Quan hệ giữa Islam giáo và các tôn giáo khác qua Kinh Qur’an

Trong phạm vi bài viết, qua trường hợp cụ thể là Kinh Qur’an, tác giả phân tích quan niệm của Islam về mối quan hệ với các tôn giáo khác nhằm khẳng định những giá trị giáo thuyết này giữa bối cảnh tính phức tạp và đa dạng của đời sống tôn giáo nhân loại trong thời đại ngày nay.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 62 VŨ VĂN CHUNG* QUAN HỆ GIỮA ISLAM GIÁO VÀ CÁC TÔN GIÁO KHÁC QUA KINH QUR’AN Tóm tắt: Trong xu hướng biến chuyển xã hội đời sống tôn giáo nay, khoan dung tôn giáo xem xu hướng quan trọng thể mối quan hệ tơn giáo với sở bình đẳng đức tin, đời sống đạo tôn trọng lẫn theo ngun tắc dân chủ hịa bình tiến nhân loại Điều kinh sách tôn giáo dù thần hay đa thần nhiều đề cập đến, xem nguyên tắc cho đối thoại liên tôn Để làm rõ nội dung này, phạm vi viết, qua trường hợp cụ thể Kinh Qur’an, tác giả phân tích quan niệm Islam mối quan hệ với tôn giáo khác nhằm khẳng định giá trị giáo thuyết bối cảnh tính phức tạp đa dạng đời sống tôn giáo nhân loại thời đại ngày Từ khóa: Khoan dung tơn giáo; Kinh Qur’an; Islam; quan hệ tôn giáo; đối thoại tôn giáo Mở đầu Kinh Qur’an sách Hadith xem tảng thể đời sống giáo luật Islam Đặc biệt, kinh Qur’an không coi dấu hiệu vật chất Thượng Đế (Allah) gửi xuống cho lồi người thơng qua Thiên sứ Muhammad, đề cập đến nguyên tắc hành xử Muslim lĩnh vực đời sống cá nhân xã hội, mà đề cập đến vấn đề thể niềm tin, khoan dung, đối thoại liên tôn Islam với tôn giáo khác khái quát thành nguyên tắc, sở cho tảng xuất phát ứng xử Islam Quan niệm Islam vừa thể tính thống * Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Ngày nhận bài: 14/5/2018; Ngày biên tập: 21/5/2018; Ngày duyệt đăng: 25/5/2018 Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác… 63 kinh Qur’an, đồng thời nhắc nhở giá trị bình đẳng tơn giáo bối cảnh xã hội, dịng chảy lịch sử nhân loại nói chung thân tơn giáo nói riêng Từ thống niềm tin nơi Thượng Đế (Allah) Islam khác biệt niềm tin tôn giáo Là tơn giáo đề cao tính thống nhất, tính độc thần, Islam phản ánh tảng lý tưởng nơi Thượng Đế, Thiên sứ Muhammad, sách Hadith Kinh Qur’an Đặc biệt, Kinh Qur’an xác định hiểu biết tin tưởng vào Allah cho lý tưởng Islam “Allah Đấng Rất Mực Khoan Dung, Rất Mực Độ Lượng, Rất Mực Thương Yêu, Rất Mực Quan Tâm đến hạnh phúc người, Đấng Toàn Tri (tức hiểu biết hết vật) ln ln chăm sóc cho tạo vật Ý Chí Allah ý chí Nhân Từ, Thánh Thiện Luật Lệ Allah quy định nhằm quyền lợi tối hảo nhân loại” Islam thừa nhận thống Allah để đến minh chứng cho đức tin người mang tính bẩm sinh (Fitrah), người sinh tính tự thừa nhận hữu Thượng Đế “Do đó, Ngươi (hỡi Muhammad!) định diện Người hướng tôn giáo Hanifan (chính trực), Fitrah (tơn giáo tự nhiên) Allah theo Ngài tạo hóa người Khơng có thay đổi Khalq illah (tôn giáo Allah) Đó tơn giáo đắn đa số nhân loại không biết” [Qur’an, chương 30 Arrum, câu 30] Chính lẽ đó, mặt muốn khẳng định tơn giáo đắn Islam không phủ nhận tồn tơn giáo khác, người hồn tồn có tự tôn giáo theo nhu cầu thân Mặt khác, tự đạt tất hoạt động theo ý muốn người tình sống “Theo Islam, người sinh tự với fatrah tình trạng trắng thiên nhiên Điều có nghĩa người sinh không bị ràng buộc khắc phục, tội lỗi, vị trí thấp di truyền, ngăn trở tổ tiên ông bà Quyền tự người có tính thiêng liêng 64 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 người tri tình vi phạm Luật Allah mạo phạm quyền hạn người khác”2 Sự tự niềm tin tôn thờ tín đồ tơn giáo có liên quan đến mục đích tối hậu giải “Vấn đề tự do, quan hệ đến niềm tin, đến tôn thờ đến lương tâm, quan trọng Islam Mỗi người có quyền tư cách hành xử tự tín ngưỡng, tự lương tâm, tự tôn thờ”3 Bởi theo Islam cho dù khẳng định niền tin nơi Allah rõ, “khơng có cưỡng ép tín ngưỡng tôn giáo Chắc chắn điều chân lý lẽ phải rõ ràng khác biệt với điều ngụy tạo sai lệch” [Qur’an, chương Albaqarah, câu 256] Mặt khác, Islam khẳng định việc Thiên sứ Allah thừa nhận quyền tự tôn giáo Fitrah (tôn giáo năng), lựa chọn tơn giáo người từ cịn đứa trẻ dẫn dắt hoàn cảnh, mơi trường gia đình xã hội cha mẹ, người thân chúng: “Mọi đứa trẻ sinh Fitrah (tôn giáo năng: