Bài viết tiếp cận đối tượng dưới góc độ nhân học văn hóa và nhân học tôn giáo. Người Êđê cư trú lâu đời và chủ yếu tại tỉnh Đắk Lắk, ở một số vùng thuộc tỉnh Gia Lai, Phú Yên và Khánh Hòa. Họ là chủ nhân của kho tàng văn hóa dân gian đặc sắc. Trong đó có các di sản như cồng chiêng, sử thi mang tầm khu vực và thế giới.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 126 ĐỖ HỒNG KỲ* LỄ HỘI BỎ MẢ CỦA NGƯỜI ÊĐÊ: VAI TRỊ, GIÁ TRỊ CỦA NĨ TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG Tóm tắt: Bài viết giới thiệu tục lệ giữ mả, tín ngưỡng linh hồn người Êđê, quy mơ tổ chức, diễn biến, lễ hội bỏ mả cư dân Tác giả trình bày khơng gian thiêng, môi trường - lễ bỏ mả - thể văn hóa tâm linh, văn hóa nghệ thuật vai trị giá trị lễ hội bỏ mả đời sống xã hội, văn hóa tâm linh người Êđê Bài viết tiếp cận đối tượng góc độ nhân học văn hóa nhân học tơn giáo Người Êđê cư trú lâu đời chủ yếu tỉnh Đắk Lắk, số vùng thuộc tỉnh Gia Lai, Phú Yên Khánh Hòa Họ chủ nhân kho tàng văn hóa dân gian đặc sắc Trong có di sản cồng chiêng, sử thi mang tầm khu vực giới1 Gần kỷ nay, văn hóa dân gian Êđê thu hút nhiều nhà nghiên cứu nước (chủ yếu người Pháp) nhà nghiên cứu Việt Nam Tuy vậy, bên cạnh thành tựu to lớn nghiên cứu cồng chiêng sử thi, nhiều thành tố văn hóa dân gian khác chưa tìm hiểu thấu đáo, tồn diện, chưa có nhìn từ chủ thể văn hóa Với viết này, cố gắng khắc phục hạn chế kể Từ khóa: Nghi lễ; lễ hội; Ê đê; Đăk Lăk Tục lệ giữ mả lễ hội bỏ mả 1.1 Tục lệ giữ mả Chôn cất người chết xong, người Êđê có tục lệ giữ mả (djă msat) Thời gian “giữ mả” người khơng giống nhau, phụ thuộc vào ngun nhân chết, tuổi tác, giàu nghèo Nếu người chết trẻ giữ một, hai năm, người giàu có tới sáu, bảy năm2 * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 16/7/2018; Ngày biên tập: 19/7/2018; Ngày duyệt đăng: 25/7/2018 Đỗ Hồng Kỳ Lễ hội bỏ mả người Êđê… 127 Trong thời gian “giữ mả”, gia đình Êđê làm theo tập tục cách tự giác Mỗi lần đưa tiễn người chết khu nghĩa địa, chủ nhân mộ lại mang ché rượu cần đặt phần mộ người thân, thu hoạch xong mùa màng, lễ cúng cơm mới, việc thực nghi lễ nhà, rẫy, chủ nhà tổ chức lễ cúng ăn uống phần mộ gia đình Đặc biệt thời gian “giữ mả” đồng bào thường mang cơm canh đặt mộ người thân Theo họ, người chết chưa gia đình, cộng đồng làm lễ bỏ mả (Lui msat) linh hồn quay với thể xác để ăn cơm canh người thân đặt mộ3 Nghĩa địa nơi linh hồn người chết gặp người thân Cho nên người Êđê thực tập tục kể với người khuất bổn phận, trách nhiệm người sống Điều góp phần lý giải đồng bào lại tận tâm, chu đáo với người khuất đến 1.2 Lễ hội bỏ mả Không phải người chết cộng đồng Êđê tổ chức lễ bỏ mả sau Thời gian, quy mô tổ chức lễ phụ thuộc vào điều kiện kinh tế gia đình làm lễ Nhìn chung, người chết trẻ tổ chức lễ thường đơn giản, gọn nhẹ, cịn ơng bà già tổ chức đầy đủ theo nghi thức, cách thức cộng đồng Để tổ chức lễ hội bỏ mả, chủ nhà chuẩn bị trâu, bò, lợn, gà, rượu cần, gạo, củi, rau Số lượng lương thực, thực phẩm đủ cho dân làng ăn uống thời gian diễn lễ hội Lễ hội bỏ mả thường tổ chức sau thu hoạch xong mùa màng lễ cúng bến nước Thông thường từ tháng Giêng đến tháng Ba, mầm non màu xanh cối trải khắp nơi, “Mặt Trời tròn sáng” người Êđê tổ chức lễ bỏ mả Đây lễ quan trọng ngày vui buồn đồng bào Làm lễ bỏ mả xong, người sống hoàn thành trách nhiệm người chết, linh hồn người chết hòa nhập vào trường sinh giống nòi Do vậy, lễ bỏ mả người Êđê chuẩn bị chu đáo Mọi khả vật chất tinh thần gần họ huy động vào chia tay tiễn đưa cuối người cố 128 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Trước ngày tiến hành lễ hội bỏ mả, chủ nhà báo tin cho người thân buôn làng khác đến tham dự Cịn bà bn làng chủ động đến dự Ở nhóm Êđê Adham, Kpă mà chúng tơi khảo sát, lễ hội diễn sau: Ngày Từ sáng sớm, số người gia đình chủ nhà, họ hàng bạn thân thiết (nếu có) người cố có mặt mộ để lo liệu công việc cần thiết Khoảng ba chiều, người thân thiết khác mang gùi, chiêng, ché rượu cần đến đặt thành hàng dài đầu mộ - hướng Mặt Trời mọc Những người có khả âm nhạc mang theo cồng chiêng, đing năm, đing buôt tut, đing buôt chơc đến khu nghĩa địa để thể tình cảm cộng đồng người khuất Khi Mặt Trời lặn, ánh trăng mờ xuất hiện, tiếng chiêng vang lên dồn dập Theo quan niệm người Êđê, người sống đánh chiêng lúc để đánh thức linh hồn (người cố nằm mộ) yên giấc dậy để uống rượu cần với dân làng tham dự lễ bỏ mả Rượu cho người chết đổ vào đoạn tre thông lỗ cắm sẵn đầu mộ Lúc này, lời cầu khấn thần linh, thầy cúng, tiếng chiêng nghệ nhân - theo người Êđê - giao tiếp với thần linh linh hồn người cố Những người có mặt cảm nhận Màn đêm bng xuống Gió se lạnh, số đống lửa đốt lên Khu mộ địa trở nên huyền ảo, nhộn nhịp tưng bừng Một chàng trai cầm kèn đing năm thổi thông báo, mời mọc người bước vào phần hội Các chàng trai, cô gái trẻ tới chỗ người thổi đing năm hát phụ họa Từ phía gái cất lên lời ca: Em mong anh lâu Như em mong chim Bhi Em đợi anh nhiều Như em đợi chim Giông Chàng trai hát nối lời: Lâu không gặp em, Anh nghĩ mây che Đỗ Hồng Kỳ Lễ hội bỏ mả người Êđê… 129 Anh nghĩ sương phủ Anh mong gặp Khơng ngờ lại cách núi Tiếng nhạc hòa điệu với lời ca mời mọc, gợi nhớ, gợi thương Nhiều đôi lứa gặp lễ hội bỏ mả, sau nên vợ nên chồng Trong đó, bọn trẻ nơ đùa, chơi trị đuổi xung quanh ngơi nhà mồ Người già thay phiên uống rượu cần Những người chưa đến lượt uống rượu cần ngồi hút thuốc rê ngồi sưởi ấm xung quanh đống lửa Có lẽ “thời điểm mạnh”, gây cảm xúc mạnh mẽ lễ hội bỏ mả lúc nhiều người tham gia múa trống (Ktung khăk) Người biểu diễn đeo trống trước bụng dải hoa văn đeo chéo qua vai Bắt đầu điệu múa, người biểu diễn bước bình thường, tiếp đến theo nhịp trống để múa Người múa, chân có lúc nhảy khỏi mặt đất, thân lúc xoay trái, lúc xoay phải Múa ktung khăk nghi thức lễ bỏ mả Nói điệu múa vừa mang tính nghi lễ vừa mang tính văn nghệ Những động tác biểu diễn ngẫu hứng, tự tung hồnh - thể tính cách linh hồn giới bên kia4 nhập hồn người múa để giao lưu, múa với người sống Âm điệu múa trống ktung khăk rộn ràng, thúc Lúc này, không phân biệt già trẻ, trai gái tham gia nhảy múa đùa nghịch với người đánh trống Người đánh trống chủ yếu gõ hai dùi vào nhau, người