Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa

LÊ NGUN CẨN TIẾP CẬN VĂN HỌC TỪ GĨC NHÌN VĂN HÓA NHÀ XUẤT BẢN ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI Mơc lơc Trang Lời nói đầu Chương một: Tính văn hóa – Các mã – Các cách tiếp cận tác phẩm văn học I Tính văn hố tác phẩm văn học II Mã gì? III Các mã tác phẩm văn học theo Roland Barthes IV Các hình thức tiếp cận phân tích tác phẩm văn học Tiếp cận xã hội học – lịch sử Tiếp cận thi pháp học – cấu trúc luận Tiếp cận phân tâm học Tiếp cận văn hóa học – lịch sử Chương hai: Các phương diện biểu văn hóa tác phẩm văn học I Huyền thoại II Tôn giáo III Đạo đức IV Nghệ thuật V Khoa học VI Triết học 7 17 22 38 39 45 53 61 72 72 84 91 100 111 118 Chương ba: Mã văn hóa quan hệ tác phẩm văn học 142 I Mã văn hóa quan hệ nội tác phẩm 142 II Mã văn hóa quan hệ ngoại tác phẩm 175 Chương bốn: Các dạng thức tồn mã văn hóa tác phẩm văn học I Mã văn hóa qua kí hiệu đặc biệt II Mã văn hóa mơ-típ truyền thống III Mã văn hóa biểu tượng IV Mã văn hóa huyền thoại – mẫu gốc 188 188 206 213 236 Kết luận Tài liệu tham kho 246 266 Lời nói đầu Chuyờn lun Tip cận văn học từ góc nhìn văn hóa hướng tới mục tiêu khám phá giá trị văn học không bình diện hình tượng mà từ chiều sâu văn hóa hình tượng văn chương, vốn giá trị tác phẩm văn học Khía cạnh mà chuyên luận hướng tới giá trị văn hóa có tác phẩm văn học, ý nghĩa thực tiễn giá trị việc giáo dục đạo đức, nhận thức thẩm mĩ cho độc giả Bởi lẽ, kết tinh cao văn hóa văn học Đọc hay học văn học đọc học để tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc, cộng đồng chuyển tải kết tụ tác phẩm văn chương dân tộc ấy, cộng đồng Qua đó, nhận thức sức sống kì diệu dân tộc cộng đồng Mặc dù văn hóa sản phẩm tạo người lột xác từ người tự nhiên chuyển sang người xã hội tạo môi trường thứ hai người thực hoạt động ước mơ mình, ngồi mơi trường tự nhiên giới xung quanh, chuyên luận tập trung vào khía cạnh văn hóa mà khơng lí giải tượng văn hóa Chun luận giảng dạy chuyên đề sau đại học trường Đại học Sư phạm Hà Nội, từ nhiều năm Tuy nhiên, vấn đề mà chuyên luận đưa vấn đề không dễ giải sớm chiều gợi mở hướng nghiên cứu, hướng tiếp cận tác phẩm văn chương để hiểu văn học tồn đời sống người nhân loại cần tới văn học Tất nhiên, nói văn hóa người, người cho người văn học phải mang tính chất Văn học sáng tạo người để xác lập bảo vệ giá trị thiêng liêng mang tính chất người người, để không ngừng nâng tầm vóc người khơng người xã hội bình thường (mà tính chất bầy đàn nhiều tính chất cộng đồng) mà người xã hội - văn hóa (với ưu trội giá trị nhân văn, nhân đạo, phẩm chất cộng đồng) Hy vọng chuyên luận mang lại phút bổ ích cho người ham mê văn học, cho sinh viên, cao học, nghiên cứu sinh đồng nghiệp Tác giả chân thành cảm ơn nhà nghiên cứu, học giả, nhà văn, nhà thơ, nhà viết kịch, dịch giả trích dẫn chuyên luận Tác giả trân trọng cảm ơn Ban Giám đốc NXB Đại học Quốc gia Hà Nội biên tập viên tạo điều kiện giúp đỡ cho chuyên luận mắt độc giả Tác giả chân thành cảm ơn mong muốn nhận đóng góp chân thành từ bạn đọc gần xa Hà Nội, 8/2013 Tác giả Chương TÝNH V¡N HãA - C¸C M· C¸C C¸CH TIÕP CËN T¸C PHÈM V¡N V¡N HäC I Tính văn hố tác phẩm văn học Tính văn hố (la culturalité) tác phẩm văn học tính chất đặc thù cho thấy tác phẩm văn học khơng tốt lên vẻ đẹp ngơn từ mà vẻ đẹp tâm hồn qua cách ứng xử cách tiếp nhận, xử lý sống dân tộc hay cộng đồng