Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa

LÊ NGUN CẨN TIẾP CẬN VĂN HỌC TỪ GĨC NHÌN VĂN HÓA NHÀ XUẤT BẢN ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI Mơc lơc Trang Lời nói đầu Chương một: Tính văn hóa – Các mã – Các cách tiếp cận tác phẩm văn học I Tính văn hố tác phẩm văn học II Mã gì? III Các mã tác phẩm văn học theo Roland Barthes IV Các hình thức tiếp cận phân tích tác phẩm văn học Tiếp cận xã hội học – lịch sử Tiếp cận thi pháp học – cấu trúc luận Tiếp cận phân tâm học Tiếp cận văn hóa học – lịch sử Chương hai: Các phương diện biểu văn hóa tác phẩm văn học I Huyền thoại II Tôn giáo III Đạo đức IV Nghệ thuật V Khoa học VI Triết học 7 17 22 38 39 45 53 61 72 72 84 91 100 111 118 Chương ba: Mã văn hóa quan hệ tác phẩm văn học 142 I Mã văn hóa quan hệ nội tác phẩm 142 II Mã văn hóa quan hệ ngoại tác phẩm 175 Chương bốn: Các dạng thức tồn mã văn hóa tác phẩm văn học I Mã văn hóa qua kí hiệu đặc biệt II Mã văn hóa mơ-típ truyền thống III Mã văn hóa biểu tượng IV Mã văn hóa huyền thoại – mẫu gốc 188 188 206 213 236 Kết luận Tài liệu tham kho 246 266 Lời nói đầu Chuyờn lun Tip cận văn học từ góc nhìn văn hóa hướng tới mục tiêu khám phá giá trị văn học không bình diện hình tượng mà từ chiều sâu văn hóa hình tượng văn chương, vốn giá trị tác phẩm văn học Khía cạnh mà chuyên luận hướng tới giá trị văn hóa có tác phẩm văn học, ý nghĩa thực tiễn giá trị việc giáo dục đạo đức, nhận thức thẩm mĩ cho độc giả Bởi lẽ, kết tinh cao văn hóa văn học Đọc hay học văn học đọc học để tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc, cộng đồng chuyển tải kết tụ tác phẩm văn chương dân tộc ấy, cộng đồng Qua đó, nhận thức sức sống kì diệu dân tộc cộng đồng Mặc dù văn hóa sản phẩm tạo người lột xác từ người tự nhiên chuyển sang người xã hội tạo môi trường thứ hai người thực hoạt động ước mơ mình, ngồi mơi trường tự nhiên giới xung quanh, chuyên luận tập trung vào khía cạnh văn hóa mà khơng lí giải tượng văn hóa Chun luận giảng dạy chuyên đề sau đại học trường Đại học Sư phạm Hà Nội, từ nhiều năm Tuy nhiên, vấn đề mà chuyên luận đưa vấn đề không dễ giải sớm chiều gợi mở hướng nghiên cứu, hướng tiếp cận tác phẩm văn chương để hiểu văn học tồn đời sống người nhân loại cần tới văn học Tất nhiên, nói văn hóa người, người cho người văn học phải mang tính chất Văn học sáng tạo người để xác lập bảo vệ giá trị thiêng liêng mang tính chất người người, để không ngừng nâng tầm vóc người khơng người xã hội bình thường (mà tính chất bầy đàn nhiều tính chất cộng đồng) mà người xã hội - văn hóa (với ưu trội giá trị nhân văn, nhân đạo, phẩm chất cộng đồng) Hy vọng chuyên luận mang lại phút bổ ích cho người ham mê văn học, cho sinh viên, cao học, nghiên cứu sinh đồng nghiệp Tác giả chân thành cảm ơn nhà nghiên cứu, học giả, nhà văn, nhà thơ, nhà viết kịch, dịch giả trích dẫn chuyên luận Tác giả trân trọng cảm ơn Ban Giám đốc NXB Đại học Quốc gia Hà Nội biên tập viên tạo điều kiện giúp đỡ cho chuyên luận mắt độc giả Tác giả chân thành cảm ơn