thừa nhận hữu Allah); cha mẹ chúng dẫn dắt chúng thành người Do Thái Thiên Chúa Bái Hỏa giáo” (Albukhari, Muslim)4 Hay, “khơng có đứa trẻ sinh mà không Fitrah (tôn giáo năng) lưỡi diễn đạt ý muốn nó” (Albukhari, Muslim)5 Những điều trình bày cho thấy Islam tin vào định hướng vai trò định hướng niềm tin tôn giáo bậc cha mẹ cái, đứa trẻ sinh có chất fitrah, tức tình trạng khiết tự nhiên Islam sau đó, cha mẹ chúng làm cho đứa bé thành người theo tôn giáo hay khác Do vậy, người Muslim hồn tồn thoải mái chấp nhận tính đa dạng khác biệt niềm tin tôn giáo, xem ý định Allah khác biệt phần tạo hóa Việc cơng nhận tính đa dạng tơn giáo tơn giáo Thượng Đế chấp nhận Ví dụ việc thừa nhận tồn niềm tin Kitô giáo bên cạnh niềm tin Islam Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác… 65 “Thứ nhất, người Muslim hoàn toàn thoải mái thái độ Islam Đức Giêsu (tức Nabi I’sa); tâm trí người Muslim ổn định, lương tri sáng niềm tin vững Thứ hai, khái niệm người Muslim Thượng Đế, tôn giáo, nghiệp đạo pháp, Thiên Khải, nhân loại, khiến người Muslim chấp nhận Giêsu kiện lịch sử mà vị Rasulullah (Vị Thiên sứ Allah) vinh danh Tưởng cần nhắc lại, việc người Muslim chấp nhận Nabi ‘Isa (Giêsu) thực điều Đức Tin Islam, người Muslim không nghĩ đến Giêsu ý nghĩa xúc phạm Người Muslim không làm uy danh Giêsu Vị Rasulullah khác”6 Sở dĩ Islam có tư tưởng tơn giáo tùy thuộc vào Đức Tin, Ý Chí vào cam kết Cho nên điều vô nghĩa bị cưỡng ép áp chế Ngồi Islam trình bày chân lý Allah dạng thức hội lựa chọn người định Chính mà Thiên Kinh Qur’an khẳng định: “Và bảo: Chân Lý từ Rabb (Thượng Đế) Bởi thế, để mặc cho người muốn, tự tin tưởng; người muốn tự không tin tưởng.”[Qur’an, Chương 18, phần 15, Surah 18; câu 29] Theo ý nghĩa đó, Kinh Qur’an cho thấy tất nhân loại có chất niềm tin tự nhiên tất yếu, vốn có họ ln tin tưởng vào hữu Đấng Tạo Hóa đó, đấng Thượng Đế thâm tâm họ Bản chất tự nhiên hướng Thượng Đế người bị chi phối phủ kín dục vọng ngộ nhận mơ hồ, thời khắc khó khăn đường chất tự nhiên hay đức tin bẩm sinh (Fitrah) lại trỗi dậy theo vốn có “Bởi thế, lên tàu (ra khơi), chúng cầu nguyện Allah, dâng trọn đức tin phục Ngài Nhưng Ngài cứu chúng lên bờ an tồn chúng lại cầu nguyện khấn vái thần linh khác Ngài” [Qur’an Chương 29.Ankabut, câu 65] Khi nói thống khác biệt niềm tin tôn giáo, Kinh Qur’an khẳng định tính tương đồng tất thơng điệp mà Thượng Đế, tất vị Thiên sứ dịng dõi Abraham 66 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 thiết lập luân lý vào đạo đức, lựa chọn định hướng người tới niềm tin vào điều tốt đẹp, tới Chân, Thiện, Mỹ nhằm hoàn thiện nhân cách thân có nhiều đóng góp cho xã hội Tự do, bình đẳng, cầu nguyện cứu rỗi Islam mối quan hệ với tôn giáo Nguyên lý Thượng đế vị vua nhất, quyền lực Ngài khơng có giới hạn, Ngài tha thứ hay không tha thứ cho người ngài muốn Ngài giận với kẻ có thái độ muốn kìm hãm quyền lực ngài Ngài cho hội để tôn giáo khác có hội đạt cứu rỗi “Hãy bảo họ: “Này ‘Ibâdi (bầy TA!) làm cho linh hồn vương tội lỗi Chớ nên tuyệt vọng Đức Khoan Dung Allah Chắc chắn Allah tha thứ thứ tội Quả thật, Ngài Đấng Hằng Tha Thứ, Đấng Rất Mực Khoan Dung Hãy quay sám hối với Rabb người tuân phục Ngài trước người đối diện với Hình phạt; người khơng cứu giúp nữa” [Qur’an Surah 39 Az-Zumar, câu 53 - 54] Kinh Qur’an cho thấy rõ cứu rỗi Islam không bó hẹp phạm vi cộng đồng Muslim mà mở rộng phạm vi đối tượng cứu rỗi với người có tín ngưỡng niềm tin tôn giáo khác họ đặt niềm tin hướng Allah, Ngài Đấng Rất Mực Khoan Dung, Rất Mực Nhân Từ Cũng theo Islam, trình bày, “con người sinh tự với fitrah tình trạng trắng thiên nhiên Điều có nghĩa người sinh không bị ràng buộc khắc phục, tội lỗi, vị trí thấp di truyền, ngăn trở tổ tiên ông bà Quyền tự người có tính thiêng liêng người tri tình vi phạm Luật Allah mạo phạm quyền hạn người khác”7 Sự cứu rỗi Islam nhằm hướng đến tầm vĩ mô, không giới hạn phạm vi cộng đồng Muslim, Qur’an quan niệm q trình “giải tâm trí người khỏi nạn mê tín Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác… 67 bất định, giải thoát linh hồn lương tâm khỏi áp Kinh sợ; giải thân thể người khỏi xáo trộn thối hóa”8 Tự giải thoát