đấy phải lực cần có người sinh? Đã ĐI QUA thương nhớ xem tình ca (bài thơ nhạc sĩ Phan Thanh Long, Võ Hoài Phúc phổ nhạc), chuyện tình sống trải với đủ cung bậc cảm xúc nhân vị yêu: gặp gỡ, yêu mến, thương nhớ, đợi chờ, dự lấn khát vọng, hoài nghi, đau khổ, níu trì dĩ vãng… Đi qua thăng trầm với tình yêu tỉnh ngộ cõi Phản tỉnh niềm đau - mặc cảm ruồng bỏ khối cảm đơn Mã sinh đau khổ, mát, tuyệt vọng chiếm “tỉ trọng” ấn tượng hai mươi tác phẩm Đi qua thương nhớ khảo sát: Mã cô đơn khổ đau tuyệt vọng chết Số lần 16 49 11 Đó chưa kể ý/ tứ/ câu thơ thể chủ đề tư tưởng Người xưa đúc rút, bực đớn đau đau thất tình, “đệ đau đau tình lỡ”: từ lúc ta biết nhìn lại mỉm cười mát/ ta biết bắt đầu sống đời vô cảm/ dù bên nắng ấm nhiêu… (Bên NẮNG ẤM) Có khoảnh khắc phi lý người trải qua tình u Cái phi lý đơi đẩy người tình cảnh sống tiêu cực? Thực không nỗi đau giống nỗi đau nào, đời sống tâm hồn vốn vô phức tạp: Không mang nỗi đau so sánh tình yêu/ vết thương tim người không đáy(Bên NẮNG ẤM) Cố nhiên, đau thương, đắng cay tình yêu phần đời sống tâm hồn người: người trở với đời người sống/ (…)/ người dang tay mà trái tim khép chặt/ người đau mà khơng thể khóc…/ ta biết mĩm cười nước mắt! (Bên NẮNG ẤM ) Chỉ có thời gian phương thuốc hiệu nghiệm để kéo lành vết thương Các mã sinh khóc, nước mắt đan cài dày đặc 60 thi phẩm tập Đi qua thương nhớ Đây lí khiến có nhận định cho thơ Nguyễn Phong Việt ủy mị, toàn đớn đau nước mắt? Đúng thật nhiều đớn đau nước mắt khơng Người tình thơ Nguyễn Phong Việt q yếu đuối, ủy mị Vì khóc chưa yếu đuối (thiển nghĩ, cần gạt bỏ định kiến thiếu bình đẳng giới: đàn ơng khơng khóc) Khóc hành động sống bình đẳng với trạng thái tâm lí khác Nước mắt biểu tượng cảm xúc, dấu hiệu tâm hồn bị thương tổn: Khi đớn đau khơng cịn đủ sức để chịu đựng/ nhớ thương, hạnh phúc cuộn lịng sóng biển/ giọt nước mắt/ rơi… (Giọt nước mắt) Hơn nữa, nước mắt vốn có quyền nó: Những giọt nước mắt đại diện hết cho giấc mơ/ cho người cần tình yêu quay trở lại…/ cho người cần thứ tha lầm lỗi…/ (…)/ cho người cần vứt bỏ hết ngày hôm qua vào vũng tối (Giọt nước mắt) Nước mắt sứ giả kì diệu xóa nhịa tức giận, hận thù Kẻ vơ tâm với nước mắt Người tình, có lẽ minh chứng cho trái tim ngừng yêu! Như vậy, mã sinh khóc, nước mắt thể sâu sắc chủ thể trữ tình đa đoan, nhạy cảm Một người bình thường cịn cần đến nước mắt, đơi khi, để vỗ tim cay đắng, thăng tâm trạng, chi tâm hồn nghệ sĩ? Vì vơ thức đầy ứ khổ đau khiến ý thức bị đè nén, lì: yêu dấu vỡ vụn tay mình/ ta ngồi lặng im thế, khóc (Cứ ngồi LẶNG IM khóc…) Tuy nhiên, rơi nước mắt chưa phải khoảnh khắc đau đớn Có khóc mà nước mắt chảy ngược vào Và thật đáng sợ cảm giác muốn khóc mà khơng thể khóc, ngồi bơ vơ đơn dỗ dành khóc, cầu giọt nước mắt: khóc gian có riêng phải sống/ khóc đi… (Khóc đi) Có nỗi đau hai Người tình đối diện nhau, nắm tay để nói lời đoạn tuyệt, cố dằn lịng để không rơi lệ: Từ giây phút đứng đường/ người phải hướng/ nắng ban trưa không đủ sức nóng 35 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương chạm vào trái tim lạnh buốt/ tưởng tan bơng tuyết (Xin lỗi ĐÃ YÊU NHAU) Những câu thơ khiến qua lần tan vỡ thấy trái tim chạm động dội Cảm giác tái tê, gai buốt tim, nhiệt độ trời mùa hè khiến lịng lạnh bơng tuyết Bi kịch nỗi tái tê vỡ mộng tình đầu Mượn hình ảnh bực nóng lạnh tự nhiên để giải mã cung bậc tình cảm đau đớn đỉnh đối diện với bi kịch tình yêu cho thấy khả vận dụng ngôn từ tinh tế Nguyễn Phong Việt Những câu thơ chủ thể trữ tình xúc tác cho tâm hồn yêu mãi biết khơng thuộc nhau; nâng niu, trân trọng giây phút có… Đến đây, đủ liệu để hiểu thơ anh có sức rung chạm trái tim bao độc giả, không người trẻ tuổi? Tần suất cao mã sinh diễn tả nỗi đau chia li xuất nhiều tập thơ Đi qua thương nhớ khơng làm cho thơ bi lụy, sầu khổ? Vì rằng, nước mắt, đỉnh giao thoa xúc cảm, tận hiến Đánh niềm tin tha nhân dĩ nhiên dễ khiến kẻ tình si rơi vào tuyệt vọng: Khơng cịn tin nước chảy - đá mịn sơng sâu/ khơng cịn tin bắt đầu cần thêm kết thúc/ khơng cịn tin thiên thần phải có đơi cánh (TỪNG CĨ ngày thế); Người đường bước lên theo bậc thang/ có điểm tựa qng đời phía trước/ tơi đường thấp dần khơng đốn được/ bước hụt chân bng chìm xuống/ thấy bóng tối cuối đời (Đã NHÌN THẤY NGƯỜI từ nơi chốn đây)… Sự tổn thương nhân vị yêu từ mâu thuẫn nhỏ nhặt thường ngày nỗi ám ảnh, day dứt nhiều trang thơ Nguyễn Phong Việt: Những sót lại đời người/ chí ngày/ mím chặt mơi/ (…)/ để cịn đủ u thương phía sau nặng lời trách móc/ để cịn đủ vị tha cho đơi lần vơ tình cay độc/ để cịn len nhìn người ịa khóc (Có thể chí MỘT NGÀY) Một mai rời bỏ nhau, người tình nhân giật hiểu rằng, cịn lại tình u đơi ngày, vui hay buồn, ích kỉ hay vị tha, đáng nhớ hay cần quên,… Tất cách đối xử ta với tha nhân ngày Chất triết lí nhẹ nhàng mà sâu