mong muốn nhận đóng góp chân thành từ bạn đọc gần xa Hà Nội, 8/2013 Tác giả Chương TÝNH V¡N HãA - C¸C M· C¸C C¸CH TIÕP CËN T¸C PHÈM V¡N V¡N HäC I Tính văn hố tác phẩm văn học Tính văn hố (la culturalité) tác phẩm văn học tính chất đặc thù cho thấy tác phẩm văn học khơng tốt lên vẻ đẹp ngơn từ mà vẻ đẹp tâm hồn qua cách ứng xử cách tiếp nhận, xử lý sống dân tộc hay cộng đồng người định Nó khơng quan niệm người thể qua khéo léo nghệ thuật ngơn từ mà cịn chuẩn mực ứng xử cộng đồng, dân tộc thời kỳ lịch sử định Mỗi tác phẩm văn học mang tính văn hố đặc trưng dân tộc, đất nước mà nơi tác phẩm sinh Khơng có tác phẩm văn chương mà lại khơng mang chí đặc trưng văn hố dân tộc qua cách nói, cách diễn đạt qua cách xây dựng, cách khái quát hình tượng… Tính văn hố tác phẩm văn chương cho phép hiểu rộng giá trị tác phẩm qua hệ thống hình tượng, hình ảnh; tạo suy tư liên hệ so sánh với loại hình nghệ thuật khác với văn hoá khác Nếu coi văn hố tồn giá trị vật chất tinh thần mà người sáng tạo suốt tiến trình lịch sử nhằm tạo dựng diện mạo riêng cho nó, nhằm tạo sắc văn hố cho riêng tác phẩm văn học giá trị sáng tạo Tác phẩm văn học - chỉnh thể nghệ thuật ngôn từ tái đời sống tinh thần dân tộc - kết tinh cao văn hoá tộc người, đất nước Tác phẩm văn học mang tính văn hố cao trở thành tài sản chung dân tộc mà Truyện Kiều1 Nguyễn Du văn học Việt Nam ví dụ tiêu biểu Lê Nguyên Cẩn: Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa, NXB Giáo Dục, Hà Nội, 2008 Văn hóa bao gồm mặt: Thứ chế văn hóa gắn với quy định chặt chẽ, chẳng hạn trình tự bước cưới hỏi (chạm ngõ, bỏ trầu, vấn danh, ăn hỏi, nạp tài, vu quy…); xem tuổi (nhất gái hai nhì trai một; tuổi nằm duỗi mà ăn; trai Đinh Nhâm Q tài, gái Đinh Nhâm Q hai lần đị…); xem ngày cho công việc, hay nghi thức tang lễ ma chay (cúng ba ngày, bốn mươi chín ngày, trăm ngày…, quan niệm sống nhà già mồ, để để nả không để mả cho con; cách để tang (Kim Trọng phải để tang ba năm),…; Thứ hai hệ tư tưởng, chẳng hạn, tư tưởng tự văn hóa văn minh Hi Lạp, chủ nghĩa nhân văn Phục hưng, tư tưởng quyền tự nhiên người tự nhiên triết học Ánh sáng, tư tưởng độc lập dân tộc tự hào yêu nước văn học trung đại Việt Nam, tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi, tư tưởng Khơng có quý độc lập tự Chủ tịch Hồ Chí Minh…; Thứ ba tơn giáo tín ngưỡng tục thờ cúng ông bà tổ tiên, người có cơng với cộng đồng dân tộc (Tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ; hăm Lê Lai, hăm hai Lê Lợi,…), hay quan niệm đất có thổ cơng sơng có hà bá, có thờ có thiêng có kiêng có lành, hình thức ma thuật, phù thủy như: lên đồng, gọi hồn hay diễn xướng chầu văn điệu dân ca, phong tục trồng nêu ngày tết, cắm cành xanh trước cửa, tục phóng sinh thả chim trời thả cá nước…; Thứ tư nghi lễ cộng đồng, chẳng hạn giỗ tổ Hùng vương (Dù ngược xuôi/ Nhớ ngày giỗ tổ mồng mười tháng ba), lễ chào cờ đầu tuần trường học, nghi lễ kỉ niệm ngàn năm Thăng Long, bắn hai mươi mốt phát đại bác đón chào nguyên thủ quốc gia…; Thứ năm phong cách nghệ thuật thể tác phẩm văn chương (thơ lục bát Việt Nam, thơ Hai cư Nhật Bản, thơ tứ tuyệt Trung Hoa… mang đậm phong cách nghệ thuật cộng đồng), nghệ thuật điêu khắc (tư dáng dấp Rồng đời Lí, đời Trần khác với rồng đời Lê đời Nguyễn), trò chơi cộng đồng kể trò chơi trẻ em (gồm đồng dao kết hợp với động tác biểu diễn Rồng rắn lên mây, Thả đỉa ba ba…, trò đánh vật, bịt mắt bắt dê, thi thổi cơm…) Văn hóa phức hợp tổng thể cộng đồng tiến trình thời gian thơng qua sáng tạo, học hỏi, tích lũy kinh nghiệm sống từ hệ sang hệ khác Quan điểm, cách thức suy nghĩ hành động cá nhân trở thành văn hóa mang tính văn hóa tư tưởng hay hành động cá nhân cộng đồng thừa nhận, tiếp thu truyền bá, trở thành tài sản tinh thần chung Cộng đồng tiếp nhận giá trị có chức mở rộng văn hóa loại bỏ phản văn hóa, phản dân tộc Vì thế, khơng thể coi thứ chữ, xếp chữ cho có vần nhiều mang dáng dấp đa-đa, hay vị lai phương Tây, mà nhiều người gọi “ngoài luồng”, “ngoài lề” thứ văn học Văn hóa, thân Sir Edward Bunett Tylor định nghĩa “một tổng thể phức hợp gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, luân lí, luật pháp, phong tục thói quen lực khác mà người đạt thành phần xã hội” mà ta thấy xuyên thấm lẫn thành tố chỉnh thể văn hóa Đồng thời thấy diện văn chương văn hóa Bởi lẽ, văn hóa tạo tiến trình sống, văn hóa vận động, phát triển, biến đổi tác động, uốn nắn, chi phối tiến trình Sự vận động văn hóa gắn liền với hình thức tiếp biến văn hóa với dân tộc khác vừa tiếp nhận vừa loại trừ, tiếp nhận có ích, có lợi cho phát triển dân tộc, loại bỏ có hại cho phát triển ấy, tiếp nhận không đúng, tiếp nhận sai lệch dẫn tới việc phá vỡ văn hóa dân tộc Vì văn hóa người, người cho người nên văn hóa gắn với cách nghĩ, cách nói, cách làm người mang tính xã hội mà chất người người sáng tạo, đối lập với người tự nhiên biết thừa hưởng cách sinh vật thứ từ tự nhiên Chỉ người tự nhiên chuyển hóa hồn tồn sang người xã hội lúc xuất văn hóa Chẳng hạn, tóc người tự nhiên “cái tóc vóc người”, hay “xấu mặt lâu, xấu đầu chốc” lại văn hóa hành động bán răng, bán tóc để lấy tiền ni Fantine Những người khốn khổ trở thành hành động nhân đạo, vị tha, mang phẩm chất văn hóa cao Đương nhiên, người khơng tồn ngồi giới tự nhiên mà gắn với giới Con người chấp nhận hồn cảnh, khơng khước từ hoàn cảnh mà bước vượt lên làm chủ hoàn cảnh Đây kiểu người khám phá, chinh phục thường thấy qua hệ thống nhân vật mở đường mà văn học phương Tây đề cao Ulysse hay Robinson, dẫn tới quan niệm đối lập tự nhiên người mà học sinh thái nhân văn triển khai kỷ nhận thức lại vấn đề đó, cho dù từ thời Phục hưng, Montaigne viết Các tiểu luận (Les Essais) tiếng: “phải tuân theo luật lệ mơi trường người ta sống” “quy tắc quy tắc luật lệ chung luật lệ” Như vậy, văn hóa cịn gắn với khả thích nghi người Sự thích nghi văn hóa hình văn chương với bước ngoặt quan trọng việc tìm lửa qua huyền thoại Prométhé mang lửa xuống cho loài người, huyền thoại thần thợ rèn Hephaistos… Sự thích nghi văn hóa tính chất uyển chuyển văn