tối hậu người thực có giải thoát mặt tinh thần, tâm linh ràng buộc nguyên tắc đạo đức, quy định chế độ ăn kiêng “Vấn đề tự do, quan hệ đến niềm tin, đến tôn thờ đến lương tâm, quan trọng Islam Mỗi người có quyền tư cách hành xử tự tín ngưỡng, tự lương tâm, tự tôn thờ Allah phán Kinh Qur’an: “Không ép buộc Islam Chân Lý đứng rõ rệt cách biệt với Nhầm Lẫn Những bác Tội Ác tin Allah nắm mối quan hệ khơng tan vỡ Và Allah Hằng Hiểu Biết Hằng Nghe việc” [ Qur’an Surat 2; câu 256] Như vậy, Islam đề cao cứu rỗi mang tính nhân loại tồn cầu, vượt khỏi phạm vi không gian thời gian, cứu rỗi Đấng Rất Mực Nhân Từ cứu rỗi khơng ràng buộc dành riêng cho cộng đồng Muslim Với tinh thần đó, Islam ln xác định rằng: “Tôn giáo tùy thuộc vào Đức tin Ý chí, vào cam kết Những điều vô nghĩa bị cưỡng ép áp chế Ngồi ra, Islam trình bày Chân lý Allah dạng thức hội cho người định tiến trình để chọn lựa”9 Kinh Qur’an ghi nhận: “Chân Lý từ Thượng Đế Hãy để mặc cho người muốn, tin tưởng để mặc cho y muốn, không tin tưởng” [ Qur’an, Surat 18, câu 29] Mặt khác, vào mục đích sống sứ mệnh Islam cho thấy nguyên tắc tự cứu rỗi hồn tồn đạt cộng đồng, kể cộng đồng Muslim lời tán dương ca tụng Thượng Đế xướng lên qua lễ cầu nguyện Trong lễ cầu nguyện, nhiều lời kinh cầu tán dương Đấng Toàn Năng Vinh Quang dâng lên để ca tụng tạ ơn Ngài Ý nghĩa lời kinh cầu nguyện (Zikr) tỏ bày lịng thành kính tơn vinh, thờ phượng Thượng Đế - Đấng Toàn Năng Tối Cao Người Muslim tuyên đọc “Subḥana ’llāh - Vinh Quang thay Thượng Đế Allah” lời hành động trước Oai 68 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Nghiêm Uy Nghi Thương Đế Tiếp theo họ tuyên đọc “Allāhu akbar” có nghĩa “Allah Vĩ Đai Nhất”10, “Subhanakallahumma wa bihamdika wa taba rakasmuka wa ta’ala jauka la ila gayruka - Vinh danh dâng lên Allah! Mọi ca ngợi Allah ban ân phước nhân danh Allah dâng cao lên đến vị Allah khơng có Thượng Đế (nào khác) mà có Allah”11; “Al-ḥamdu lillāh - Mọi ca ngợi (đội ơn/ tạ ơn) dâng lên Ngài Allah” trái tim, khối óc tinh thần12; “Ashhadu Allah Ilaha illallah - Tôi nhận Thượng Đế khác, mà có Allah”; “Haya ‘alas salah - Hãy mau đến dâng Lễ Nguyện”; “Hayya ‘alal falah - Hãy mau đến với thành công”; “Assalatu Khayrum Minan -naum - Lễ nguyện tốt giấc ngủ”13 Ý nghĩa lời cầu nguyện không nằm tán dương, ca ngợi tạ ơn để thể đức tin tuyệt đối, cao Muslim Điều lý giải ba câu kinh diện phần lễ nguyện, tất hành động lời tuyên đọc Các lời cầu nguyện tụng, đọc đọc lại cách thiêng liêng, nhiều lần 33 lần14 sau lễ cầu nguyện để nhằm mục đích củng cố tóm tắt ý nghĩa lễ nguyện Mọi hành động lễ cầu nguyện thờ phượng (Ibadah), phục Thượng Đế Muslim cho thấy ý nghĩa tính chất thiêng liêng Ngài Thông qua lời cầu nguyện thờ phượng đó, Muslim tự soi xét để nhìn thấy tìm thấy thiếu sót, lỗi lầm để cầu mong tha thứ từ Đấng Rất Mực Nhân Từ, Đấng Rất Mực Khoan Dung, Đấng Rất Mực Độ Lượng họ (Bismillahir rahmanir rahim - Nhân danh Allah Đấng Rất Mực Xót Thương, Rất Mực Khoan Dung)15 Vào thời khắc buổi Chầu Triều Thiêng Liêng quy phục ấy, họ cúi lạy Ngài lịng kính u, kính sợ thích thú trước Chủ Tể Hoàn Hảo, Từ Bi Quyền Năng Đấng Luôn Được Cầu Xin Phù Hộ “Al hamdu lil lahi rabbil ‘alamin Arraahmanir rahim Maliki Yâumiddin Iyyaka na’ budu wa iyyka nasta’in Ihdinas siratal mustaqim Siratal ladhina an ‘amta ‘alaihim, ghairil maghdubi ‘alaihim wa lad dallin (Amin) - Mọi ca ngợi dâng lên Allah, Thượng Đế Vũ Trụ, Đấng Rất Mực Xót Thương, Rất Mực Khoan Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tơn giáo khác… 69 Dung; Đấng Chủ Trì Ngày Phán Cử (cuối cùng) Chỉ riêng Allah chúng tôn thờ, riêng Allah chúng tìm kiếm cứu giúp Xin dẫn dắt chúng theo đường - đường người mà Allah ưu ái, đường kẻ bị Allah giận lạc lối”16 Thông qua lời ca ngợi xác tín “Subḥana ’llāh” “Allah - Đấng Vinh Quang”, tức xác tín Allah Đấng Duy Trì Phù Hộ mình, Ngài hoàn hảo, cao quý, thiêng liêng vũ trụ; Ngài Đức Tin quan trọng để Muslim vượt qua yếu đuối bất lực che chở Ngài “Allāhu akbar” - “Allah Vĩ Đại Nhất”17, với lịng nhân từ Allah chấp nhận cầu xin phù hộ độ trì cho Muslim, ngược lại Muslim phải biết tuyên thệ cảm tạ Ngài lời nguyện: “Al-ḥamdu