đánh trống gõ mạnh lên tang trống báo cho người “có linh hồn người khuất” nhập vui Cứ thế, múa ktung khăk tạo khơng khí nhộn nhịp, tưng bừng, làm cho khơng khí khu nhà mồ thêm sôi động Lúc này, bên đống lửa màu than đỏ rực, ông bà già trẻ nhỏ chăm lắng nghe nghệ nhân hát kể sử thi, kể truyện cổ tích Quá khứ xa xưa đời sống tộc người, chiến cơng kì vĩ anh hùng, tiếng chiêng ngân dài “như ngựa chạy”, tiếng voi kêu, ngựa hí… sử thi, vẻ vui nhộn, dí dỏm, hài hước truyện cổ tích qua cách thể nghệ nhân thu hút, hấp dẫn người nghe có ma lực 130 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Đêm gần khuya, lũ trẻ buồn ngủ rủ về, số ông già say rượu, miệng lắp bắp nói lăn ngủ Thanh niên nam nữ say sưa thổi đing năm hát eirei Càng khuya trời lạnh Trai gái thổi kèn, ngừng hát dân ca, họ ôm để truyền ấm cho bạn tình… Họ tranh thủ tận hưởng “hương cỏ mật” Bởi họ biết hành động đó, theo phong tục có lễ hội bỏ mả mà Ngày thứ hai Tiếng gà gáy sáng Bà chủ nhà lễ bỏ mả thúc giục trai gái nhà đồ xơi cho dân làng tham gia lễ hội ăn sáng Ăn xong, dân làng trở nhà cho heo (lợn) ăn, chọn ché rượu ngon để mang vào góp cho lễ bỏ mả gia chủ Các cô gái tới nhà chủ lễ lấy gạo cho vào gùi mang tới gia đình bn làng nhờ nấu cơm cho buổi ăn trưa người tham dự lễ Trong thời gian đó, chàng trai lo thu dọn ché rượu cần uống hết tối qua, dọn dẹp thật mộ xung quanh Số đàn ông hôm qua suối lấy rau mơn hơm giết gia cầm, gia súc chuẩn bị thịt cho lễ cúng bữa ăn trưa người tham dự lễ Con gái lo giã ớt, gừng, giã gạo thành bột để nấu rau môn thịt Số khác làng nhận lại nồi cơm mà họ nhờ nấu trước Khoảng chín, mười dân làng gần xa đổ khu nghĩa địa Dam dem5 chủ nhà làm lễ bỏ mả kiểm tra việc chuẩn bị cơm canh, rượu thịt hoàn tất chưa Trước tiến hành lễ cúng, dam dei tận mắt xem kĩ thịt, rượu, cơm cúng đủ chưa, gà sống dùng để thả mộ người cố có chưa Khoảng mười một, mười hai trưa, trước chứng kiến gia đình, dịng họ bà dân làng, thầy cúng đứng trước mộ người cố đọc: Ơ Yang (thần linh)! Linh hồn trước, sau hay qua đời Hôm nay, tưởng nhớ ơng bà Lâu chưa có, lâu chưa dâng (rượu, thịt) Chúng mời thần linh đến, giữ gìn sống bn làng… Thầy cúng cầu xin thần linh cho linh hồn người cố ăn uống vui chơi với gia đình, dân làng để chia tay lần cuối Xong nghi lễ này, Đỗ Hồng Kỳ Lễ hội bỏ mả người Êđê… 131 người lại uống rượu Thỉnh thoảng tiếng chiêng lại vang lên dồn dập Tiếng kèn đing năm lời hát eirei chàng trai cố gái nhẹ nhàng vang lên thiết tha, tình tứ Ở góc khuất khu mộ địa, tiếng đing buôt tut sâu lắng bày tỏ niềm tâm tự đáy lòng Tiếng nhạc lời ca giai điệu hát làm người ta nhớ lại đường lên rẫy lúc mờ sương, đường xuống bến nước buổi chiều hôm làm ướt lạnh gan bàn chân, lời dặn dị, trách móc, ước mong… Mọi người ca hát, thể tài nghệ sử dụng nhạc cụ, uống rượu lúc xế chiều ăn cơm để người buôn làng xa kịp nhà trước lúc trời chưa tối Những xanh trải thành nhiều hàng dài làm “mâm” bày cơm, canh, thịt cho người ăn Các ché rượu cần mở thêm, với ché rượu đậm, nam niên lấy nước suối đổ đầy tất Mọi người ăn uống, tâm sự, chuyện trị chập tối Những