người định Nó khơng quan niệm người thể qua khéo léo nghệ thuật ngơn từ mà chuẩn mực ứng xử cộng đồng, dân tộc thời kỳ lịch sử định Mỗi tác phẩm văn học mang tính văn hố đặc trưng dân tộc, đất nước mà nơi tác phẩm sinh Khơng có tác phẩm văn chương mà lại khơng mang chí đặc trưng văn hố dân tộc qua cách nói, cách diễn đạt qua cách xây dựng, cách khái quát hình tượng… Tính văn hố tác phẩm văn chương cho phép hiểu rộng giá trị tác phẩm qua hệ thống hình tượng, hình ảnh; tạo suy tư liên hệ so sánh với loại hình nghệ thuật khác với văn hoá khác Nếu coi văn hố tồn giá trị vật chất tinh thần mà người sáng tạo suốt tiến trình lịch sử nhằm tạo dựng diện mạo riêng cho nó, nhằm tạo sắc văn hố cho riêng tác phẩm văn học giá trị sáng tạo Tác phẩm văn học - chỉnh thể nghệ thuật ngôn từ tái đời sống tinh thần dân tộc - kết tinh cao văn hoá tộc người, đất nước Tác phẩm văn học mang tính văn hố cao trở thành tài sản chung dân tộc mà Truyện Kiều1 Nguyễn Du văn học Việt Nam ví dụ tiêu biểu Lê Nguyên Cẩn: Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa, NXB Giáo Dục, Hà Nội, 2008 Văn hóa bao gồm mặt: Thứ chế văn hóa gắn với quy định chặt chẽ, chẳng hạn trình tự bước cưới hỏi (chạm ngõ, bỏ trầu, vấn danh, ăn hỏi, nạp tài, vu quy…); xem tuổi (nhất gái hai nhì trai một; tuổi nằm duỗi mà ăn; trai Đinh Nhâm Q tài, gái Đinh Nhâm Q hai lần đò…); xem ngày cho công việc, hay nghi thức tang lễ ma chay (cúng ba ngày, bốn mươi chín ngày, trăm ngày…, quan niệm sống nhà già mồ, để để nả không để mả cho con; cách để tang (Kim Trọng phải để tang ba năm),…; Thứ hai hệ tư tưởng, chẳng hạn, tư tưởng tự văn hóa văn minh Hi Lạp, chủ nghĩa nhân văn Phục hưng, tư tưởng quyền tự nhiên người tự nhiên triết học Ánh sáng, tư tưởng độc lập dân tộc tự hào yêu nước văn học trung đại Việt Nam, tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi, tư tưởng Khơng có quý độc lập tự Chủ tịch Hồ Chí Minh…; Thứ ba tơn giáo tín ngưỡng tục thờ cúng ông bà tổ tiên, người có cơng với cộng đồng dân tộc (Tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ; hăm Lê Lai, hăm hai Lê Lợi,…), hay quan niệm đất có thổ cơng sơng có hà bá, có thờ có thiêng có kiêng có lành, hình thức ma thuật, phù thủy như: lên đồng, gọi hồn hay diễn xướng chầu văn điệu dân ca, phong tục trồng nêu ngày tết, cắm cành xanh trước cửa, tục phóng sinh thả chim trời thả cá nước…; Thứ tư nghi lễ cộng đồng, chẳng hạn giỗ tổ Hùng vương (Dù ngược xuôi/ Nhớ ngày giỗ tổ mồng mười tháng ba), lễ chào cờ đầu tuần trường học, nghi lễ kỉ niệm ngàn năm Thăng Long, bắn hai mươi mốt phát đại bác đón chào nguyên thủ quốc gia…; Thứ năm phong cách nghệ thuật thể tác phẩm văn chương (thơ lục bát Việt Nam, thơ Hai cư Nhật Bản, thơ tứ tuyệt Trung Hoa… mang đậm phong cách nghệ thuật cộng đồng), nghệ thuật điêu khắc (tư dáng dấp Rồng đời Lí, đời Trần khác với rồng đời Lê đời Nguyễn), trò chơi cộng đồng kể trò chơi trẻ em (gồm đồng dao kết hợp với động tác biểu diễn Rồng rắn lên mây, Thả đỉa ba ba…, trò đánh vật, bịt mắt bắt dê, thi thổi cơm…) Văn hóa phức hợp tổng thể cộng đồng tiến trình thời gian thơng qua sáng tạo, học hỏi, tích lũy kinh nghiệm sống từ hệ sang hệ khác Quan điểm, cách thức suy nghĩ hành động cá nhân trở thành văn hóa mang tính văn hóa tư tưởng hay hành động cá nhân cộng đồng thừa nhận, tiếp thu truyền bá, trở thành tài sản tinh thần chung Cộng đồng tiếp nhận giá trị có chức mở rộng văn