lắng, giọng thơ tâm tình, tự thoại Ngun Phong Việt có sức lay chạm Bi kịch vỡ mộng tình phải nguy tàn phá, hủy diệt nhân vị? Bi kịch tình thường đẩy 36 người ta đến hệ lụy không tha thiết với sống, chối bỏ tự thân Đây biểu sống yếm (yến tính) tàn phá sinh: Có thể chết niềm vui với tồn theo cách người (CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (2)) Ngay sau nỗi đau đớn chia li thường dằn dỗi, đánh niềm tin vào thân: Từng có ngày thế/ có nhiều ngày thế… Tơi khơng tin – Đã hết tin chẳng tin làm người tốt (TỪNG CĨ ngày thế) Và nhiều kẻ tình si thất tình thường muốn tìm đến chết, biểu nguy hủy diệt nhân vị Vì tan vỡ mối liên kết tình lại có sức hủy diệt nhân sinh đến vậy? Theo phân tâm học, thất tình dồn nén, tích tụ chết, hồn tồn chế trầm uất Siêu-Tơi7, trở thành bể chứa tích tụ chết Thất tình, tuyệt vọng tương tư thái cực khác, cớ để làm bùng phát xúc cảm mãnh liệt tình: Vì nước mắt có nụ cười/ Vì nỗi đau có niềm vui (100 năm); Những ngón tay chạm vào đâu tha thứ (Và ĐÃ MẤT ĐI) Đây phải ý đồ nghệ thuật Nguyễn Phong Việt viết bi kịch tình u? Bằng chứng cảm giác tuyệt vọng, bng xuôi nhân vị thơ Nguyễn Phong Việt khoảnh khắc bi quan thống qua Mặt khác, lại xúc tác để đánh thức khát vọng âm ỉ cháy Do đó, thất tình khơng gây nên dự vị buồn cho thơ anh, điểm cho thơ tình thêm nhiều cung bậc cảm xúc Một trạng thái khác ưu tư thường xuất phát từ mặc cảm bị ruồng bỏ Đây cảm thức sinh mang tính thời đại, thời đại bơ vơ, bất tồn “Chúa chết” (Nietzsche) Hồi nghi vốn kẻ thù giấu mặt đáng sợ tình yêu: Là trở mà lịng nhắc hồi nghi/ nơi chốn sinh có phải nới cuối đời muốn ở/ bước với niềm ưu tư khơng có làm chỗ dựa/ khơng đơn khơng buồn bã/ khơng cịn nhiều ước mơ… (Đêm khuya tối (2)) cho rằng: “Bản chết nguy hiểm người chịu số phận khác nhau: chúng bị biến thành vơ hại nhờ pha trộn với yếu tố tính dục, chúng bị đổi hướng bên ngồi hình thức gây hấn, phần lớn, chúng tiếp tục theo đuổi công việc bên trong/ nội tâm (…) trở thành kiểu bể chứa chết tích tụ lại…” (Flym, 2018, 115) 7Freud ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 Cảm giác hoàn tồn trống rỗng, khơng buồn, khơng vui, khơng đơn, không hi vọng,…, trạng thái đáng quan tâm triết gia sinh Đây không hệ lụy tình u, cảm giác ưu tư, âu lo thường trực người đại: hoang mang, phương hướng Dĩ nhiên tình trạng sống có nguy tàn phá nhân vị đơi khoảnh khắc mong manh thống qua Đi qua thương nhớ Phản tỉnh Người tình tình yêu tan vỡ, lạc cần thiết, trái tim bình tâm: Người có biết mắc nợ thân mình/ loay hoay tìm cho điểm tựa/ khơng phải người này, nhà này… mà nơi đó/ với vịng tay bao dung! (Bời KHƠNG THỂ qn) Sự phản tỉnh trái tim có quỹ đạo riêng, khơng lí trí cản ngăn: Người giữ cho riêng khoảng trời/ chơn giấu vào tận góc tâm hồn khơng có ánh sáng/ người khơng muốn nhìn lại, không muốn rơi nước mắt… dù trái tim ngày tự làm mưa tn… (Bởi KHƠNG THỂ quên) Phản tỉnh thường đem lại hướng tích cực đơi lại chiều ngược lại: Bởi quên/ nên (không riêng) ta tự tha thứ cho (Bởi KHƠNG THỂ quên) Phản tỉnh thơ Nguyễn Phong Việt thường có tính hướng đến đối thoại, tự thoại có phân thân để giải mã bi kịch tình yêu: Chúng ta chưa lừa dối mà lừa dối thân (Nói CHO HẾT lần) Phản tỉnh, tự thức, để tiếp tục đưa dự phóng mới, cách giúp cho nhân vị yêu thơ Nguyễn Phong Việt không buông tay, quị ngã dù rơi vào tuyệt vọng: Có ngày người hỏi người yêu thương/ (…)/Có ngày người hỏi người chia tay?/ (…)/ … người nhận làm sáng từ tối tăm (Có MỘT MÙA ĐƠNG đó) Phản tư tự thức qua thương nhớ cần thiết để thiết tha yêu sống đời: Sống với nhiều người sống nhẫn tâm/ sống người đời đáng sống?(Có khơng?) Đây có lẽ câu hỏi mà tùy hoàn cảnh, chủ thể có đáp án khác Bởi lẽ, đầu mối đổ vỡ tình, gia đình, xét đến lịng ích kỉ: Tự giúp cho tránh xa hồi nghi/ tự tạo đời-sống-khơng-vì-mìnhở đó/ tự chải tóc, tơ son đợi mỉm cười vào ngày chắn đổ vỡ (ĐỪNG NĨI NỮA có khơng) Tình u mn đời mối tương giao mầu nhiệm với tha nhân, khơng có chỗ cho lịng vị kỷ, nhỏ nhen Nhưng tâm địa/ hồn người vốn vũ trụ bí ẩn, đâu dễ tầm sốt được: Tâm hồn ta cịn u ẩn đêm/ Ta chưa thấu, thấu rõ (Xa cách, Xuân Diệu) Tâm hồn tha nhân vũ trụ, thảo tình u mn đời mãi bí ẩn - mãi muôn đời hấp dẫn Như phản tư tỉnh ngộ lực cần kẻ tình nhân muốn bảo tồn nhân vị: Đơi biết muốn đứng im khuya trời tối đầy trời/ (…)/ biết sống cho đừng đặt nỗi đau lên vai người khác/ làm ơn đừng bắt gánh vác/ để vui (Chỉ là…, thơi!) Đọc dịng thơ này, có lẽ độc giả hệ 6x - 8x nhớ đến giai điệu tình yêu đầy chất rock phản tỉnh - vị tha Bức Tường: Hỏi dĩ vãng cần tha thứ/ Để yên lành thời xa/ Vết thương xưa đâu còn/ Coi thôi! (Nếu em hiểu, Trần Lập) Những vần thơ này, giai điệu chất men say đời giản dị nói hộ tâm tình bao người, nên có sức rung chạm Con người cô đơn phản tỉnh, cô đơn cần phản tỉnh, để