hóa, chẳng hạn thân nhiệt người nói chung 37oC, người sống dễ dàng vùng cực rét buốt quanh năm hay vùng xích đạo nóng Như vậy, dùng văn hóa văn hóa mà người trở thành chủng loại tối ưu hành tinh Tiếp cận tác phẩm văn học từ góc độ giá trị văn hố góp phần làm rõ thêm đóng góp tác phẩm văn học vào tổng thể giá trị tinh thần dân tộc Bản thân tác phẩm văn học sản phẩm phản ánh mặt tinh thần thời đại lịch sử cụ thể Nó thể hiện, trước hết, cách cảm thụ giới để dẫn tới chuẩn mực sống cộng đồng dân tộc, dẫn tới cách xây dựng nhân vật hình thức mơ hình hố - điển hình hố mang đặc trưng dân tộc với mơ-típ tiêu biểu như: mơ-típ ba hạt dẻ, mơ-típ người đẹp ngủ rừng, mơ-típ dì ghẻ chồng…; tạo mẫu đề mang tính nhân loại kiểu hình tượng Ulysse Odyssé Homère, kiểu Robinson Crusoe tác phẩm tên D.Defoe, kiểu Santiago Ông già Biển Hemingway Cách xây dựng cốt truyện với kết thúc có hậu (happy and) theo quan niệm hiền gặp lành dẫn tới quy ước cách thức ứng xử thẩm mỹ mang tính cộng đồng, mang tính thời đại mà thấy qua nhiều biểu nhiều tác phẩm văn chương Chẳng hạn, việc Achilles kéo xác Hecto sử thi Illiade Homère, bị thần cư dân thành Troia phản đối hành động dã man gắn liền với thời kỳ dã man mà bước vào xã hội văn minh hành vi dã man khơng có chỗ đứng Kiểu tính cách mạnh gắn liền với loại kịch rùng rợn xuất sân khấu Anh thời kỳ Phục hưng qua tác phẩm Thomas Keets cho thấy nét đặc trưng văn hoá dân tộc đòi hỏi lịch sử thời đại định Tác phẩm văn học xét từ góc độ trở thành giới thứ hai, giới lý tưởng, chân – thiện – mỹ, tạo niềm tin hướng thiện cho người Chẳng hạn, biết sáng tạo thần thoại sáng tạo quan trọng nhiều dân tộc buổi bình minh nó, sáng tạo thần thoại để làm khơng phải dễ dàng trả lời Về phương diện này, thần thoại Hi Lạp mang lại câu trả lời xác đáng: “bản chất thần thoại Hi Lạp tự nhiên hình thái xã hội trí tưởng tượng nhân dân xây dựng nên cách có hệ thống, có nghệ thuật khơng tự giác” (Mác) Từ đó, thần thoại Hi Lạp có vai trị quan trọng văn hố Hi Lạp nói riêng văn hố phương Tây nói chung: “Khơng có thần thoại Hi Lạp khơng có nghệ thuật Hi Lạp Thần thoại Hi Lạp kho vũ khí mà cịn mảnh đất bồi dưỡng nghệ thuật Hi Lạp”(Mác) Kết thúc tác phẩm Zadig, Voltaire viết: “Từ Zadig lên làm vua đất nước trở nên vinh quang thái bình thịnh vượng” Zadig hình mẫu ơng vua lý tưởng, vị minh qn theo mơ hình nhà nước qn chủ sáng suốt Voltaire, tạo giới mới, khác chất so với xã hội phong kiến tồn tại, tạo niềm tin thúc đẩy đấu tranh chống phong kiến chống giáo hội người kỷ XVIII Truyện Kiều Nguyễn Du có vay mượn chất liệu Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm tài nhân, song cách xử lý chất liệu Nguyễn Du khác, từ tạo hiệu nghệ thuật khác mang đậm sắc văn hoá dân tộc Việt Nam Chẳng hạn, Kim Vân Kiều truyện, Thanh Tâm tài nhân mô tả cảnh bọn bán tơ vào ăn uống chè chén gia đình Vương ơng bị bắt chúng khai gia đình Vương ơng khiến gia đình bị quan lại bắt bớ, Kiều phải bán Hiển nhiên, việc làm bọn quan lại chẳng có đáng trách xét mặt pháp lý gia