người bn làng xa bắt đầu Nghệ nhân cồng chiêng lại trổ tài đánh chiêng để vừa đưa tiễn khách, vừa giữ chân “người xưa, bạn cũ” nán lại uống thêm rượu cần chia tay Nghi lễ “thả gà mộ” thực trước mặt dân làng người thân thiết gia đình, dịng họ chủ bỏ mả Thầy cúng đọc lời cầu khấn xong, ông mở lồng thả gà lên mộ Việc làm tâm niệm chia ly người sống với người chết từ khơng làm phiền tối Sau hành động thả gà thầy cúng, người thu dọn chiêng ché vật dụng khác mang Tối đến, nhà chủ làm lễ bỏ mả, dam dei hướng dẫn xếp đồ lễ cúng làm cầu thang giả để thực lễ cúng “đẩy cầu thang” Thầy cúng mời đến Rượu rót vào vỏ bầu khơ cơm thịt bày tàu chuối để cúng linh hồn người cố Dam dei mời tồn gia đình chủ nhà, họ hàng ngồi sàn hiên ngồi phía cầu thang (hướng Bắc), tất người mặt hướng vào phía (hướng Nam), mời thầy cúng ngồi gần cầu thang giả đọc lời khấn cuối tục lệ bỏ mả Đọc xong, thầy cúng lấy tay đẩy cầu thang giả, hất vỏ bầu đựng rượu, chuối đựng cơm thịt xuống đất Trong giây phút thầy cúng “đẩy cầu thang” 132 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lễ bỏ mả, nhiều người khóc6 Họ cảm thấy khoảng trống nỗi buồn lớn Sau nghi lễ, đẩy cầu thang” nội dung lễ bỏ mả coi xong Ngày thứ ba Dam dei phân công người mang trả dụng cụ mượn sử dụng lễ bỏ mả cho bà Một số người khác cột ché rượi cần gian khách (gah) để cúng lúa cúng đồ vật nhà Thực xong nghi lễ này, lễ bỏ mả coi hồn tất Tính nguyên hợp vai trò, giá trị lễ hội bỏ mả 2.1 Tính ngun hợp Khơng gian thiêng Lễ hội bỏ mả diễn không gian thiêng Bởi người Êđê, hang đá, rừng rậm, sơng suối, thác ghềnh, v.v… nơi linh thiêng Nhưng, linh thiêng tất cả, khu mộ địa - khu nghĩa địa nhà mồ Đây nơi tập trung tất linh hồn người chết tuổi già, bệnh tật, chết bị chém giết, thắt cổ, uống thuốc độc, chết hài nhi bị đẻ thiếu tháng, v.v… Đây cịn nơi có nhiều ma quỷ ẩn Người Êđê có câu chuyện thật, ly kỳ khu nghĩa địa Chẳng hạn, người ta đồn đêm bng xuống khu nhà mồ xuất người biến dạng, đầu chui vào ngơi mộ cịn chân thị ngồi, có vật mắt đỏ cục than đậu nhà mồ, hay tiếng khóc thảm thương trẻ nhỏ, tiếng rên sầu não người mẹ Một câu chuyện khác nói tới dạng thức thần thoại Rằng đêm tối mực xuất cỗ quan tài đội đất chui kéo theo quầng sáng, làm cho trông thấy bị tê dại chân tay, đứng chết trời trồng Lúc tỉnh dậy, người thấy đêm đen hoang vắng Khu mộ địa không gian thiêng, nên người Êđê có kiêng kỵ, cấm kỵ nghiêm ngặt Thí dụ, khơng vào khu mộ địa lúc đêm khuya; không lấy cồng, chiêng, bát, đĩa, v.v nhà mồ; nghiêm cấm việc phá phách, làm hỏng nhà mồ Những kiêng kỵ luật tục quy định Bất kể vi phạm kiêng kỵ cộng đồng bị xét xử theo tập tục Chẳng hạn, người gây hư hỏng ngơi nhà mồ phải giết lợn to (hoặc bò, trâu - tùy theo mức độ việc) mang nhiều ché rượu cần mang khu mộ làm cúng Đỗ Hồng Kỳ Lễ hội bỏ mả người Êđê… 133 Khu nghĩa địa, không gian diễn lễ hội bỏ mả nơi ngăn cách giới người sống người chết Xứ sở người chết phía Tây, nên hướng người Êđê cấm đoán việc săn bắn, hái lượm, thả trâu bò, dạo chơi Đây nơi ngăn cách nơi linh hồn người chết gặp người thân Mơi trường diễn xướng, phơ diễn