đừng rơi vào tuyệt vọng Mã sinh cô đơn chiếm tỉ lệ lớn “bản đồ” mã sinh cài đặt Đi qua thương nhớ nói riêng tập thơ Nguyễn Phong Việt (anh đặt tên cho tập thơ Sinh để đơn) Đơi mắt, nhìn đầu mối tương giao điểm tận ngăn cách: Chúng ta nhìn thấy qua khoảng trống đơi đũa cơm khuya/ Nhìn thấy người ngủ người nằm thức/ nhìn thấy rón kéo gần chăn để tìm ấm (Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời) Các nhà sinh đề xuất khái niệm nhìn để diễn đạt mối tương quan chủ thể nhân vị (tôi) tha nhân Cái nhìn đầu mối thơng giao, tức tương thông giao cảm hai tâm hồn, điều kiện kết nối hai nhân vị có truy nhận giao cảm Trong đoạn thơ, chủ thể trữ tình đánh nhìn giao cảm tha nhân, cịn nhìn đơn nhân/ phương, chiều, nhìn tha ngã Đặt nhìn tơi vào tha 37 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương nhân để thấu cảm tương giao mà để thấu trải nỗi cô đơn hồi vọng Cơ đơn đơi niềm khối cảm Diễn ngơn có lẽ có nhiều người đồng tình Điều với nhân vị yêu thơ Nguyễn Phong Việt Một nhân vị ấp ủ khoái cảm cô đơn Đơn côi với Nguyễn Phong Việt không đôi lần người đồng hành: đơn mà khơng dám nói lời sợ trái tim tan nát (Là khi) Bng tay tình yêu đồng nghĩa với việc chấp nhận bng trơi nhân vị, ta trở nên lạc lồi, đơn: Người bng tay để chấp nhận xót xa/ thử hỏi thấy sống ý nghĩa (Chỉ cần ĐƯỢC THẤY người cười vui) Mua cô đơn, lẻ loi, có lẽ cảm giác “có chất gây nghiện”, đồng điệu kẻ thất tình: giấc ngủ muốn chết thiên hà xa lạ/ không nặng nợ đời không bám víu vào mặc cả/ khơng mua lẻ loi? (Đã NHÌN THẤY NGƯỜI từ nơi chốn đây) Mới thấy cô đơn, lẻ loi đời bến bờ, vỏ bọc để người đời chui trốn, ốc đảo ngơi vị; thần tượng lu mờ nên có quyền ngạo nghễ chăng? Song hành cô đơn mặc cảm bơ vơ làm người lại, bị tình nhân ruồng bỏ; cung bậc cảm xúc tác giả giải nén, khai thác nhiều thi phẩm Đi qua thương nhớ Vì bơ vơ nên để nó, kẻ si tình buộc phải quay lại từ đầu chọn lựa, tự lấy đường Vượt lên nỗi đau bi kịch tình u, ln thử thách kẻ vong tình, nỗ lực bảo tồn nhân vị yêu điều cần thiết hướng đến hạnh phúc yêu: cần khoảnh khắc thấy hồn nhiên ngày chào đời ngơ ngác/ cần niềm tin đến từ người chưa biết trước/ (…)/ qua lẻ loi… (CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (2)) Để từ đó, kẻ si tình dấn thân làm lại hành trình, chí khơng cần đích đến Đây loạn mang “dấu ấn hậu đại”, thường thấy thơ Nguyễn Phong Việt: Bỏ mặc hết từ ước mơ đến niềm đau/ chuyến hành trình chẳng cần đích đến/ đôi chân trần chạm vào cô đơn hai người lãng quên định mệnh (Đã NHÌN THẤY NGƯỜI từ nơi chốn đây) Và niềm lãng du kẻ si tình khơng chối bỏ nhân vị u tự cảm ơn mình, tơi muốn cảm ơn mình, giông bão muốn trở lại ngày chưa biết yêu…? 38 Đương nhiên từ bỏ, vượt lên, dấn thân, tìm tình u thật khơng dễ dàng với nhân vị lụy bi kịch tình yêu: Nếu sinh thêm lần nữa…/ Người chọn niềm vui hay đau khổ? / Sẽ chọn thương yêu cô đơn hay từ bỏ/ Sẽ chọn bước hay đứng lại chờ (Cần sinh thêm LẦN NỮA) Chọn lựa tư cách nhân vị yêu sinh lần lựa chọn khơng dễ dàng gì, cịn đủ niềm tin: Người chọn khơng gặp để người biết lặng thinh/ hay chọn gặp để người biết cần chia sẻ? (Cần sinh thêm LẦN NỮA) Quả thực câu hỏi không dễ trả lời, trái tim bình lặng qua đổ vỡ: Nếu sinh lần nữa…/ người chọn niềm vui đau khổ? (Cần sinh thêm LẦN NỮA) Dẫu sao, chọn lựa tình, bất chấp điều phía trước, miễn trốn chạy khỏi thực đầy hồi nghi cách mà Người tình tuyển dự phóng: Lựa chọn dẫn dắt khỏi xót xa/ (…)/ Là lựa chọn xây nên cầu/ (…)/ Là lựa chọn khổ đau/ mà khơng dám nghi ngờ (Là lựa chọn SẼ KHỔ ĐAU) Nhân sinh phi lí, người phức tạp tình u lại khối mâu thuẫn, khơng thể lí giải “Khơng khơng thể”, thứ khả thể thật với kiếp nhân sinh Marcel nói “khơng thể dùng suy tưởng để tát cạn sinh”, điều thật chí lí mn cách chọn lựa dấn thân nhân vị yêu Bởi lẽ thường yêu, người ta làm theo “chỉ thị” tim? “Mã sinh”, liên kí hiệu nhân văn - sinh thái Xã hội ngày chứng kiến phát triển vượt bậc khoa học cơng nghệ Nhưng khoa hoc khơng giải người, trái lại người ngày bị nô lệ hóa khoa học: vũ khí ngun tử, văn minh kĩ thuật, đời sống công nghệ số ảo… “Các hình thức khác thuyết tất định, chủ nghĩa phục tùng, ngụy tín, chủ nghĩa cơng nghệ, kiểu thịnh hành thời đại chúng ta.” (Flym, 2018, 183) Hệ tác động tổng hợp tiêu cực đến giá trị nhân văn xã hội đẩy tha nhân xa nhau, làm xơ cứng rung động tinh tế tâm thức (nội tâm) người Giới nghiên cứu nhận định mặt trái sinh thái 4.0 khiến người “ngày đoạn tuyệt giá trị nhân văn, ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 giá trị tinh thần cao cả” Điều ngăn người khỏi thảm họa hủy diệt nhân văn? Những giá trị sinh nhân có phải cứu cánh? “Đương nhiên, kí hiệu nhân văn tảng “cái cịn” Nỗi sợ hãi, nỗi đau tinh thần, niềm uất hận, tình u thương, lịng dung thứ, trắc ẩn người,… từ lâu hình thành nên kí