hóa loại bỏ phản văn hóa, phản dân tộc Vì thế, khơng thể coi thứ chữ, xếp chữ cho có vần nhiều mang dáng dấp đa-đa, hay vị lai phương Tây, mà nhiều người gọi “ngoài luồng”, “ngoài lề” thứ văn học Văn hóa, thân Sir Edward Bunett Tylor định nghĩa “một tổng thể phức hợp gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, luân lí, luật pháp, phong tục thói quen lực khác mà người đạt thành phần xã hội” mà ta thấy xuyên thấm lẫn thành tố chỉnh thể văn hóa Đồng thời thấy diện văn chương văn hóa Bởi lẽ, văn hóa tạo tiến trình sống, văn hóa vận động, phát triển, biến đổi tác động, uốn nắn, chi phối tiến trình Sự vận động văn hóa gắn liền với hình thức tiếp biến văn hóa với dân tộc khác vừa tiếp nhận vừa loại trừ, tiếp nhận có ích, có lợi cho phát triển dân tộc, loại bỏ có hại cho phát triển ấy, tiếp nhận không đúng, tiếp nhận sai lệch dẫn tới việc phá vỡ văn hóa dân tộc Vì văn hóa người, người cho người nên văn hóa gắn với cách nghĩ, cách nói, cách làm người mang tính xã hội mà chất người người sáng tạo, đối lập với người tự nhiên biết thừa hưởng cách sinh vật thứ từ tự nhiên Chỉ người tự nhiên chuyển hóa hồn tồn sang người xã hội lúc xuất văn hóa Chẳng hạn, tóc người tự nhiên “cái tóc vóc người”, hay “xấu mặt lâu, xấu đầu chốc” lại văn hóa hành động bán răng, bán tóc để lấy tiền ni Fantine Những người khốn khổ trở thành hành động nhân đạo, vị tha, mang phẩm chất văn hóa cao Đương nhiên, người khơng tồn ngồi giới tự nhiên mà gắn với giới Con người chấp nhận hồn cảnh, khơng khước từ hoàn cảnh mà bước vượt lên làm chủ hoàn cảnh Đây kiểu người khám phá, chinh phục thường thấy qua hệ thống nhân vật mở đường mà văn học phương Tây đề cao Ulysse hay Robinson, dẫn tới quan niệm đối lập tự nhiên người mà học sinh thái nhân văn triển khai kỷ nhận thức lại vấn đề đó, cho dù từ thời Phục hưng, Montaigne viết Các tiểu luận (Les Essais) tiếng: “phải tuân theo luật lệ mơi trường người ta sống” “quy tắc quy tắc luật lệ chung luật lệ” Như vậy, văn hóa gắn với khả thích nghi người Sự thích nghi văn hóa hình văn chương với bước ngoặt quan trọng việc tìm lửa qua huyền thoại Prométhé mang lửa xuống cho loài người, huyền thoại thần thợ rèn Hephaistos… Sự thích nghi văn hóa tính chất uyển chuyển văn hóa, chẳng hạn thân nhiệt người nói chung 37oC, người sống dễ dàng vùng cực rét buốt quanh năm hay vùng xích đạo nóng Như vậy, dùng văn hóa văn hóa mà người trở thành chủng loại tối ưu hành tinh Tiếp cận tác phẩm văn học từ góc độ giá trị văn hố góp phần làm rõ thêm đóng góp tác phẩm văn học vào tổng thể giá trị tinh thần dân tộc Bản thân tác phẩm văn học sản phẩm phản ánh mặt tinh thần thời đại lịch sử cụ thể Nó thể hiện, trước hết, cách cảm thụ giới để dẫn tới chuẩn mực sống cộng đồng dân tộc, dẫn tới cách xây dựng nhân vật hình thức mơ hình hố - điển hình hố mang đặc trưng dân tộc với mơ-típ tiêu biểu như: mơ-típ ba hạt dẻ, mơ-típ người đẹp ngủ rừng, mơ-típ dì ghẻ chồng…; tạo mẫu đề mang tính nhân loại kiểu hình tượng Ulysse Odyssé Homère, kiểu Robinson Crusoe tác phẩm tên D.Defoe, kiểu Santiago Ông già Biển Hemingway Cách xây dựng cốt truyện với kết thúc có hậu (happy and) theo quan niệm hiền gặp lành dẫn tới quy ước cách thức ứng xử thẩm mỹ mang tính cộng đồng, mang tính thời đại mà thấy qua nhiều biểu nhiều tác phẩm văn chương Chẳng hạn, việc Achilles kéo xác Hecto sử thi Illiade Homère, bị thần cư dân thành Troia phản đối hành