lillāh/ Mọi lời ca ngợi dâng lên Allah”; “Lā ilāha illā 'lla - Khơng có Thượng đế khác ngồi Thượng đế Allah"; “Subḥānahu wa ta'āla Cầu mong Ngài sáng danh tôn vinh”; “Jalla Jalālahu - Cầu mong vinh quang Ngài tôn vinh”; “Azza wajall - uy nghi vinh quang”18 Đức tin Muslim cho rằng, Allah Đấng Cao Cả, Đấng Tối Cao, Allah gần gũi với người mộ đạo biết suy nghĩ Allah đáp ứng lời cầu nguyện giúp đỡ họ Allah yêu thương người biết yêu thương Allah dung thứ tội lỗi họ Allah ban cho họ an bình hạnh phúc, hiểu biết thành công, đời che chở Allah đón mừng tất muốn sống an bình Allah không ruồng bỏ Allah dạy người tốt lành, làm điều phải lánh xa điều sai trái Do Allah Ân Cần Yêu Thương, Allah khuyến cáo chấp nhận việc tốt lành Cánh cửa Khoan Dung Allah ln mở cho chân thành tìm kiếm yểm trợ che chở Allah19 “Allahumm-ahdiny fiman hađait Wa ‘afiny fyman ‘afait Wa tawallany fyman tawallait Wa barik-ly fyma ‘atait Wa qiny sharra ma a’tait Fainnaka taqdi wa la yuqda ‘alayk Wa innahu la yadhiluman wa layt Wa la ya’izman ‘adayt Taba Rakta Rabbana Wa Ta’ alayt 70 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Wa lakal hamđu ‘ala ma qodoyta Astagfiruka wa atubu ilayk, Sallallahu alan Nabivil ummi’ Wa ‘ala alihy wa sahbihy wa sallam Hỡi Allah! Xin (Allah) dẫn dắt chúng người (Allah) dẫn dắt Xi (Allah) ban cho chúng vẹn toàn người mà (Allah) ban cho vẹn toàn Xin (Allah) chăm sóc cho chúng người mà (Allah) chăm sóc Xin (Allah) ban Phúc Đức cho chúng người (Allah) ban cho Phúc Đức Xin (Allah) che chở cho chúng khỏi điều tội lỗi điều xấu mà (Allah) quy định; Allah quy định khơng quy định Allah được; Allah quy định thực khơng quy định chống lại Allah Những Allah che chở khơng làm hại Những mà Allah nâng lên cao khơng hạ thấp Hỡi Allah! Allah Đấng Cao Cả, Đấng Ban Ân Mọi ca ngợi dâng lên Allah tất điều Allah qui định Con cầu xin Allah tha thứ xin hướng Allah Cầu xin Allah ban An Bình cho Nabi Ummy, An Bình cho dịng họ Nabi, Sahabat Nibi”20 Chính tuyên xưng, cầu nguyện thờ phượng Islam mà tín đồ Muslim hướng đến với niềm tin tuyệt đối mang màu sắc khác biệt khẳng định tính bền vững giá trị tinh thần đức tin Islam sở ngun lý tơn trọng bình đẳng với tơn giáo “Đó số các nguyên lý nằm sau giá trị bình đẳng Islam Các tảng giá trị bình đẳng bắt nguồn sâu xa cấu Islam: (1) Tất người tạo hóa Thượng Đế Duy Nhất, Vĩnh Cửu, Thượng Đế Tối Cao tất cả; (2) Tất nhân loại tùy thuộc vào chủng tộc người chia sẻ ngang quan hệ dòng dõi Adam Hawa; (3) Thượng Đế Công Bằng Ân Cần với tạo vật Thượng Đế Thượng Đế không Thiên Vị với chủng tộc, cỡ tuổi, tơn giáo Tồn vũ trụ Giang San Thượng Đế; (4) Tất người dân sinh bình đẳng theo đung ý nghĩa, khơng mang đến quyền sở hữu với cả, họ chết bình đẳng, theo ý nghĩa, họ khơng mang theo chút cải trần cả; (5) Thượng Đế Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác… 71 Phán Xử người công lao thân người chiếu theo hành vi họ; (6) Thượng Đế ban cấp cho người, người trên, tước vị danh dự phẩm cách”21 Qua nội dung cho thấy, giá trị bình đẳng Islam chỗ không phân biệt, kỳ thị ngược đãi với tôn giáo Bởi tơn giáo, nhìn chung, dù hình thức tồn tuân thủ tính thống Thượng Đế Thượng Đế khái niệm chung nhất, “khi Thiên Lệnh thực đầy đủ, khơng cịn chỗ cho áp đàn áp Các khái niệm người dân chọn lựa không theo đạo nào, từ chủng tộc, đặc quyền bị kết án, biểu thức tầng lớp đặc quyền xã hội công dân hạng nhì, tất trở thành vơ nghĩa lỗi thời”22 Cũng điều tạo đa dạng tôn giáo cộng đồng đời sống văn hóa tâm linh nhân loại tồn bên cộng đồng Muslim Sự đa dạng tôn giáo có ý nghĩa quan trọng, vừa thử thách vĩ tôn giáo thực liên tơn, đối thoại, tìm hiểu lẫn nhau, nhân nhượng với Vừa hội để tôn giáo buộc phải hợp tác với để nâng cao tốt lành xã hội, khẳng định sắc, vị cộng đồng Muslim cộng đồng tôn giáo nhân loại “Ta làm cho ngơi thành nước giữa, cộng đồng hợp hết, Ummah cân bằng, để nhân chứng người dân khác Rasulullah nhân chứng ngươi” [Qur’an, Surat 2, câu 143] Giữa cộng đồng tôn giáo khác, cộng đồng Islam phải thể vai trị lịch sử “phải biểu đích thực đạo đức, lành mạnh, cao quý Cộng đồng Islam đích thực người canh giữ nhanh nhẹn đạo đức kẻ địch cay