hiệu mang tính gốc rễ nhân văn bất diệt Cơng nghệ có phát triển đến đâu, muốn tồn tại, khơng vượt phạm trù nhân văn đó” (Lê, 2019, 43) Như nhiều cách mạng lồi người tiến lịch sử, bảo vệ mơi trường sinh thái nhân văn thời đại 4.0 lần này, văn học nghệ thuật “chiến binh tiên phong” Trong đời sống nghệ thuật nước ta năm gần đây, tượng thơ văn Nguyễn Ngọc Tư, Vi Thùy Linh, Nguyễn Phong Việt,…, có vai trò quan trọng việc kéo bạn trẻ tạm rời khỏi “nghiện hình” để trở lại với trang sách, trang thơ dù chưa phải hành trình đủ sức ám ảnh, đủ sức vẫy gọi; hội để minh định giá trị cốt lõi đời sống đích thực; để sống tích cực sống đẹp tình u lứa đơi Tình u đỉnh cao đẹp nhân văn, cách yêu giã từ tình yêu phải đẹp “Xã hội thiếu tình yêu xã hội vơ nhân đạo: xã hội thiếu tình yêu xây bạo tàn, xây sợ hãi, xây nghi ngờ.” (Trần, 2015, 297) Không thể vội trách nhiều bạn trẻ ngày quan niệm lệch lạc tình yêu trước bành trướng, tác động thường xuyên, liên tục văn hóa đồi trụy từ mạng xã hội Vì thế, bảo vệ, gìn giữ đẹp tình yêu, đời sống cần đến thiên chức người nghệ sĩ: Hãy để đưa thói quen/ từ mai từ bỏ…/ từ mai người đó…/ từ mai hai phải học lại cách bày tỏ…/ (…)/ Hãy để đưa đường vắng lặng im/ nhìn thấy cịn vạn lời nói… (Hãy để ĐƯA NHAU VỀ…) Ai nói, hạnh phúc điều dĩ nhiên mong muốn thụ hưởng, niềm khổ đau, chí tình u, đáng hưởng thụ khơng - thời gian qua đi? Việc sử dụng mức độ dày từ ngữ thấm đẫm chất sinh (mã sinh) phân tích giúp Nguyễn Phong Việt chạm động đến nhiều giá trị nhân sinh Cộng thêm, chất giọng triết lí tự tin, giàu chất nghiệm suy, phản tỉnh người trải qua tình có tính đối thoại, hẳn tác động sâu sắc đến nhận thức giới trẻ Lấy câu thơ ngắn làm ví dụ: Ta muốn đánh đổi với đời đời có cho ta đánh đổi đâu (Bên NẮNG ẤM) Lấy mã sinh làm hệ qui chiếu ngữ nghĩa, phân tích câu thơ sau: ta – chủ thể tính ý thức nhân vị, muốn - dự phóng + đánh đổi tự quyết, tự nhiệm, đời - nhân sinh; muốn đánh đổi với đời - thể ngã tự qui mạnh mẽ, ý thức nhân vị độc đáo, khao khát dấn thân, bất chấp số phận, sống với tình u; đời có cho ta… đâu – phản tỉnh, tự ngộ giới hạn cần gìn giữ nhân sinh Ý thơ có tính đối thoại chan chát với ý câu hát: Hay bất chấp hết yêu (Mình yêu đi, Tiên Cookie) Giới trẻ cuồng loạn với câu cổ súy lối sống bất chấp này: thích làm, u khơng có tội Hệ hành vi bất chấp nhân tính, luân lí, nhầm lẫn tình yêu - tình dục gì? Đời ta ta tự Nhưng tự chọn, tự đường để sống trọn vẹn; quyết, dấn thân để đạt đến “nhân vị yêu” đích thực đâu bất chấp thứ? Bất chấp tất rơi vào tha hóa, sa ngã (bản tính), theo triết gia sinh, nghĩa sống gần với hàng súc vật Nôn, đáng buồn nơn Tư tưởng sinh đích thực ln hướng người ta đến lối sống nhân tính, hồn thiện nhân cách; xúi giục người ta sống bừa Một yếu tố làm nên Khác đặc trưng thơ tình Nguyễn Phong Việt so với số nhà thơ hệ 8x - 9x đương thời cách chọn chất liệu Ngay từ đầu, Nguyễn Phong Việt không sử dụng yếu tố sex, không sử dụng “cảnh nóng” nhằm gây “sốc”, thu hút độc giả Nhà thơ 8x chọn khuynh hướng khai thác, khám phá chiều sâu phong phú, tinh vi đời sống nội tâm, khả thể lựa chọn đầy ẩn số kiếp nhân sinh Khơng đưa thơ tình đâu xa vời mà tất bật, loay hoay với bề bộn mưu sinh thường hằng… Điều hiển nhiên có sở từ quan niệm đắn người văn chương đại Theo phê bình phân tâm học sinh, “Con người toàn thể khơng phân chia; cử chỉ, hành động dù bé nhỏ, tầm thường bày tỏ ý nghĩa, thái độ người 39 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương hiểu toàn thể trước đời8.” (Nguyễn, 2019, 182) Lựa chọn biểu tượng quen thuộc, đời thường, đáng yêu cộc sống cách để đưa thơ đến gần độc giả, dễ tìm thấy đồng cảm Điều giúp Nguyễn Việt Phong có phát mẻ, bất ngời hình ảnh, biểu tượng viết tình yêu: Cũng cần viên kẹo ngậm để cay đắng tan đầu môi (…)/ Khi mua viên kẹo cho đó/ nhớ hỏi họ có cần thêm tiếng cười…! (CẦN MỘT NGƯỜI mùa giùm viên kẹo (2)) Một viên kẹo giúp bộc lộ ngào (và vị đắng) tình yêu Dư vị tình đơi hình ảnh đời thường này: chấp nhận viên đá tan tách cà phê mát/ chấp nhận tiếng cười khơng q giá giọt nước mắt (Cần sinh thêm LẦN NỮA) Khoảnh khắc nhìn viên đá tan mà suy tư mát sâu đậm chất sinh Từ chi tiết đời thường, dung dị, chủ thể trữ tình nói hộ người u cung bậc cảm xúc tâm hồn tinh vi, thấm thía: Người xây nên nhà với viên gạch lấy từ trái tim/ mùa trăng qua mà khơng dám ngủ/ đêm mưa khơng dám cựa sợ ấm từ bỏ/ lúc đơn khơng dám khóc thành tiếng sợ chạm tay vào nỗi nhớ (Có xích đu Ở ĐÂU ĐÓ đời) Cài đặt dày nhiều mã sinh câu/ đoạn thơ, khiến cho nghĩa biểu tượng sinh giao thoa, cộng hưởng, tạo nên chất suy tư, đậm đặc cách làm thường thấy Nguyễn Phong Việt Nhân vị hóa, tình u hóa cho yếu tố hữu cách thức tạo nên giới thấm đẫm nhân tình: Nhưng ngồi mưa nắng có niềm đau/ ngồi rơi địi quyền ấm cúng/ tiếng thở dài thành sấm chớp vang lồng ngực (Chỉ cần ĐƯỢC THẤY người cười vui) Ý thơ dễ khiến người đọc liên tưởng đến nét nhạc Trịnh: Ngày sau sỏi đá cần có (Diễm xưa, Trịnh Cơng Sơn)… bình phân tâm học sinh quan niệm người “là vật tự bày tỏ ý nghĩa đời cử chỉ, sinh hoạt người thiết yếu đời gắn bó với đời.