văn hóa tâm linh Nhà mồ, tượng nhà mồ thể khiếu thẩm mỹ, tài chạm khắc gỗ, óc tưởng tượng phong phú, độc đáo người Êđê nơi gửi gắm suy tư, khát vọng tâm linh cư dân Nhà mồ Êđê có bốn cột trụ gọi gơng kut Bốn cột trụ chế tác sau: Các thân cột, đồng bào chạm hình nồi đồng; kế hình ba vịng trịn Ba hình trịn bơi màu đen, đỏ trắng Nếu người chết người lớn tuổi, gia đình giàu có, ngồi bốn cột gơng kut kể trên, đồng bào làm thêm hai khác, gọi gơng klao (cây trụ cao) Các trụ cao dài từ 3m trở lên, làm gỗ loại dần đá, cà chit, sừng trâu, cứng bền đẹp Cũng “trụ mốc”, phần trụ cao làm to phần trên, (để tạc hình bầu hình bắp chuối) Kế hình ba vịng trịn Tiếp đến hình Trăng khuyết Hai cột trụ cao đặt phía đầu (phía Mặt Trời mọc) phía cuối ngơi mộ (phía Mặt Trời lặn) Cả hai cột cách vị trí ngơi mộ khoảng hai mét Tượng nhà mồ Êđê đặt xung quanh ngơi nhà mồ Các tượng nhà mồ hình ảnh cách điệu người, vật, vật sống thường ngày Thí dụ hình ảnh người tư múa trống, cầm dao, cầm bầu nước Các vật nghệ nhân làm nguyên mẫu để phóng tác voi, khỉ, rùa, rắn thằn lằn Các đồ vật sống, vũ trụ thường thể qua tượng nhà mồ nồi đồng, nồi đất, vầng trăng khuyết Thế giới hình ảnh, biểu tượng vừa cụ thể vừa cách điệu góp phần làm cho khu nhà mồ gần với giới thực tại, ảo ảnh, mơ hồ, xa xăm Hầu hết hình thức văn hóa nghệ thuật dân gian phơ diễn, trình diễn lễ hội bỏ mả Đặc biệt, số nhạc cụ, điệu múa, điệu dân ca (hát erei, múa trống, kèn đing năm, đing tak ta), 134 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 phong tục (tự thể tình cảm trai gái, kể số hành động trần tục nhất) thường ngày bị cấm kỵ lại bãi bỏ, diễn xướng lễ bỏ mả Lễ hội bỏ mả người Êđê hình thức sinh hoạt văn hóa nghệ thuật mang tính ngun hợp cao Hơn nữa, không gian thời gian lễ bỏ mả “thời điểm mạnh” đời sống văn hóa tâm linh khiến người dễ hòa quyện với đất trời, dễ có niềm cộng cảm, giao hịa với người giới siêu nhiên 2.2 Vai trò giá trị lễ hội bỏ mả Giá trị xã hội Lễ hội bỏ mả có giá trị xã hội toàn diện, rộng lớn sâu sắc Khi gia đình, dịng họ bn làng diễn kiện có tham gia, góp sức chân thành đầy trách nhiệm thành viên kiện cá nhân cộng đồng Trong trình diễn lễ hội, người nhận thấy phận khơng thể tách rời khối đoàn kết cộng đồng Trong lễ hội bỏ mả, khơng có phân biệt người tham gia, người tổ chức Tất hòa vào dòng suối chảy Do vậy, lễ hội bỏ mả có nhiều chi tiết, nhiều hành động, tất diễn trôi chảy, hoàn chỉnh Một đặc điểm bật làm nên giá trị xã hội sâu sắc lễ hội bỏ mả tính cố kết cộng đồng Tính cố kết thể hành động thực tiễn đời sống tâm linh cộng đồng Một gia đình làm lễ, dân làng ngừng việc nhà, kể công việc nương rẫy, để tập trung lo cho gia chủ Khi thầy cúng đọc lời cầu khấn, người có niềm tin lúc họ thơng qua thầy cúng để giao tiếp với thần linh, với linh hồn người cố Bản thân thầy cúng bật khóc thực hành động “đẩy cầu thang” Hành động thực tế đời sống tâm linh tạo nên gắn bó bền chặt thành viên cộng đồng Giá trị nhân văn Thông qua cách ứng xử hành động người Êđê lễ hội bỏ mả, thấy tốt lên tính nhân văn sâu sắc Như đề cập, sau chôn người chết, người thân