đắng thói hư tật xấu Những địi hỏi cộng đồng nói chung địi hỏi giống cá nhân thành viên Điều toàn cộng đồng thực thể hữu cá nhân chịu trách nhiệm trước Allah”23 72 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Cộng đồng Islam đề cao tính dân chủ, cơng cơng dân xã hội “Trong truyền thống Islam, công tảng cản Vì vậy, nhiều nhà học giả nói nhìn Thượng Đế, xã hội ngoại đạo cơng cịn tốt xã hội Muslim thối nát, tuân phục Thượng Đế đạt xã hội tự khống chế hay đàn áp Nếu bất công lan tràn xã hội dân chúng phát huy theo xu hướng đối nghịch với tuân phục Thượng Đế Thái độ gồm có kinh sợ, lo âu, lúc nghi ngờ người láng giềng hay sống giả dối phải chống đỡ với lo âu lúc lút đời sống; theo chủ nghĩa thời để luồn cúi theo chiều gió; sợ hãi độ làm nhân phẩm từ dẫn đến khơ cằn trái tim, khơng phát triển tính tốt tâm hồn Mặc dù Thượng Đế tạo xã hội tồn diện người yếu tố phải thiết lập xã hội đó”24 Hay, “trong xã hội dân chủ, người phải tôn trọng quyền hạn người khác Sự công thiết lập trách nhiệm quyền hạn qn bình cách tồn diện… Thiên Kinh Qur’an truyền thống Thiên sứ đảm bảo quyền lợi người mạng sống họ… Chiếu theo truyền thống Islam, xã hội cơng lợi ích làm cho cần thiết trở nên thiêng liêng không mang thiêng liêng để bàn cãi hay nhà nước định…” 25 Và có lẽ “truyền thống thực hành Islam hoàn toàn yểm trợ chế độ dân chủ Trong đó, Thiên Kinh Qur’an rõ giải vấn đề qua tư vấn (Shura)… Hệ thống dân chủ phát huy công dân xã hội đối xử công với nhau, thưởng thức quyền lợi hội ngang hàng trước luật pháp phải đối xử công với người ngoại Muslim… Bởi tất tôn giáo giới nói có tín đồ họ cứu rỗi tất nhóm khác vào Địa Ngục Nếu tôn giáo cho có họ sở hữu thật tính “ưu việt” tơn giáo có đơi với nhân nhượng, loại keo níu kéo người xã hội văn minh đại Nếu tín đồ tơn giáo tay nguyền rủa tín đồ Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác… 73 tôn giáo khác cho việc làm họ vô giá trị nơi họ Địa Ngục điều có làm giảm đạo đức người tay nguyền rủa hay không?”26 Dựa nguyên lý tự do, bình đẳng dân chủ xem xét quan hệ với tôn giáo khác, truyền thống Islam đưa cách ứng xử nhằm tạo giới hịa bình tốt đẹp theo tinh thần Đấng Thượng Đế Rất Mực Nhân Từ, Rất Mực Khoan Dung, Đấng Rất Mực Độ Lượng Ứng xử Islam với tôn giáo khác Từ công nhận vào diện tơn giáo tính đa dạng lồi người, truyền thống Islam, Kinh Qur’an khẳng định rằng, Muslim khơng đặt vị trí thượng phong, bề theo họ “những người khác đạo sống vương quốc không bị ràng bộc nghĩa vụ tôn giáo trả tiền thuế an sinh (zakat) hay nghĩa vụ khác ngược lại phải trả tiền thuế bù cho an sinh họ Họ miễn quân dịch không làm quan cao cấp liên quan đến vận mạng quốc gia, chẳng hạn thủ tướng hay tổng thống Trong suốt lịch sử Islam, nhiều tín đồ ngồi Islam làm việc guồng máy thu thuế hay tài chính27 Dựa vào Kinh Qur’an, theo truyền thống Islam, người Muslim phải đối xử công với người khác đạo chấp nhận câu hadith tiếng: đối xử bất cơng với người khác đạo Thiên Sứ làm chứng chống lại y ngày Cuối Cùng28 Bởi “Nếu Chủ Tể muốn, Ngài làm cho nhân loại trở thành cộng đồng thống chúng không ngưng khác biệt với Vì mục đích tạo hóa; Ngoại trừ mà Raab khoan hồng; lẽ mà Ngài tạo họ Và Lời phán Rabb thực TA (Allah) nhốt Jinn (Ma quỉ) người, tất vào đầy Hỏa Ngục” [Qur’an, Surah 11, câu 118- 119] Thiên Kinh Qur’an đặt cho Muslim thấy đa dạng thử thách vĩ đại mà họ phải “tìm hiểu lẫn nhau” để hợp tác công với 74 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 “Không Kinh Qur’an xác nhận đa dạng mà cịn đặt thách vĩ đại “để tìm hiểu lẫn nhau”, khác ác ý hay sai lầm mà mục đích để chứng minh cho vơ biên Thượng Đế Ngồi ra, “tìm hiểu lẫn nhau” đặt trách nhiệm vai người Muslim để hợp tác với người khác cách công với Cũng vị Imam thứ năm phái Shi’i nói: Sự an sinh người đạt qua hợp tác với mà thôi”29 Mặt khác, Kinh Qur’an rõ quan hệ với tôn giáo dựa thờ phượng Thượng Đế khuyên bảo làm điều tốt Cũng Kinh Qur’an nói rõ, Thượng Đế muốn, Ngài làm cho tất người giống nhau, tất người tin vào Thượng Đế tơn giáo Cũng nguồn gốc cho đa dạng màu sắc khác biệt tồn tại: “Ôi! Nhân loại, Thượng Đế tạo người từ người đàn ông đàn bà làm người thành quốc