(…) Thực người khơng khỏi vũ trụ Khi nhận thức, lúc hành động, người phải đứng vị trí, quan điểm người để lãnh hội, xây dựng.” Xin xem thêm: (Nguyễn, 2019, 182-186) 8Phê 40 Các mã sinh giúp nhà thơ cấu tạo nên (hoặc vận dụng sáng tạo) biểu tượng gắn liền với tình yêu, hạnh phúc (mã sinh - tình) Hình ảnh xích đu xuất nhiều thi phẩm: xích đu làm tim người khơng cịn chỗ để yêu thương khác/ người (Có xích đu Ở ĐÂU ĐĨ đời); xích đu làm đến ngồi xuống (Đám cưới (2)) Đi qua thương nhớ có hai thi phẩm có nhan đề với hình tượng viên kẹo (CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (1), CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (2)) Chi tiết viên kẹo lại với thơ Nguyễn Phong Việt sau Con đường gợi hành trình dấn thân chọn lựa thi ảnh trở trở lại Đi qua thương nhớ Dấu vân tay có lẽ thi ảnh lạ tình yêu, xuất rải rác nhiều thi phẩm: Trên dấu vân tay số phận vẽ lên nỗi buồn/ cịn niềm vui phải tự tìm kiếm lấy (Trên DẤU VÂN TAY) Hình ảnh thường gắn với suy nghiệm nhân sinh tập thơ Chiếc vốn biểu tượng văn hóa nghệ thuật đa nghĩa, tùy thuộc vào ngữ cảnh, tâm cảnh: sống - xuân - tàn úa - chết… Chiếc từ lâu vốn ảnh thơ ca, vàng… Nghĩa biểu tượng triết lí nhân sinh sử dụng thơ Nguyễn Phong Việt: vừa chớm niềm vui nhìn mát/ mà khổ đau song hành hạnh phúc (Chỉ có NHỮNG CHIẾC LÁ biết) Nhưng gắn với biến tấu phức tạp tình yêu cách cảm nhận sáng tạo Nguyễn Phong Việt: Trên đường qua có biết cách giữ ấm ngày mưa/ có xanh từ lần đầu hị hẹn/ có khơ cành mà khơng biết/ có rơi vào ngày tháng/ rời xa…? (100 năm) Chiếc - biểu tượng - nhân chứng cho thăng trầm tình yêu, xem mã sinh tạo nghĩa ngữ cảnh thơ Nguyễn Phong Việt Điều vốn có sở cổ mẫu văn hóa phương Đông: “Ở Viễn Đông”, vốn “là biểu tượng hạnh phúc phồn vinh” (Chevalier & Gheerbrant, 2016, 503) Hình tượng chứng nhân tình yêu giúp nhà thơ chạm đến ý nghĩa sâu xa cuộc: cịn chuyện có chấp nhận trả giá để rơi chạm đất/ có lẽ biết (Chỉ có NHỮNG CHIẾC LÁ biết) ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 Ngôi nhà biểu tượng (mã ký hiệu) xuất nhiều Đi qua thương nhớ gắn liền với cung bậc phức tạp mối tình Thực ra, ngơi nhà vốn thi liệu quen thuộc xưa thơ ca Nét riêng Nguyễn Phong Việt anh thường xun sử dụng hình tượng (đơi kết hợp với hình ảnh hoa hồng vàng) tạo nên chất mềm mại, ấm cúng, nữ tính hình ảnh ngơi nhà tình u Điều ngồi cá tính ngơn từ, có lẽ xuất phát từ ý nghĩa cổ mẫu biểu tượng văn hóa này: “nhà người nội tâm”, “Ngơi nhà biểu tượng nữ tính, mang ý nghĩa nơi ẩn thân, người mẹ, bảo vệ, lòng (bụng) mẹ” (Chevalier & Gheerbrant, 2016, 678) Nhân vị yêu Đi qua thương nhớ thường gắn với mái nhà ấm cúng hạnh phúc có đơi, nơi n bình Ngơi nhà khơng cịn nơi để hai trái tim muốn trở về, lại biểu tượng đơn, hồi vọng, chí níu trì q khứ: Khơng cịn biết ta có muốn trở ngơi nhà chờ ta nằm xuống với giấc ngủ say/ bếp quen chờ tay người đánh thức/ lần ta bày biện mâm cơm đầy ắp/ tự gắp cho (Đêm khuya tối (1)) Ngơi nhà khiến cho kẻ thất bại tình yêu không muốn trở mà muốn Tất ngơi nhà nhân chứng cho tháng ngày hạnh phúc Dù thất bại níu giữ trái tim tha nhân kẻ si tình khơng bng bỏ quyền làm nhân vị yêu, khao khát mái ấm hạnh phúc Vì nhà cịn nơi để trở vòng tay bố mẹ người sau bao bão giông, thăng trầm: Về nhà đi/ tự nuôi rong chơi/ (…)/ Về nhà đi/ nơi có người sinh ta mỉm cười (Về nhà đi)… Tóm lại, ngơi nhà, hoa hồng vàng, đường, đám cưới, lá, nhẫn, ngón tay, dấu vân tay, trái tim,…, biểu tượng đẹp thơ tình Nguyễn Phong Việt Các biểu tượng tình u - mã sinh cịn theo chân thơ Nguyễn Phong Việt, xuất với mức độ đậm tập thơ sau này: lỗi người ta/ trả lại chìa khóa cho nhà (Đâu phải lỗi người ta - Về đâu vết thương, (P V Nguyễn, 2016, 10)); phía ngơi nhà có mơ ước/ cửa sổ mở khoảng trời hoa hồng vàng trồng thành nhiều luống (10 năm gì… - Về đâu vết thương, (P V Nguyễn, 2016, 10)); Để đường/ dù xa đến nhìn thấy bình yên cuối chân trời này! (Những đường - Sinh để cô đơn); Ngày đám cưới điểm khởi đầu cho đường (Đám cưới (9) - Sinh để cô đơn, (P V Nguyễn, 2015b, 47); Ngày người làm đám cưới với người, không tin mưa ngập lịng (Đám cưới (10) - Sinh để đơn, (P V Nguyễn, 2015b, 47)… Có lẽ, chủ thể tác giả tâm đắc với điều bình dị gắn bó với tình u đời mình, đến lượt mình, chúng hố thành thi liệu phát toả trang thơ tình Nhiều từ/ cụm từ thơ Nguyễn Phong Viêt từ tập thơ chưa xuất (trên trang mạng) bắt “trend”, yêu thích cộng đồng mạng, trở thành diễn ngôn trào lưu giới trẻ: chạm tay vào, bắt gặp tình yêu, trái tim đập nhịp nghi