đình Vương ơng có liên đới trách nhiệm với bọn bán tơ Khi xử lý chi tiết này, Nguyễn Du tước bỏ hoàn toàn việc ăn uống, chè chén nhà Vương ông mà miêu tả cảnh gia đình Vương ơng vừa mừng sinh nhật bên ngoại 10 Một quan điểm quan trọng toát từ báo cáo, liên quan đến lĩnh vực sáng tác văn học nghệ thuật, tinh thần đổi mới, địi hỏi phải hoá hoạt động sáng tạo tinh thần dân tộc, lập trường dân tộc Đổi kỷ XX diễn sôi nhiều bình diện, quy mơ rộng khắp Thế kỷ XX mang lịng khối mâu thuẫn lớn lao Một mặt kỷ sắt thép, súng đạn, bạo tàn, đổ vỡ, mặt khác kỷ nước mắt, đau thương, song kỷ khám phá, sáng tạo, khai móng đắp với thước đo Sự tác động không ngừng ngành khoa học, vận dụng nhanh chóng phát minh khoa học, tính chất liên ngành, đa ngành kích thích phát triển mạnh trí tuệ Sự đổi trở thành yếu tố thường xuyên, thường trực sống Đổi thích nghi thích ứng, biến đổi để tạo phù hợp Đổi dịng chảy vận động khơng ngừng, chuyển hoá chất nội lực, sức mạnh bên sống Do đó, đổi trở thành nhu cầu tất yếu, biểu sống cịn Nhưng đổi khơng phải phép trừ giản đơn, đổi khám phá sáng tạo, tìm quy luật thời đại Việc tìm cách viết mới, hình thức thể nghệ thuật mới, trở thành yêu cầu xúc kỷ XX, người đam mê tâm huyết với nhân loại E Heminway, L.Aragon, G.G.Marquez nhiều nghệ sĩ chân khác Và kỷ XX này, ngồi việc xây dựng tác phẩm để phản ánh thực theo cách riêng thời đại, nhà văn thường xây dựng phát biểu quan điểm lí thuyết sáng tạo nghệ thuật Song đổi phải đáp ứng ba tính chất bản: dân tộc, khoa học, đại chúng đưa Đề cương văn hoá Việt Nam (1943) nhắc lại báo cáo đồng chí Trường Chinh: “Do tính chất văn hoá dân chủ đây, chiến sĩ mặt trận văn hố đề ba phương châm công tác vận động văn hoá mới: dân tộc hoá, khoa học hoá đại chúng hố Cái phản dân tộc, khoa học đại chúng kiên bác bỏ; hợp với dân tộc, khoa học đại chúng sức xây dựng, gìn giữ phát triển thêm Đồng thời, phương châm đó, định thái độ cho đúng”55 Một lập trường vừa mang tính quán vừa thể thái độ khoa học đắn, góp phần quan 55 Sđd, trang 75 264 trọng giúp cho định hướng tìm đường xu hội nhập để hội nhập mà không bị hồ tan, khơng đánh sắc dân tộc Tóm lại, với tư uyên bác, với cách nhìn biện chứng khách quan, báo cáo Chủ nghĩa Mác văn hố Việt Nam khơng có giá trị lịch sử mà có giá trị thời sự, góp phần nâng cao ý thức trách nhiệm người làm cơng tác văn hố nói chung, giới văn học nghệ thuật nói riêng hồn cảnh để tạo cách nhìn dân tộc, cách tiếp cận mang màu sắc riêng dân tộc có thực tạo vị vững đất nước Việt Nam trường quốc tế, tạo đóng góp dân tộc Việt Nam cho lịch sử nhân loại thi i mi./ 265 Tài liệu tham khảo C.Mác Ph.Ănghen: Tồn tập, Tập Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 1995 C Mác: Góp phần phê phán trị - kinh tế học, Sự thật, Hà Nội 1962 Ph.