động dã man gắn liền với thời kỳ dã man mà bước vào xã hội văn minh hành vi dã man khơng có chỗ đứng Kiểu tính cách mạnh gắn liền với loại kịch rùng rợn xuất sân khấu Anh thời kỳ Phục hưng qua tác phẩm Thomas Keets cho thấy nét đặc trưng văn hoá dân tộc đòi hỏi lịch sử thời đại định Tác phẩm văn học xét từ góc độ trở thành giới thứ hai, giới lý tưởng, chân – thiện – mỹ, tạo niềm tin hướng thiện cho người Chẳng hạn, biết sáng tạo thần thoại sáng tạo quan trọng nhiều dân tộc buổi bình minh nó, sáng tạo thần thoại để làm khơng phải dễ dàng trả lời Về phương diện này, thần thoại Hi Lạp mang lại câu trả lời xác đáng: “bản chất thần thoại Hi Lạp tự nhiên hình thái xã hội trí tưởng tượng nhân dân xây dựng nên cách có hệ thống, có nghệ thuật khơng tự giác” (Mác) Từ đó, thần thoại Hi Lạp có vai trò quan trọng văn hố Hi Lạp nói riêng văn hố phương Tây nói chung: “Khơng có thần thoại Hi Lạp khơng có nghệ thuật Hi Lạp Thần thoại Hi Lạp kho vũ khí mà mảnh đất bồi dưỡng nghệ thuật Hi Lạp”(Mác) Kết thúc tác phẩm Zadig, Voltaire viết: “Từ Zadig lên làm vua đất nước trở nên vinh quang thái bình thịnh vượng” Zadig hình mẫu ơng vua lý tưởng, vị minh qn theo mơ hình nhà nước qn chủ sáng suốt Voltaire, tạo giới mới, khác chất so với xã hội phong kiến tồn tại, tạo niềm tin thúc đẩy đấu tranh chống phong kiến chống giáo hội người kỷ XVIII Truyện Kiều Nguyễn Du có vay mượn chất liệu Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm tài nhân, song cách xử lý chất liệu Nguyễn Du khác, từ tạo hiệu nghệ thuật khác mang đậm sắc văn hoá dân tộc Việt Nam Chẳng hạn, Kim Vân Kiều truyện, Thanh Tâm tài nhân mô tả cảnh bọn bán tơ vào ăn uống chè chén gia đình Vương ơng bị bắt chúng khai gia đình Vương ơng khiến gia đình bị quan lại bắt bớ, Kiều phải bán Hiển nhiên, việc làm bọn quan lại chẳng có đáng trách xét mặt pháp lý gia đình Vương ơng có liên đới trách nhiệm với bọn bán tơ Khi xử lý chi tiết này, Nguyễn Du tước bỏ hoàn toàn việc ăn uống, chè chén nhà Vương ông mà miêu tả cảnh gia đình Vương ơng vừa mừng sinh nhật bên ngoại 10 sáng tạo H de Balzac, gắn với kiện “giết cha cách phong nhã” qua hình tượng Don Juan Thuốc trường sinh, Delphine Anastadie Lão Goriot… Sự diện mơtíp phổ biến, tới mức Marthe Robert, Tiểu thuyết khởi đầu khởi đầu tiểu thuyết, nhấn mạnh: “Mặc cảm Oedipe hành vi nhân loại phổ quát, mà không hư cấu nào, tái nào, không nghệ thuật hình tượng lại khơng trở thành, kiểu đó, minh họa sinh động cho mặc cảm Trong ý nghĩa này, tiểu thuyết thể loại “mang tính Oedipe”, nhiều số thể loại văn chương…”16 “Với phân tâm học (Otto Rank: Der Mythos von der Geburt des Helden, 1908; Marthe Robert: Roman des origines et origines du roman - 1972) tiểu thuyết tương ứng với hai thời khắc “tiểu thuyết gia đình” đề tài trẻ em, thời khắc “đứa trẻ tìm thấy” (enfant trouvé) mà thời gian “chạy trốn bỏ nhà bỏ cửa lang thang” sáng tạo giới khác (Don Quyjote, Robinson Crusoé) kẻ lai tạp (batard) thường công vào giới áp đặt ý chí (Balzac), kẻ lai tạp thường kẻ không hợp pháp mà đứa trẻ tìm thấy lấy lại quan hệ thường mang tính hai mặt, thật diễn giải chuẩn mực tái hiện: kiểu tư biện giản đơn mô (mimésis) tương tự nắm bắt mang tính tượng trưng”17 Những tiếng nói tiêu biểu cho cách tiếp cận gắn liền với tên tuổi G.Bachelard, C.Mauron nhiều người khác Đi theo hướng tiếp cận phân tâm học, C.Mauron18 nhiều học giả khác xây dựng nên lí thuyết Phê