gia đình mang cơm canh đến mộ để “nuôi” người cố Việc “tham gia” linh hồn người chết với cộng đồng người sống điệu múa Đỗ Hồng Kỳ Lễ hội bỏ mả người Êđê… 135 trống (ktung khak) thỏa mãn ước mơ - dù cảm giác - vơ bờ người, phá vỡ âm dương cách biệt, để có giới siêu thực Một việc quan trọng người Êđê sau chôn cất người chết xong, việc gia đình, hai bên dịng họ thơng gia bàn chuyện tương lai người góa Nếu người chồng chết trước sống người vợ dễ thu xếp (vì nhà quyền lợi khác bình thường) Cịn người vợ chết trước, nhà vợ phải tìm người vợ kế chị (hoặc em) gái cho người đàn ơng nhằm bảo đảm cho sống ông ta lúc tuổi già Gạt sang bên khát vọng tự nhiên con, tự nhân tục lệ cần loại bỏ, khứ tục lệ mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc Giá trị bảo tồn, phát huy sức mạnh văn hóa văn nghệ Lễ hội bỏ mả môi trường thuận lợi để bảo tồn phát huy sức mạnh văn hóa nghệ thuật Êđê sống Trong khơng gian xã hội khơng gian văn hóa Êđê, khơng có địa điểm lại quy tụ cách đầy đủ thành tố văn hóa dân gian lễ bỏ mả Ở có văn hóa uống rượu cần thể tôn trọng lẫn người uống: người uống xong, họ chờ người uống ngồi vào vị trí trao cần rượu tận tay Cách thức uống rượu người Êđê thể tế nhị, tính quy phạm, khơng khí dân chủ xã hội Nhà mồ, tượng nhà mồ góp phần bồi dưỡng khiếu thẩm mỹ, tài chạm khắc gỗ, óc tưởng tượng phong phú người; cồng chiêng số nhạc cụ khác, hát airei, múa trống ni dưỡng lối sống có trách nhiệm, sống ân tình ân nghĩa với ơng bà tổ tiên; truyện cổ phổ biến học nhân sinh, hướng người tới giá trị Chân Thiện - Mỹ; sống, hình tượng nhân vật anh hùng khan sử thi nuôi dưỡng chắp cánh cho mơ ước, khát vọng vươn lên người Hiện nay, tác động nhân tố môi trường, kinh tế, văn hóa, xã hội, tơn giáo, v.v… lễ bỏ mả người Êđê khơng cịn ngun sơ trước nữa, chí gần khơng cịn Đó cần thiết quy luật tất yếu 136 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Mặc dù hình thức “bỏ mả” người Êđê trước ngày có khác nhau, quan niệm tâm linh vĩnh linh hồn, trường tồn giống nòi nguyên vẹn Đây dòng chảy bất tận hệ người Êđê Nó yếu tố bản, cốt lõi việc phát triển bền vững tộc người / CHÚ THÍCH: Năm 2005, khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên UNESCO công nhận kiệt tác truyền phi vật thể nhân loại Chủ nhân di sản tộc người Êđê, Gia Rai, Mnông, v.v… Về sử thi Êđê, nhà dân tộc học tiếng người Pháp viết: “Người ta nói văn hóa dân gian Đơng Dương ngun thủy mà không nhớ tới đầu đề: Trường ca Đam San Bài thơ tuyệt vời này, thơ lớn biết… hiển nhiên tuyệt tác” (Georges Condominas (1997), Không gian xã hội vùng Đông Nam Á, Ngọc Hà, Thanh Hằng dịch, Nxb Văn hóa, Hà Nội, tr 230) Trường hợp Thông thường sau ba năm “giữ mả” làm lễ bỏ mả Có thể kể thêm tục lệ chủ mộ tham dự ăn uống cộng đồng không ngồi hướng Mặt Trời; trước tổ chức cưới hỏi cho cái, dựng nhà mới, cúng chúc thọ, v.v… chủ nhà mời thầy cúng mộ dùng ba đoạn cỏ tranh tươi cắm lên mộ đọc thần mong linh hồn người chết phù hộ điều tốt đẹp cho người sống; nhà bn làng cột ché rượu cần cúng tổ tiên (phat âtâo), chủ “giữ mả” không cầm cần uống trực tiếp ché rượu mà