Ănghen: Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu Nhà nước, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1961 Hồ Chí Minh tồn tập, tập 1, 1919-1924, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 Trường Chinh: Chủ nghĩa Mác văn hoá Việt Nam Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1974 Nguyễn Tấn Đắc: Lời giới thiệu Truyện cổ dân gian Ấn Độ, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1985 Lê Nguyên Cẩn: Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 2008 Lê Nguyên Cẩn: Nghệ thuật tự tác phẩm Honoré de Balzac, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2011 Lê Nguyên Cẩn: Cái kì ảo tác phẩm Balzac, Nxb Giáo dục, Hà Nội,1999 10 Nguyễn Hào Hải: Người đàn ơng có nhiều ảnh hưởng đến văn chương kỷ XX: Sigmund Freud, Tạp chí Văn học nước ngoài, số 5/2000 11 Đặng Thị Hạnh-Lê Hồng Sâm: Văn học lãng mạn văn học thực phương Tây kỷ XIX Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội, 1985 12 Đặng Thị Hạnh: Tiểu thuyết Huygô, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội, 1987 13 Nguyễn Thị Ngân Hoa, Sự phát triển ý nghĩa hệ biểu tượng trang phục ngôn ngữ thơ ca Việt Nam Luận án Tiến sĩ Ngữ Văn, Hà Nội, 2005 14 Phương Lựu, Tư tưởng văn hóa văn nghệ chủ nghĩa Mác phương Tây, Nxb Thế giới, H.2007 266 15 Lê Hồng Sâm (chủ biên), Lịch sử văn học Pháp kỷ XIX, Nxb Ngoại văn, Hà Nội, 1990 16 Trần Đình Sử, Thi pháp truyện Kiều, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2002 17 Trần Đình Sử, Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam Giáo dục, Hà Nội, 1999 18 Văn Tân - Tiếng cười Việt Nam, Nxb Văn-Sử-Địa, Hà Nội, 1957 19 Trần Đức Thảo, Recherches sur l’origine du langage et de la conscience, Éditions Sociales, Paris, 1973 20 Đinh Ngọc Thạch, Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999 21 Hồng Trinh, Từ kí hiệu học đến thi pháp học, Nxb Đà Nẵng, 1999 22 Hoàng Trinh, Phương Tây-Văn học-Con người, Tập 2, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1971 23 Phùng Văn Tửu, Tiểu thuyết Pháp đại-những tìm tịi đổi mới, Nxb Khoa học xã hội, Mũi Cà Mâu, 1990 24 Phùng Văn Tửu (chủ biên), Lịch sử văn học Pháp kỷ XVIII, Nxb Ngoại văn, Hà Nội, 1991 25 H.de Balzac, Lão Gôriôt (bản dịch Lê Huy), Nxb Văn học Hà Nội, 1967 26 H.de Balzac, Tấn trò đời, Tập 1, Bản dịch tiếng Việt, Chủ biên: Lê Hồng Sâm, Nxb Thế giới, Hà Nội, 1999 27 H.de Balzac, Tấn trò đời, tập 6, chủ biên: Lê Hồng Sâm, Nxb Thế giới, Hà Nội, 1999 28 Saclơ Dickenx, Ôlivơ Tuýt (hai tập) - dịch Phan Ngọc, Nxb Văn học Hà Nội,1986 29 Lỗ Tấn, Tựa viết lấy, Gào thét, Nxb Văn hoá, 1961 30 Bồ Tùng Linh, Liêu Trai chí dị, Tuyển tập, Văn học, Hà Nội, 1989 31 Molière - Lão hà tiện, Đỗ Đức Hiểu dịch, Loại sách hai thứ tiếng, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội, 1978 32 J.J.Rouseau, Juyli hay Nàng Héloïse mới, Hướng Minh dịch giới thiệu, Nxb Văn học, Hà Nội, 1982 33 Xecvăngtéc, Đôn Kihôtê, nhà quý tộc tài ba xứ Mantra, Trương Đắc Vị dịch, Nxb Văn học, Hà Nội, 1983 34 Ngữ Văn 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007-2008 35 Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, 2000 36 M Bakhtin, Tiếng cười Rable, Tiến bộ, Nxb Mạc Tư khoa, 1977, dịch Phòng tư liệu Trường Đại học tổng hợp Hà Nội 267 37 Roland