ngờ,… Nhan đề dụng công nghệ thuật Nguyễn Phong Việt Nhà thơ dụng ý tập trung chủ đề từ nhan đề Chúng thử làm phép khảo sát xác suất, ngẫu nhiên chọn lựa mười nhan đề toàn tập thơ sau: Chỉ có biết, Nếu KHÔNG MUỐN hết đường, CẦN MỘT NGƯỜI mua giùm viên kẹo (1), Cần sinh thêm LẦN NỮA, Có xích đu Ở ĐÂU ĐĨ đời này, Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời, Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU đây, Đã ĐI QUA thương nhớ, Ngồi GIƠNG BÃO, Bởi KHƠNG THỂ quên, Cho trái tim Ở LẠI chốn này,… Có khoảng 20 mã sinh từ ngữ biểu đạt tinh thần sinh) sử dụng Cũng cần lưu ý thêm, việc có ý thức cách viết hoa số từ ngữ nhan đề thủ pháp tạo nên sắc thái tu từ, thể tính tập trung chủ đề Khơng nhan đề, đến mục lục, nhà thơ “chủ ý” Giở đến trang mục lục, giả sử che phần đánh số trang, độc giả dễ nhầm thi phẩm (vì nhà thơ khơng đánh số thứ tự), thơ có nhan đề “Mục lục”: Ở lại - Không phải lỗi hoa hồng vàng - Chỉ có biết - Chưa không - Nếu không muốn hết đường Mỗi ngày - Từng có ngày - Ngồi giơng bão Bên nắng ấm… Điều thể đậm nét tập thơ sau: Sống đời bình thường; Về đâu vết thương… Chất giọng tâm tình, giàu tự thoại/ đối thoại/ phân thân song thoại, đậm chất triết lí nhuốm sắc điệu sinh đặc điểm đáng ý trang thơ 41 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương tình Nguyễn Phong Việt Rất nhiều đoạng thơ có chất triết lí tâm tình nhẹ nhàng, sâu lắng: Trong đời bình thường/ lịng trả giá cho điều khơng thuộc ước mơ? (Có phải tự ĐÁNH MẤT ĐI quãng đời) Có đoạn thơ Nguyễn Phong Việt chạm động sâu xa đến cõi nhân sinh, nói điều biết khiến người ta thấm thía: Nhưng 100 năm đâu phải ngày/ biết khổ đau đến trước để chờ đón/ 24 tiếng đặt chân xuống vực sâu đủ làm hoảng hốt/ lời hứa 100 năm có vỡ tan giây phút/ từ tình u lạc lồi! (100 năm) Ngơn từ dung dị, đan cài tinh tế mã sinh quen thuộc qua thương nhớ mượn “nghĩa biểu đạt” để nghiệm suy Đến lượt mình, Nguyễn Phong Việt cấp thêm cho chúng nghĩa tinh tế, chạm động: 24 tiếng đặt chân xuống vực sâu Kì thực, đâu cần đết 24 tiếng, vài giây sống đáy vực khổ đau tình có sầu đằng đẳng Cái thưở ban đầu lưu luyến tình, Người thường hay thề hẹn 100 năm Vẫn biết lời hứa đầu môi Người đam mê đến vậy? Nhưng Người thơ - Người tình Nguyễn Phong Việt đâu có trách giận, lẽ ta yêu, ta dự phóng hạnh phúc đến 100 năm thực lòng, dù thật niềm mơ Thì đâu phải tội lỗi? Nói chung, lối thơ tự trải dài không câu nệ số chữ, có gần lời tâm tình, đối thoại, tự thoại, giúp nhà thơ triển khai dòng ý thức miên man bất định suy nghiệm ý nghĩa đời sống Tuy nhiên, vận dụng kiểu thơ theo lối dịng ý thức trải dài “phì đại” đôi chỗ gây áp lực cho người đọc Đây biểu thơ hậu đổi “Thơ trẻ hậu đại ngày chứng kiến khuynh hướng khác mang đặc điểm “phì đại/ phồn (hyper) mặt ngôn ngữ (cái biểu đạt)” (Phan, 2019, 112) Tính phì đại ngơn ngữ phải dấu ấn hậu đại thơ Nguyễn Phong Việt? Đưa thơ đến gần với xu hướng thẩm mỹ giới trẻ đương đại nỗ lực làm thơ Nguyễn Phong Việt Đọc nhiều thơ, câu thơ Nguyễn Phong Việt, người đọc phảng phất nhận “gu” thích “than thở”, phân trần, chí “rên rỉ”, quằn quại thất tình âm nhạc, phim ảnh, tiểu thuyết ngơn tình Tuy nhiên, Khác đáng trân trọng Nguyễn Phong Việt không rơi vào vào lối “rên rỉ”, “van vỉ” (đặc biệt nhạc thất tình đương thời) mà sâu 42 vào ngóc ngách tinh vi, khám phá biểu phức tạp Bằng cách “soi vào” sâu thẳm ý nghĩa nhân sinh, khám phá biến thái nội tâm tha nhân, thơ anh giữ trạng thái thăng mong manh ranh giới thẩm mỹ đời thường thị hiếu tầm thường Bài thơ Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU ví dụ Đọc nhan đề chạm mặt hai câu thơ đầu, độc giả không hợp với “gu” thẩm mỹ thời thượng bạn trẻ thích nghe nhạc thất tình, mơ-típ chuyện tình tay ba, “nhún vai”: Đó lần đời ta cúi mặt/ nhìn thấy người bước bên cạnh người ta mà người khác… Tuy nhiên, đến dòng thơ thứ ba, chất riêng thơ tình Nguyễn Phong Việt cân cảm giác: Để biết trái tim từ khái niệm ánh sáng/ để biết cuối phải nhường bờ vai cho bước đến (Còn lần đời SẼ GẶP LẠI NHAU đây) Bài thơ có tổ hợp từ, thi ảnh nói sáng tạo theo tư thơ Nguyễn Phong Việt: ngày hạnh phúc bỏ rơi, ngày biết khơng có nỗi đau cân đong đo đếm Kẻ vừa nhận bị phụ tình thấm thía chân lí lạ: để biết tung đồng xu lên phải chọn làm người thua trước Có người nhờ đến đồng xu để chọn đáp án cho tình yêu kiểu anh thầy đồ truyện dân gian Tam đại gà thế? Lần tung xu thánh thần đồng tình “phù trợ” cho nhân vị yêu cao thượng: chọn làm người thua trước ngoảnh mặt ánh mắt chưa kịp chạm vào lãng quên/ cho người bước bên cạnh người nhoẻn miệng cười hạnh phúc Vẫn biết điều cũ, u chân phải làm cho người u hạnh phúc Nói dễ có bao người bước vào vườn tình nếm phải trái đắng mà nhoẻn miệng cười, độ lượng nhường trái cho tha nhân? Đây là câu thơ dành cho người hời hợt, với