phải rót vào bát, ống nứa để chia uống, v.v… Người Êđê quan niệm khu nghĩa địa ranh giới người sống với linh hồn người chết Họ lấy nơi chôn cất thể xác người chết để phân hai giới: phía Đông (hướng Mặt Trời mọc) giới người sống phía Tây (hướng Mặt Trời lặn) có bn làng người chết - nơi trú ngụ linh hồn người chết, chờ hội để trải qua bảy lần hóa kiếp trở thành giọt sương mai đầu thai, giúp giống nòi trường tồn Dăm dei người cậu, bác thuộc họ mẹ Ở vai trị chồng, Dam Dei khơng có quyền hành đáng kể, vai trị bác, cậu phía cha mẹ đẻ, lại người có uy quyền Các bà mẹ Êđê thường nói “cậu bảo tơi nghe thế” Lúc “đẩy cầu thang” xuống đất, có thầy cúng bật khóc Ơng nói “tơi cảm nhận linh hồn người quay nhà leo lên nửa cầu thang bất ngờ bị tơi đẩy cầu thang làm ngã rơi xuống đất Nó ngoảnh mặt nhìn tơi người, buồn bã hút bóng tối (theo Ama Bik, Bn Tring, thị xã Buôn Hồ, Đắk Lắk TÀI LIỆU THAM KHẢO Condominas, Georges (1997), Không gian xã hội vùng Đông Nam Á, Ngọc Hà, Thanh Hằng dịch, Nxb Văn hóa, Hà Nội Đỗ Hồng Kỳ (2012), Văn hóa cổ truyền Tây Nguyên phát triển bền vững, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Đỗ Hồng Kỳ Lễ hội bỏ mả người Êđê… 137 Đỗ Hồng Kỳ (2014), “Đời sống tín ngưỡng người Êđê xã hội cổ truyền”, Khoa học xã hội Tây Nguyên, số Ngô Đức Thịnh (chủ biên, 1995), Văn hóa dân gian Êđê (in lần thứ 2), Sở Văn hóa Thơng tin Đắk Lắk Abstract CEREMONY OF “GRAVE ABANDONMENT” OF THE RADE PEOPLE: ITS ROLE AND VALUE IN THE LIFE OF THE COMMUNITY Do Hong Ky Institute for Religious Studies, VASS The article indicates the custom of “grave abandonment”, beliefs about the soul of the Rade The author also presents the sacred space, environment, role, value of the ceremony in social life, spiritual culture of the Rade The article approaches the research subject in terms of cultural and religious anthropology The Rade people have mainly lived in Dak Lak province for a long time and some areas of Gia Lai, Phu Yen and Khanh Hoa provinces They are the owners of a special folk culture treasure There are heritages such as gongs, epics The folk culture of the Rade has attracted many foreign (mostly French) and Vietnamese researchers for nearly a century However, besides the great achievements in gong and epic studies, many other folk cultural elements have not been comprehensively studied, especially without an emic view of culture The author attempts to overcome the above limitations Keywords: Ritual; festival; Rade; Dak Lak ... tâm linh khiến người dễ hịa quyện với đất trời, dễ có niềm cộng cảm, giao hòa với người giới siêu nhiên 2.2 Vai trò giá trị lễ hội bỏ mả Giá trị xã hội Lễ hội bỏ mả có giá trị xã hội toàn diện,... chức lễ bỏ mả Đây lễ quan trọng ngày vui buồn đồng bào Làm lễ bỏ mả xong, người sống hoàn thành trách nhiệm người chết, linh hồn người chết hòa nhập vào trường sinh giống nòi Do vậy, lễ bỏ mả người. .. nhiệm người sống Điều góp phần lý giải đồng bào lại tận tâm, chu đáo với người khuất đến 1.2 Lễ hội bỏ mả Không phải người chết cộng đồng Êđê tổ chức lễ bỏ mả sau Thời gian, quy mô tổ chức lễ phụ