Barthes, Độ không lối viết, Nguyên Ngọc dịch giới thiệu, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, 1997, 38 I.B.Bôrép, Những phạm trù mỹ học bản, Bản dịch Hoàng Xuân Nhị, Trường Đại học Tổng hợp xuất bản, Hà Nội - 1970 39 David Stafford-Clark, Freud thực nói gì? Bản dịch tiếng Việt Lê Văn Luyện Huyền Giang, Nxb Thế giới, Hà Nội, 1998 40 Crane Brinton-John B.Christopher-Robert Lee Wolff, Lịch sử phát triển văn hoá văn minh nhân loại, Tập 1, Văn minh phương Tây, Nxb Văn hố-thơng tin, Hà Nội, 1994 41 N.A GulaiÐp, Lí luận văn học, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội, 1982 42 David Hicks-Margazet A.Gwynne, “Bản chất văn hóa”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 10/2003 43 A.A.Radughin (chủ biên), Văn hóa học - giảng, Nxb Viện Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, 2004 44 W.Durant, Lịch sử văn minh Ấn Độ, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, 1988 45 Jean-Michel Adam, Le récit, PUF, Paris, 1984 46 Roland Barthes, S/Z, Édition du Seuil, Paris, 1970 47 H de Balzac, La ComÐdie humaine-L’Integrale, T«me 6, Seuil-Paris, 1966 48 H de Balzac, Lettres l’étrangère, fevrier.1844 49 R.Barthes, Essais critiques, Paris, Seuil, 1991 50 P.BarbÐris, Lecture du rÐel, Sociales, Paris 1973 51 H.Bergson, Le Rire, PUF, 1946 52 Philippe Bertault: Balzac, l’homme et l’oeuvre Hatier-Boivin P.1946 53 P.G.Castex: Anthologie du conte fantastique franỗais José Conti.Paris.-1972 54 Matei Călinescu: Quan niệm đại thơ (từ chủ nghĩa lãng mạn đến chủ nghĩa tiền phong) –Conceptul modern de poezie (de la romantism la avangard) Ed Eminescu, Buc.1967 Bản tiếng Rumani 55 Henri Coulet: Histoire du roman jusqu’à la Révolution (Lịch sử tiểu thuyết (từ đầu) (thời kì) Cách mạng) Colin, Paris, 1970, Vol.I 56 Jacques Derrida: Cấu trúc, kí hiệu trị chơi diễn ngôn khoa học nhân văn – Structure, Signe and Play in the Discours of the Humain Sciences, in Writing and Difference – Translated, with an Introduction and Additional Notes by Alan Bass (The University of Chicago Press, 1978) 268 57 Umberto Eco: Tác phẩm mở Hình thức không kết định thi pháp đương đại - Opera deschisă Formă şi indeterminare ỵn poeticile contemporane Giới thiệu dịch Cornel Mihai Ionescu Bucureşti, Ed pentru Literatura Universală, 1969 58 Michel Foucault: Les Mots et les choses,, Paris, Gallimard, Tel.1964 59 Jean Giraud: Lécole romantique franỗaise Armand Colin Paris, 1927 60 Pierre Guiraud Kí hiệu học - La sémiologie PUF, Paris, 1973 61 A.J.Greimas: Các thành tố lí thuyết diễn giải truyện kể huyền thoại, Communications, 8/1966 Seuil, Paris, 1966 62 Ihab Hassan: Tính đa trị viễn cảnh hậu đại (Pluralism in Postmodernism), Critical Inquyry, Spring, 1966, tập 12 63 Frideric Jameson: The Cultural Logic of Late Capitalism (Logic văn hóa Chủ nghĩa tư nay), in Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism-, Chủ nghĩa Hậu đại hay Logic văn hóa Chủ nghĩa tư (Durham: Duke University Press, 1991) 64 Lagarde et Michard: XXe siècle, Les