bình phân tâm học (Psychocritique) Phương pháp nghiên cứu ông phương pháp “chồng văn lên nhau”, để thu lượm hình ảnh, hình tượng đậm nét, “những ẩn dụ ám ảnh” theo cách gọi ông mà theo ông, chúng M.Robert, Tiểu thuyết khởi đầu khởi đầu tiểu thuyết (Romanul inceputurilor si inceputurile romanului), Bucuresti, Ed Univers, 1983, trang 86 Bản tiếng Rumani 17 J.Demougin, Từ điển văn học Pháp hải ngoại (Dictionnaire des literatures francais et étrangères),Larousse,Paris- 1992, trang 1356 - 1358 18 Charles Mauron (1899-1966) (nhà phê bình phân tâm học) Những cơng trình chính: Nhập mơn phân tâm học Mallarmé ( 1950), Vô thức tác phẩm đời Racine (1954), Phê bình phân tâm học thể loại hài (1966)… 16 57 sức mạnh tâm thần sâu rễ bền gốc giới vô thức tiềm thức tác giả, tạo thành huyền thoại cá nhân tác giả mà hình ảnh, hình tượng cho dù đậm nét chúng có nghĩa liên kết với hình ảnh, hình tượng, ẩn dụ ám ảnh khác lưới ngôn từ văn G Bachelard19, trước hết nhà triết học Dựa bốn thành tố mà người xưa đưa ra: Nước, Đất, Lửa, Khơng khí, ơng lí giải hình tượng nghệ thuật tạo tác phẩm văn học qua ơng cho hình tượng nghệ thuật văn chương tạo giấc mơ chìm đắm nhà văn trước bốn thành tố Vì thế, hình tượng văn học mẫu gốc (archétype), đã, mãi tồn giới vô thức người Cách tiếp cận tác phẩm văn học từ góc nhìn phân tâm học mang lại nhiều kiến giải thú vị, cho phép hiểu sâu kiểu nhân vật đặc thù văn học phương Tây kỷ XX Trước hết, kiểu nhân vật chấn thương tinh thần (le traumatisme psychique) Đặc điểm chung loại nhân vật chấn thương tinh thần ln có, ln mang theo chúng cảm giác trầm nhược biểu thành nỗi sợ hãi, lo âu, xấu hổ hay đau đớn thể xác vốn nguyên nhân khởi phát triệu chứng hystérie - triệu chứng bệnh lí tâm thần xuất phát từ căng thẳng vết thương (tiếng Hi Lạp: trauma = vết thương, dùng nhiều kỷ XIX để căng thẳng hystérie gây ), vết thương tinh thần gây mà S.Freud nhấn mạnh: “Chính người hystérie khổ sở trước hết điều sực nhớ ra”20 Loại nhân vật chịu tác động vết thương tinh thần đặc biệt mà vết thương trở thành động lực dẫn dắt hành động loại nhân vật Loại nhân vật phổ biến văn học phương Tây kỷ XX, tới mức người ta khẳng định đằng sau tác phẩm lớn văn học phương Tây thời kì có bóng dáng S Freud Một mặt, kiểu nhân vật bị chấn thương chiến tranh, chiến tranh nóng kiểu nhân vật E Hemingway, Remarque, H Barbusse ; chiến tranh lạnh với ám ảnh 19 20 Gaston Bachelard (1884-1962) (nhà triết học, nhà phê bình phân tâm học) Các tác phẩm chính: Phân tâm học Lửa (1937), Nước giấc mơ (1941), Khơng khí giấc mơ (1943), Đất giấc mơ (1948), Thi pháp giấc mơ ( 1960) David Stafford-Clark, sách dẫn, trang 50 58 phi lí ngập tràn nhân vật S Beckett, E Ionesco ; nỗi sợ hãi thường xuyên trước giới rã rời, trước hư vô vô cùng, vô tận kiểu nhân vật sinh chủ nghĩa qua Buồn nôn J P Sartre, Dịch hạch, Người xa lạ A Camus Mặt khác, chấn thương liên quan tới ám ảnh tinh thần giới mất, Thượng đế chết kéo theo nỗi sợ hãi siêu hình lại diện khắp nơi kể qua loại đồ chơi đầy tính bạo lực mà người ta dành cho trẻ em Đó vết thương tinh thần, dư chấn văn minh châu Âu sụp đổ, để từ ngơn ngữ khơng cơng cụ giao tiếp người người nữa; đối thoại nhân vật, đó, trở thành đối thoại người điếc; lí tính khơng đủ độ tin cậy khơng khả để lí giải tường minh vấn đề, giới trở thành giới phi lí Một tâm lí sợ hãi bao trùm tâm trí người thời đại này, qua định thức Thượng đế