quan điểm sống đại, yêu theo kiểu tình đêm Đây tiếng nói địi tri âm, tâm hồn đa đoan, đa cảm, chung tình Sự giao thoa mã ngôn từ sinh với mã ngôn ngữ phân tâm học với mã ngôn ngữ thân xác đặc điểm ngôn ngữ thơ tình Nguyễn Phong Việt Liên văn ngơn ngữ sinh ngôn ngữ thân xác điều tất yếu Nội hàm ngôn ngữ thân xác tự mang tính giao thoa với mã sinh Những nhóm mã sinh trái tim/ tim/ nụ hôn/ môi/ môi hôn,… - phạm trù tình; mã ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 sinh nước mắt/ khóc – phạm trù đau khổ; …, lớp ngơn ngữ thân xác nhà thơ vận dụng có chủ đích viết tình u đơi lứa… Tuy nhiên, ngôn ngữ thân xác chiếm tỉ lệ không ưu trội Đi qua thương nhớ Điểm khác biệt thơ tình Nguyễn Phong Việt so với số nhà thơ thời việc anh khơng sử dụng yếu tốt “sex” Quan điểm tình yêu nhà thơ góc độ tương đồng với tư tưởng sinh hữu thần: không đề cao dục tình “Khi tơi u theo dục tình, tinh u u chiếm hữu: tơi biến người yêu thành vật (…) có tình u chân chính, tình u hồn tồn khơng vụ lợi, đạt người yêu (…) Một tình yêu hẳn có khả cảm thụ người yêu…” (Trần, 2015, 292) Vì mà miêu tả tỉ mỉ tình thơ anh khơng đậm chất nhục thể, tình u khơng q lãng mạn xa vời mà gần gũi, thân quen Cũng tư tưởng sinh ngôn ngữ thân xác, khái niệm phạm trù phân tâm học từ lâu trở thành cổ mẫu quen thuộc không sáng tạo nghệ thuật, mà phổ biến lời nói thường nhật Ví dụ diễn ngơn giao tiếp thường ngày, ta thường nghe từ ngữ đậm chất phân tâm như: ẩn ức, mặc cảm, vô thức, tiềm thức, giấc mơ… Những ngôn ngữ chi phối phân tâm học đan cài có chủ đích hệ thống mã nghệ thuật vận dụng Đi qua thương nhớ Đặc điểm ngôn ngữ giao thoa nhiều mã ký hiệu nhân văn giúp cho ngôn từ tăng tính đa nghĩa (được cấp thêm nhiều nghĩa), mở rộng biên độ đồng sáng tạo tiếp nhận đa văn hóa “Chẳng có hư cấu có “nghĩa” mà lại phi giao tiếp Có nghĩa, kí hiệu ln bao bọc khung văn hóa cụ thể Một liên quan đến văn hóa tất yếu chúng ln liên kí hiệu (intersignality) tự thân “nguồn phát” (sự sáng tạo) lẫn “đích nhận” (sự tiếp nhận)9” (Lê, 2019, 51) Vì thế, dù ý thức hay vô thức, tiếp nhận giải mã với tư liên ký hiệu, liên văn mã sinh, mã ngôn ngữ thân xác, mã ngôn ngữ phân tâm học,… giúp tăng cường đáng kể cho đồng điệu, đồng sáng tạo 9Các “mã” văn chương hình thành từ nhiều “nền tảng” theo luật định (…) Khơng có “sự phổ qt” định khơng thể “mã” “giải mã” Xem thêm (Lê, 2019, 50-58) Kết luận “Mã chức xã hội ký hiệu Mã quy ước nghĩa kí hiệu, “điểm nối” nghĩa biểu đạt biểu đạt (…) Điều quan trọng người phát lẫn người nhận có chung cách dụng mã kí hiệu hiểu được.” (Lê, 2019, 18) Trải qua trình du nhập, đón nhận, tiếp biến vận dụng, phạm trù sinh đến trở thành cổ mẫu văn hóa, kí hiệu nghệ thuật (mã sinh) phổ biến sáng tạo tiếp nhận văn chương Đi qua thương nhớ tập thơ đầu tay nhà thơ Nguyễn Phong Việt, tạo nên tượng xuất độc đáo, thấy thời buổi thơ Việt phải chịu tình cảnh ế ẩm chợ chiều Điều tạo nên tượng xuất thơ tình Nguyễn Phong Việt từ tập đầu tay này? Đây câu hỏi dễ trả lời Bài viết khơng có dự định Dưới góc độ tiếp nhận tư sinh phân tâm, qua việc khảo sát vận dụng mã sinh, tập trung giải mã giá trị hình tượng tơi trữ tình - Người tình thơ Nguyễn Phong Việt: khẳng định tơi nhân vị tình u - nhân vị yêu “Tình yêu huyền nhiệm” Trong vai nhân vị kép (nhân vị yêu, nhân vị thi sĩ) chinh phục tình yêu, Nguyễn Phong Việt giăng đầy cung bậc cảm xúc yêu đương Đi qua thương nhớ: yêu thương - hạnh phúc - hồi nghi - đơn - tuyệt vọng dấn thân Người tình si - nhân vị u khơng chối từ mà sẵn lịng đón nhận tất tình yêu trao ban Người tình thơ anh khẳng định nhân vị độc đáo tình yêu - nhân vị yêu qua tình, trải chịu nhiều giông bão vẹn nguyên trái tim đầy trắc ẩn, vị tha, đa đoan; ưu tư, tỉnh thức giây phút thông giao, truy nhận tha nhân Người tình si chấp nhận thăng trầm, đắng cay, trân trọng khoảnh khắc sống trải tình, dấn thân đến để tìm thấy tình u đích thực đời Người tình thơ Nguyễn Phong Việt khơng u đương cách cuồng dại, bất chấp (điều mà giới trẻ bội thực) không thiếu đam mê, quyến rũ Khơng cần đến cảnh “nóng”, khơng có yếu tố “sex” Đi qua thương nhớ đủ dư vị nồng nàn, da diết; đằm chất rạo rực say mê 43 Bùi Bích Hạnh, Trần Hải Dương tình dĩ nhiên bộn bề mưu sinh, lo toan thường Đặc điểm thơ anh thể rõ nét qua kĩ thuật sử dụng ngôn từ cách xây dựng hình tượng Với tần suất dày mã sinh (nhiều thơ mã sinh chiếm tỉ lệ đến 50% - 60% tổng số ngôn từ sử dụng), “nhà thơ nghiệp dư” họ Nguyễn đưa thơ tình thật gần gũi với đời sống, thổi vào cách cảm, cách nghĩ, cách sống, cách yêu, cách ghét,…, người thời đại Với gam chủ chất giọng tâm tình, nhẹ nhàng, nhiều tự thoại tự thuật, phân thân đối thoại, đơi triền miên tâm tư dịng ý thức nội tâm bất định; nâng đỡ mạch ngầm sâu đằm chất triết lí, thơ anh chạm động sâu sắc đến giá trị cốt lõi