gia lạc khác để tìm hiểu lẫn Quả thật, người ưu việt người người nhất” [Qur’an, Surah 49, câu 13] Kinh Qur’an nói minh họa cho khác biệt tạo hóa Thượng Đế cho rằng, dù Thiên sứ Muhammad mang chứng rõ rệt có người không muốn tin theo đạo, đa dạng, đa màu sắc nói Vì vậy, giải pháp để Muslim dung hịa, nhân nhượng với tơn giáo khác chấp nhận diện tín đồ tơn giáo khác khơng phải tìm cách chia rẽ hay tìm cách khống chế họ nhằm nâng cao tốt lành xã hội Nguyên lý sống chung hợp tác với người khác thể câu kinh bình an (Salam) Gốc rễ Islam an tâm, an bình, hạnh phúc tâm hồn Những câu kinh an bình địi hỏi nhân nhượng tôn giáo khác nhau, hợp tác lẫn để thiết lập tảng đạo đức ln lý, qua đạo đức tính thiêng liêng Thượng Đế thể Trái Đất30 “Trong câu kinh đó, Kinh Qur’an nói rằng, người Muslim sinh hoạt với người khác đạo nhắc nhở họ Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tơn giáo khác… 75 có bổn phận đạo đức với Thượng Đế họ phủ nhận người Muslim quay mặt chúc họ bình an Trong mối quan hệ đó, Kinh Qur’an nhắc nhở khác biệt mục đích tạo hóa đừng mang khác biệt làm thành ác cảm cá nhân Mặc dù họ có quay mặt bỏ đi, Kinh Qur’an răn dạy Muslim phải có thành ý tốt, chúc họ bình an khơng phải nhăn mặt hay lời không đẹp lịng”31 Kinh Qur’an viết: “Bầy tơi Thượng Đế người mặt đất, thái độ khiêm tốn Nếu có người gây gổ trả lời “chúc bình an” (salam) [Qur’an, Surah 25, câu 63] “Khi nghe chuyện tầm phào, họ cáo lui nói: Chúng tơi có cơng việc chúng tơi q vị có cơng việc q vị Chúc q vị bình an” (Salam) [Qur’an, Surah 28, câu 55] “Bởi lánh xa chúng nói: “Bình an” (Salam) Rồi chúng sớm biết” [Qur’an, Surah 48, câu 89] Từ việc nhân từ, khoan dung bình an địi hỏi Muslim phải ln có thái độ hợp tác thiện chí với thống nguyên tắc cộng đồng tôn thờ Thượng Đế “Ta quy định cho Thiên Sứ luật lệ đường lối Nếu muốn, Thượng Đế làm cho thành cộng đồng Ngài muốn thử thách với điều mà Ngài ban cho Bởi thi đua làm việc thiện Các đưa trở với Thượng Đế Ngài cho biết kết vấn đề mà người tranh chấp với nhau” [Qur’a, Surah 5, câu 48] Và đồng thời Kinh Qur’an yêu cầu Muslim phải tôn trọng chung sống hịa bình với người dân kinh sách “Hãy tranh luận với người dân kinh sách thái độ nhã nhặn Đối với kẻ cố ý làm điều tà, nói với họ chúng tơi tin vào điều ban xuống cho điều ban xuống cho quý vị Thượng Đế Thượng Đế quý vị Một phục Ngài” [ Qur’an, Surah 29, câu 46] Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 76 “Hãy mời họ đến với đường Chúa Tể Người (Ông Muhammad) với lời lẽ tốt đẹp độ lượng, tranh luận với họ phương cách tốt đẹp Quả thật, Chủ Tể Người biết rõ người lầm lạc người hướng dẫn” [Qur’an, Surah 16, câu 1125] Trong mối quan hệ với người dân Kinh sách (Do Thái giáo Kitô giáo), Muslim phải thấy họ có Đấng thờ phượng chung Thượng Đế “Hỡi người dân kinh sách! Hãy đến với kết luận chung công quý vị, không thờ phụng ngồi Thượng Đế khơng tổ hợp đối tác khác với Ngài không thờ vị chúa khác Ngài Nếu họ bỏ mặt quay nói: Hãy chứng thực, người thần phục Thượng Đế” [Qur’an, Surah 3, Câu 64] Bên cạnh đó, ứng xử với tơn giáo khác, Kinh Quran cịn rõ Muslim, trường hợp có chiến tranh, tín đồ phải đứng lên bảo vệ giang sơn phải tìm phương hướng để nhân nhượng, hợp tác giá trị đạo đức tối hậu: “Hãy cộng tác với để nâng cao tốt lành mộ đạo Chớ tiếp tay gây tội ác hận thù”32 Việc cộng tác khơng làm khác biệt tìm mẫu số chung để sống làm việc với Đồng thời nhấn mạnh đa dạng đến mức khuyến khích khác biệt dân tộc với khuyến khích người tìm hiểu hợp tác lẫn để làm điều tốt, không áp đặt tôn giáo, không đàn áp tôn giáo, mời gọi nhân loại đến với thông điệp thiệng liêng Thượng Đế Cần phải có cách hành xử độ lượng, bác ái, khơng địi hỏi họ phải chấp nhận tơn giáo Cũng phủ nhận hận thù hay đối xử tệ bạc với người khác đạo sống xã hội Muslim không cho phép tiên đoán cứu rỗi hay bị phạt đời sau Từ đó, nguyên tắc định hướng ứng xử ngoại Muslim đề bình đẳng đại đồng Bởi Muslim khơng phải nhóm người đậc ân mà gạt người ngoại bên Kết luận Những mối quan hệ Islam với tôn giáo đề cập Kinh Qur’an khẳng định tinh thần khoan dung tôn giáo Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác… 77 