chết, hay Thời đại Chúa, khơng đơn giản thời đại khơng trọng tài để phán xét nhân loại, khơng có nghĩa “ngày phán xử cuối cùng” mà Chúa hay Thượng đế vốn thước đo người suốt nhiều kỷ; ta biết người lấy thân để sáng tạo thần (trong thần thoại) tạo thần, người lại lấy thần làm thước đo (trong sử thi tác phẩm văn học viết thời đại kế tiếp), thần trở thành giới thiện, mĩ tuyệt đối, đó, thượng đế chết hay Chúa khơng còn, kéo theo sụp đổ quan niệm người khả nó, thiện, ăn sâu tâm khảm trí tuệ phương Tây, sụp đổ niềm tin người Chính thế, lo âu, sợ hãi trở thành ám ảnh siêu hình có thật đời sống tinh thần phương Tây kỷ vậy, nỗ lực hướng tới tìm kiếm giá trị để thay giá trị nhân đạo vốn có trước Nỗi sợ hãi (tiếng Pháp: angoisse, bắt nguồn từ tiếng Latinh angustiae, có nghĩa chật hẹp), biểu chủ nghĩa sinh câu hỏi triết học đầy hoài nghi, ám ảnh: “con người gì? Nó từ đâu tới? Nó đâu?”; văn học phi lí “đợi chờ Godot (kịch S.Beckett)”, đợi chờ khơng có mục đích, đợi chờ vô vọng, tuyệt vọng, nhân vật chẳng biết Godot ai, lại biết Godot đâu, Godot đến hay không đến… Thế giới rã rời, phân mảnh người trạng thái mảnh vụn, liên kết với 59 nhau, từ dẫn tới tuyệt vọng, bi quan tràn ngập loại tác phẩm trường phải văn học Nỗi sợ hãi nguyên nhân gây chấn thương tinh thần cho nhân vật thể tác phẩm nêu Thứ hai kiểu nhân vật lưỡng hóa nhân cách (le dédoublement de la personnalité), loại nhân vật gọi nhân vật nhị hoá nhân cách (le dédoublement de la personnalité) thể qua hành động mà lí trí khơng kiểm sốt được, khơng giải thích lại hành động vậy, tạo cảm giác có tồn ta, điều khiển ta theo sở thích nó, khiến ta khác thường yếu hèn vô hạn không thể hàng ngày ta Đây tượng lưỡng phân, hay lưỡng hoá nhân cách, người vừa ego vừa altego, vừa vừa khơng phải “Theo S Freud, giới vô thức tế nhị phức tạp, hiểu giới vơ thức tổng thể cấu tâm lí người sau: Phần trung gian nối mạch sang giới vô thức từ giới hữu thức (thế giới ý thức) đến giới vô thức người phần “tiền vơ thức” (la préconscience) hay gọi phần “tiềm thức” (la subconscience) Phần chế tâm lí bao gồm yếu tố khiếm diện ý thức gợi nhớ lại ý thức người lúc Phần gọi phần trung gian, phần đệm ngăn cách lớn giới hữu thức giới vô thức người Thế giới “tiền vô thức” hay “tiềm thức” chưa thuộc giới hữu thức người Thế giới bình diện ý thức Chẳng hạn, ý định vừa định nói quên ngay, ý tưởng vừa kịp hình thành lại tan biến mất, hình ảnh, câu chuyện hỗn độn lúc nằm mơ, hay lúc người mệt mỏi bị rơi vào trạng thái tâm lí bất bình thường, lúc người rơi vào hoàn cảnh căng thẳng, bế tắc, chí phút hưng phấn sống Cũng vùng “tranh tối tranh sáng” giới tiền vô thức hay tiềm thức, thấy nhiều thèm muốn xuất lại biến Những điều khát khao thèm muốn dội này, lại khơng dám nhìn tận mắt chúng luật lệ đạo đức, pháp luật, tôn giáo ngặt nghèo, khắt khe làm sợ sệt, hứng Tất ý nghĩ, hành 60 động thấy lờ mờ, khơng biết cách rõ ràng Đó hành động mà trước S.Freud, nhà triết học Pháp Pierre Jannet xếp vào loại “tự động tâm lí” (l’automatisme psychologique) Và theo S.Freud, tất tượng hỗn độn, mờ ảo lúc có, lúc khơng ấy, đến lúc đó, vào ngày đẹp trời chúng “chiếu sáng” bí mật hình thành đời sống Như vậy, S.Freud xác minh rằng: vỏ bọc giới “tiền vô thức” hay “tiềm thức”này ẩn giấu giới vô thức đầy bí ẩn với bao nội dung phong phú mà biết hết được”21 Đây kiểu nhân vật đặc trưng lịch sử xã hội phương Tây kỷ này22 Tiếp cận văn hóa học - lịch sử Trên sở quan niệm văn học nghệ thuật sản phẩm tinh thần kết tinh cao văn hóa cộng đồng hay dân tộc, cách tiếp cận văn hóa học - lịch sử, không ồn ã cách tiếp cận khác, mà âm thầm tận dụng thành tựu từ cách tiếp cận văn học khác, dựa vào mã văn hóa hàm chứa tác phẩm để đưa cách giải thích tác phẩm, tạo cách thức khám phá giá trị tác phẩm văn học, cho phép mở cách nhìn để giải thích thỏa đáng giá trị văn học Tiếp thu thành tự nghiên cứu khác trường kì phát triển Cách tiếp cận văn hóa học – lịch sử giải mối quan hệ cấu trúc văn cấu trúc lí tưởng mà văn hướng tới, tính đa chiều cấu trúc văn bình diện kết cấu, tổ chức cốt truyện, không gian – thời gian, cách tạo hình nhân vật… Bởi lẽ, tác phẩm văn học gắn liền với đặc trưng văn hóa, với cách nói, lối nói, cách biểu cảm, cách tạo dựng lập luận… cộng đồng văn hóa định; tác phẩm văn học khơng tách rời văn hóa cộng đồng mà tác giả vốn thành viên Cách tiếp cận góp phần hoàn chỉnh thao tác nhận diện tác phẩm, cho thấy giá trị nhiều mặt tác phẩm văn chương, khắc phục tính chất khiên cưỡng cách thức nhận xét đánh giá tác phẩm văn chương, phong cách đóng góp thực sự, nét 21 22 Nguyễn Hào Hải: Tài liệu dẫn, trang 195-196 Lê Nguyên Cẩn, Nghệ thuật tự tác phẩm Honoré de Balzac, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2011, trang 88-141 61 độc đáo không lẫn tác giả với tác giả khác, tác phẩm có giá trị văn chương đích thực, lí tác phẩm văn học lại đánh giá kiệt tác Xét bình diện giá trị văn hóa dân tộc, cộng đồng hiểu toàn giá trị tinh thần giá trị vật chất mà cộng đồng hay dân tộc tạo suốt trường kì lịch sử Các giá trị văn hóa thực chức trì, bảo vệ, đảm bảo cho tồn phát triển cộng đồng hay dân tộc Văn hóa thực đảm nhiệm vai trò tổ chức, điều chỉnh xã hội; tạo khả giao tiếp nhận thức cho thành viên cộng đồng, giáo dục quan điểm đạo đức, luân lí, thẩm mỹ, lối sống, nhân cách cho cộng đồng hay dân tộc Trong giá trị văn hóa, văn học giá trị tinh thần kết tinh cao nhất, thế, tác phẩm văn học chân thân tinh thần trí tuệ cộng đồng hay dân tộc Do đó, khơng có văn hóa nằm ngồi người mà văn hóa người, người cho người Một tác phẩm văn học chân chính, đương nhiên, Tác phẩm văn học cộng đồng, dân tộc mang sinh khí cộng đồng hay dân tộc thực chức giao tiếp, tác phẩm văn học giúp cộng đồng, dân tộc khác hiểu rõ cộng đồng, dân tộc mình, giúp độc giả phương trời khác cảm nhận vẻ đẹp riêng tư vẻ đẹp mà cộng đồng hay dân tộc họ có được, để qua giúp nhân loại hiểu sống thân thiện với Tác phẩm văn học chân chính, qua giá trị văn hóa có nó, góp phần gia tăng phẩm chất nhân tính cho nhân loại Chính tư cách này, nhà văn trở thành nhà ngoại giao đặc biệt, không hộ chiếu, chẳng visa, tạo thành nhịp cầu hữu nghị nối liền, kéo dài phát triển giá trị văn hóa nhân loại Công cụ cách tiếp cận giải mã tác phẩm sở liệu văn hóa có văn bản, mà thân liệu trước hết bình diện ngơn từ, tiếng nói cộng đồng văn hóa vừa để thực chức giao tiếp cộng đồng vừa để giao lưu đối thoại với văn hóa khác Bình diện ngôn từ, ngôn từ nghệ thuật, thể đậm nét tính cách dân tộc, sau vụ tháp Babel, dân tộc có tiếng nói riêng mình, cho dù tiếng nói có hình phạt đấng tối cao chuẩn mực ngôn ngữ tạo hệ thống chuẩn mực văn hóa 62 cộng đồng văn hóa định Cho nên, tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa thực chất dấu ấn văn hóa cộng đồng tác phẩm văn học cụ thể thông qua hệ thống mã văn hóa nhà