kiếp nhân sinh Có thể nói, điểm nhấn Đi qua thương nhớ khả sử dụng đa dạng mã nghệ thuật (liên kí hiệu, liên văn bản) mang phức cảm sinh, vẽ nên trái tim Người - nhân vị yêu Hầu thi phẩm viết tình yêu, đủ cung bậc tình; hồn tồn vắng “sex”… Các yếu tố cộng hưởng với cá tính sáng tạo, cách bố trí trình bày trang thơ, sức hút blogger tiếng, uy tín bút trưởng nhóm chuyên mục báo Mực tím,… làm nên đặc trưng thơ Nguyễn Phong Việt Đó phải Khác làm nên độc đáo Đi qua thương nhớ, tạo nên sức hút kì lạ, đặc biệt độc giả trẻ, hệ lớn lên giới phẳng Tuy vậy, việc trọng vào thơ tình vơ hình trung tạo nên áp lực cho nhà thơ: tránh lặp lại nhàm chán? Làm để khơng bị “đè bẹp” Khác, tạo ra? Có lẽ, với tập thơ tình liên tiếp tạo tượng xuất (Sống đời bình thường; Về đâu vết thương; Sinh để cô đơn…), quan trọng việc giữ lửa người hâm mộ, phải Nguyễn Phong Việt ý thức âm thầm vượt qua giới hạn nghiệt ngã Khác này? Sự vượt lên hành trình nghệ thuật động lực sáng tạo Tài liệu tham khảo Bùi, B H (2014) Nhân vị điên tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phân tâm học với văn học, 187 - 200 44 Chevalier J., & Gheerbrant A (2016) Từ điển biểu tượng văn hóa giới: Huyền thoại, chiêm mộng, phong tục, cử chỉ, dạng thể, hình, màu sắc, số (Phạm V C., Trans.) Đà Nẵng Đỗ, L T (2012) Thơ mĩ học khác Hội Nhà văn Đỗ, L T (2020) Tròng trành lệch chuẩn Hội nhà văn Flym, T (2018) Chủ nghĩa sinh - Dẫn luận ngắn (H P Đinh, Trans.) Tổng hợp Freud, S (2018) Cái tơi (T M Thân, Trans.) Tri thức Freud, Sigmund (1970) Phân tâm học Nhập mơn (X H Nguyễn, Trans.) Khai trí Lê, H B (2013) Văn học hậu đại, lí thuyết tiếp nhận Đại học Sư phạm Lê, H B (2019) Ký hiệu liên ký hiệu Tổng hợp Lê, T T (1974) Hiện tượng luận sinh Bộ Văn hóa Giáo dục Thanh niên, Trung tâm học liệu Lyotard, J F (2008) Hoàn cảnh hậu đại (Ngân Xuyên, Trans.) Tri thức Nguyễn, P V (2013) Từ yêu đến thương Văn học Nguyễn, P V (2015a) Đi qua thương nhớ Lao động Nguyễn, P V (2015b) Sinh để cô đơn Văn học Nguyễn, P V (2015c) Sống đời bình thường Lao động Nguyễn, P V (2016) Về đâu vết thương Hội nhà văn Nguyễn, V T (1968) Ngơn ngữ thân xác Trình Bầy - Sài Gòn Nguyễn, V T (2019) Lược khảo văn học, tập III Tổng hợp Phạm, T S (1958) Quan niệm nhân vị qua học thuyết Đông Tây Sài Gòn Phan, T A (2019) Văn học Việt Nam đổi - Từ điểm nhìn tham chiếu Văn hóa - Văn nghệ Sartre, J P (2015) Thuyết sinh thuyết nhân (H P Đinh, Trans.) Tri thức Schopenhauer, A (2014) Siêu hình tình yêu, siêu hình chết (T N Hồng, Trans.) Văn học Trần, Đ S (2016, November 10) Cái buồn phạm trù sinh Trần Đình Sử https://trandinhsu.wordpress.com/2016/11/10/caibuon-nhu-la-pham-tru-hien-sinh/ Trần, T Đ (2015) Triết học sinh Văn học ISSN: 1859 - 4603, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 10, Số Đặc biệt (2020), 25-45 “PERSONALISM OF LOVE” IN “DI QUA THUONG NHO” OF NGUYEN PHONG VIET Bui Bich Hanh, Tran Hai Duong The University of Danang - University of Science and Education Abstract: Love is my magical interrelationship with others on the basis of respect for the personalism In the context that the “personalism communication” has been fading because human life of time “has been being devoured” by the virtual world; in the situation where the muse seems to be suffering from disgrace due to the rise of "trendy" forms of entertainment, Nguyen Phong Viet's "Di qua thuong nho" has created the phenomenon of "beckoning" What ever made the Otherness so strange attraction of these love poems? In the perspective of receiving influenced by existential thinking, we realize that a dense density of existential codes is interwoven throughout the book of poems creating a world of love in Nguyen Phong Viet style The poet has "painted" the Lover's heart with many rhythm variation; he sketched a personalism of love who is passionate love, and is determined to seek his journey to find true and free love Most of "Di qua thuong nho" is the narrative of the sincere Lover, trendy with the world of art words, not "shocking" by the "sex" elements but very simple with the personalism Key words: “Di qua thuong nho”; Nguyen Phong Viet; existential code; personalism of love; love 45 ... tình thơ Nguyễn Phong Việt: khẳng định tơi nhân vị tình u - nhân vị yêu “Tình yêu huyền nhiệm” Trong vai nhân vị kép (nhân vị yêu, nhân vị thi sĩ) chinh phục tình yêu, Nguyễn Phong Việt giăng... định hình Đi qua thương nhớ? “Nhân vị yêu” – mối tương giao huyền nhiệm với tha nhân Hiện sinh triết học nhân vị, triết học bàn chủ thể người, "chủ thể tri thức nhân vị người" “Nhân vị - việc xác... Chúng gọi lực giao cảm nhân vị, mối tương thơng tình kì diệu “nhân vị tình”, nói gọn “nhân vị yêu” (Cố nhiên, tình mối giao tiếp “nhân vị đồng tình” diễn phạm vi tình cảm phong phú: tình huyết thống,