cộng đồng Muslim Đồng thời cho người đọc có cách hiểu đắn quan điểm hịa bình, giá trị khoan dung tơn giáo đề cập đến Kinh Qur’an Đặc biệt bối cảnh nay, vấn đề khoan dung tôn giáo đặt triết lý quan trọng để thực ngun tắc đồn kết, bình đẳng tơn giáo giới đại đồng để xây dựng xã hội hịa bình, ổn định Một giới đa dạng tôn giáo đảm bảo hợp tác nguyên tắc tôn trọng hiểu biết lẫn nhau, song hành với toàn xã hội, nhân loại phấn đấu sống phụng vụ bình an với lịng nhân từ, vị tha, thiện chí, khơng kỳ thị chủng tộc tôn giáo, không phân biệt tín ngưỡng; đồng tâm trí đấu tranh cho hịa bình, hịa hợp tiến xã hội Đúng tinh thần Basinger (2007) bàn “con đường từ đa dạng đến khoan dung” đề cao đa dạng tôn giáo; đa dạng tôn giáo nuôi dưỡng nhân cách người tôn trọng rộng lớn chủ thể nhận thức có quan điểm cách tiếp cận đối lập với mình, giúp cho việc hình thành hiểu biết linh hoạt bao hàm quan điểm Đồng thời, đa dạng tôn giáo tạo tôn trọng người khác giúp người khác có cách hiểu bao hàm quan điểm họ làm giảm bớt hành vi tôn giáo bất khoan dung không phù hợp33 Điều khẳng định, kết hợp vấn đề thực hành khoan dung tôn giáo đa dạng tôn giáo yêu cầu quan trọng góp phần định hướng xây dựng văn hóa tơn giáo đại đảm bảo tự do, nhân quyền, hịa bình đại kết giới / CHÚ THÍCH: Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Talib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 62 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Talib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 122 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Talib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 122 Abdul Malik Bin Muhammad Bin Abdurraman Al - Qasim (Abu Zaytune Usman Ibrahim, 2015), Kitab At Tawhid Giáo lý tổng quát độc thần học Islam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 25 78 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Abdul Malik Bin Muhammad Bin Abdurraman Al - Qasim (Abu Zaytune Usman Ibrahim, 2015), Kitab At Tawhid Giáo lý tổng quát độc thần học Islam, Sđd: 26 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Talib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 122 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Talib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 122 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Talib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 122 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Talib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 123 10 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib) - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd; 197 11 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 201 12 Ahmad Bin Abdurrahman Al - Qaadhi (2017), Tổng hợp giáo lý Đức tin từ Qur’an & Sunnah, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 68 - 72 13 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 197 - 198 14 Bediuzzaman Said Bursi (Fatihah Trần Lệ Hà dịch - 2018), Những lời nói ngắn sống, đức tin thờ phượng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 15 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 194 16 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 202-203 17 Xem: Bediuzzaman Said Bursi (Fatihah Trần Lệ Hà dịch - 2018), Những lời nói ngắn sống, đức tin thờ phượng, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 18 Bách khoa tồn thư mở Wikipedia, Thượng Đế đạo Islam, https://vi.wikipedia.org/wiki, truy cập ngày 14/4/2018 19 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 52 20 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 209-210 21 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 126 22 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 127 23 Hammudah Abdalati (Biên dịch Dohamide Abu Tailib - 2015), Islam Đức tin ứng dụng, Sđd: 135 24 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng q khích, Nhóm tủ sách Islam Chuyển ngữ ấn hành, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 170 - 171 25 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd: 179 - 180 Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác… 79 26 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd: 