Editions Bordas, P 1968 65 Georges Lukács: Lý luận tiểu thuyết Éditions Gonthier, Paris, 1964 66 J.Fr.Lyotard: Hoàn cảnh hậu đại, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2008 67 Frank Lentriccha, After the New Criticism (Theo dấu Chủ nghĩa phê bình mới), The University of Chicago Press, 1980 68 Camille Mauclaire, Le gÐnie d’Edgar Poe, Albin Michel, Paris, 1925 69 Saint – Paulien, Napoléon-Balzac et l’Empire de la Comédie humaine (Napoléon-Balzac Đế chế Tấn trò đời), Albin Michel, P 1979 70 Liviu Petrescu, Thi pháp chủ nghĩa hậu đại (Poetica posmodernismului), Lê Nguyên Cẩn dịch giới thiệu, Nguyên tiếng Rumani, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 2013 71 R.Quynsat: RÐalisme et fantastique balzaciens.-in Europe, No 611, Mars, 1980 72 A.Rimbaud, Poésies complètes, Gallimard, Paris, 1960 73 M.Robert, Tiểu thuyết khởi đầu khởi đầu tiểu thuyết (Romanul inceputurilor si inceputurile romanului), Bucureşti, Ed Univers, 1983 Bản tiếng Rumani 74 J.J.Rousseau: Julie ou La Nouvelle Héloїse Garnier-Flammarion, Paris, 1967 75 Leonard Shlain: Nghệ thuật vật lí, dịch Trần Mạnh Hà Phạm Văn Thiều, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2010 76 Ph.Van Tieghem: Les grandes doctrines littéraires en France (Paris, PUF, 1965) 269 77 Jean-Pierre Vernant: Mythe et pensÐe chez les Grecs (Etudes de psychologie historique) Ed La Dðcouvertes, Paris.1988 78 Từ điển biểu tượng văn hoá giới Đà Nẵng-Trường Viết văn Nguyễn Du, 1997 79 Từ điển giải thích thuật ngữ ngơn ngữ học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 80 Từ điển văn học Mục từ Vương Xương Linh (Bộ mới), Nxb Thế giới, Hà Nội, 2004 81 Anthologie de la poésie franỗaise Les poốtes et les uvres, les mouvements et les écoles (Tuyển tập thơ ca Pháp - Các nhà thơ tác phẩm, phong trào trường phái) Chủ biên: Jean Orizet, Larousse, Paris, 1983 83 Từ điển Bordas v hc Phỏp (Dictionnaire Bordas de literature franỗaise) Les référents Bordas, Paris,1994 84 Roger Caillois: mục Fantastique in EncyclopÐdia Universalis.-tập 6.Paris.-1974 85 J.Demougin: Từ điển văn học Phỏp v hi ngoi (Dictionnaire des literatures franỗais et ộtrangốres), Larousse, Paris- 1992 86 Dictionnaire des Symboles, Robert Laffont.-Paris.-1969 87 Longaud: Dictionnaire de Balzac Larousse P, 1969 tr 23 88 Dictionnaire des lettres Franỗaises au XIX siècle)- Arthème FayardParis- 1971 89 Le Petit Robert, Paris, 1980 270 ... phẩm văn học Tiếp cận xã hội học – lịch sử Tiếp cận thi pháp học – cấu trúc luận Tiếp cận phân tâm học Tiếp cận văn hóa học – lịch sử Chương hai: Các phương diện biểu văn hóa tác phẩm văn học I... cịn tiếp cận từ góc nhìn văn hố Có vậy, tác phẩm văn học lên vẻ đẹp tồn diện Tính văn hóa tác phẩm văn học, gắn liền với văn hóa nên xem xét góc độ: văn hóa nhận thức tức giới quan; văn hóa tổ... quan văn học văn hóa, văn học kết tinh cao văn hóa cộng đồng, dân tộc Tác phẩm văn học mang tính văn hóa, dấu ấn văn hóa mức độ khác Tính văn hóa biểu qua mã nó, tạo thành tác phẩm văn học, chỉnh