181 27 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd: 186 28 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd: 186 29 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd: 186 30 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd: 191 31 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd:191 32 Khalid Abu El Fadl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng khích, Sđd: 192 33 Basinger, D (2008), “How Religious Diversity Can and Does Foster Religious Tolerance”, in Religious Tolerance Through Epistemic Humility: Thinking With Philip Quinn, J Kraft and D Basinger, (eds.), Burlington, VT: Ashgate Publishing Company Xem: Trần Phúc Thăng Hoàng Văn Nghĩa (2014), “Khoan dung tôn giáo giới đại”, Khoa học xã hội Việt Nam, số (82): 65 TÀI LIỆU THAM KHẢO Khaliđ Abu El Fađl (2012), Vụ trộm vĩ đại giằng co với tư tưởng q khích, Nhóm tủ sách Islam Chuyển ngữ ấn hành, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr.191 ngữ ấn hành, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Ahmad Bin Abdurrahman Al - Qaadhi (2017), Tổng hợp giáo lý Đức tin từ Qur’an & Sunnah, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Ban đại diện Cộng đồng Hồi giáo Thành phố Hồ Chí Minh (2002) Kinh Qur’an (Ý nghĩa nội dung), (Biên dịch Hasan Abul Karim), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hammudah Abdalati (2015), Islam Đức tin ứng dụng, (Biên dịch Dohamide Abu Tailib), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Yusut al - Quradawi (2014), Halal Haram điều phép làm điều bị nghiêm cấm Islam, (Musa ‘Isa Po Rome biên dịch, Dohamide Abu Tailib, Maryam Kiều Thị Kim Quy, Abdul Halim Ahamad hiệu đính), Nxb Tơn giáo, Hà Nội Abdul Wahid Hamid (2015), Các Sahabah Nabi Muhammad (Chuyển ngữ Maryam Kiều Thị Kim Quy; Hiệu đính Dohamide Abu Talib), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Muhammad H Haykal (2015), Sự nghiệp Nabi Muhammad (quyển 1), (Dohamide Abu Talib biên dịch), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Từ Công Thu (2014), Tinh thần Islam, Nhóm tủ sách Islam ấn hành Tủ sách Islam (2012), Nghi thức hành lễ người Muslim, Tủ sách Islam đúc kết ấn hành Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 80 10 Bediuzzaman Said Bursi (Fatihah Trần Lệ Hà dịch -2018), Những lời nói ngắn sống, đức tin thờ phượng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 11 Basinger, D (2008) “How Religious Diversity Can and Does Foster Religious Tolerance,” in Religious Tolerance Through Epistemic Humility: Thinking With Philip Quinn, J Kraft and D Basinger, (eds.), Burlington, VT: Ashgate Publishing Company Abstract RELATIONSHIP BETWEEN ISLAM AND OTHER RELIGIONS THROUGH THE QUR’AN Vu Van Chung University of Social Sciences and Humanities, VNUH Religious tolerance has been seen as an important tendency in expressing the relationship among religions on the basis of equality of faith and religious life and respectation for each other according to democratic principles for the peace and progress of humanity It is mentioned by the scriptures of the religions and considered as the basic principles in interfaith dialogue To further clarify this content, the author analyzes the Islamic concept of relations with other religions, in the specific case of the Quran, in order to affirm their values in the context of the complexity and diversity of the religious life at present Keywords: Religious tolerance; Qur’an; Islam; religious relations; interfaith dialogue  ... Những mối quan hệ Islam với tôn giáo đề cập Kinh Qur’an khẳng định tinh thần khoan dung tôn giáo Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo khác? ?? 77 cộng đồng Muslim Đồng thời cho người đọc có cách... người khác? ??7 Sự cứu rỗi Islam nhằm hướng đến tầm vĩ mô, không giới hạn phạm vi cộng đồng Muslim, Qur’an quan niệm q trình “giải tâm trí người khỏi nạn mê tín Vũ Văn Chung Quan hệ Islam giáo tôn giáo. .. tự do, quan hệ đến niềm tin, đến tôn thờ đến lương tâm, quan trọng Islam Mỗi người có quyền tư cách hành xử tự tín ngưỡng, tự lương tâm, tự tôn thờ Allah phán Kinh Qur’an: “Không ép buộc Islam