văn, nhà thơ sử dụng Từ góc nhìn văn hóa, chúng tơi làm rõ kỹ thuật khắc họa chân dung, chủ yếu chân dung nhân vật Thuý Vân - Thuý Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du Trong đời sống thực tiễn người, tiến trình phát triển lịch sử luôn tồn câu hỏi: Con người gì? Nó nào? Nó vượt qua ngưỡng định mệnh mà từ đời hay khơng? Thuật chiêm tinh, bói tốn, ma thuật bùa chú, phù thuỷ triết học đời từ nhu cầu thực tiễn để giải đáp câu hỏi trở thành người bạn đồng hành loại di sản văn hoá nhân loại từ sớm Dấu vết chiêm tinh, bói tốn có mặt thần thoại Hi Lạp gắn liền với tên tuổi vị thần tiếng: thần Promété, sử thi Iliade Homère với nhà tiên tri Cancas, lộ bi kịch Ơđip làm vua với nhà chiêm tinh Tirédias Khơng muộn phương Tây, phép bói cỏ thi, bốc phệ, bói mai rùa xuất từ sớm văn minh Trung Hoa Cái khác biệt mà Promété đưa ra, thao tác mà Cancas Tirédias thực dẫn họ không ghi lại, trừ lời kể tác phẩm đề cập, người Trung Hoa tổng kết lại, phát triển nâng cao hoàn thiện thành lĩnh vực phong phú đa dạng với đỉnh cao Kinh Dịch với 64 quẻ biến hoá thần kỳ mà phương Tây kỷ trầm trồ kinh ngạc Nằm ảnh hưởng văn hoá văn minh Trung Hoa, dân tộc ta qua nho sĩ tiêu biểu thời đại tiếp thu vận dụng hiểu biết vào thực tiễn Việt Nam Tiêu biểu số Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm - “An Nam lý học hữu Trình Tuyền”, nhà địa lý phong thuỷ Tả Ao huyền thoại Có thể coi kiến thức văn hoá xã hội phong kiến Việt Nam trước nằm bốn lĩnh vực: Nho, Y, Lý, Số mà quan hệ chúng hữu cơ, bền chặt mang tính chất biện chứng định Học chữ Nho - chữ Thánh hiền - để trở thành người quân tử Tiến xa học Nho để trị bệnh cứu người, chữ Nho trở thành phương tiện để kê đơn bốc thuốc mà bậc danh y tiếng với thư pháp tài hoa họ đơn thuốc giấy đem lại niềm tin cho người bệnh Nhưng để trở thành danh y giỏi không 63 thể lý vũ trụ, lý vận động nhân sinh Lý quy luật, thường quy luật nhân Từ nhận thức lý tạo khuôn mẫu cho số, khái quát thành số - thường khốc áo thần bí số trời, số Nam tào Bắc đẩu Đồng thời, từ số đẻ loạt biện pháp, giải pháp nhằm khắc phục, hạn chế, nhằm giảm bớt thiệt hại, rủi ro có lẽ từ lý thuyết bói tốn kết hợp với kinh nghiệm thực tiễn thời kỳ phát triển thành ngành, mơn, lĩnh vực, kiểu bói tốn khác cách thức tích cực để tác động vào thân đời sống Tất tạo hệ tri thức nhằm để nhận mặt, định người, liên quan tới việc sử dụng người, tạo thành mã văn hố để từ hình thành cách thức ứng xử thẩm mỹ đời sống Quan niệm tướng pháp học, đó, phát triển âm thầm theo thời gian ảnh hưởng tới cách nhìn, cách xây dựng nhân vật tác phẩm văn học Trung Hoa Việt Nam nhiều thời kỳ khác Các nhà tướng pháp học không mở rộng cho người mà mở rộng cho lồi vật Có thể chứng minh ngựa Đích lư có tướng phản chủ Lưu Bị, u phản chủ sau gáy Nguỵ Diên Tam quốc diễn nghĩa La Quán Trung Cha ông ta có tổng kết thành ngữ tục ngữ như: trơng mặt mà bắt hình dong hay Nghị Quế Tắt đèn Ngô Tất Tố, ngồi tàn nhẫn, hách dịch nhân vật giỏi xem tướng chó tận dụng triệt để tài để leo cao lên ghế nghị trường Đây hình thức khái quát nhân vật nên nhà văn có Nguyễn Du sử dụng biện pháp nghệ thuật để tạo dựng hình tượng tác phẩm mình, tạo nghi thức văn học thành “các công thức khuôn sáo diễn đạt”2 Một tác phẩm kiệt xuất, việc phản ánh khái quát triết lý nhân sinh, việc sáng tạo thủ pháp nghệ thuật độc đáo việc vận dụng kết hợp nhuần nhuyễn biện pháp nghệ thuật sẵn có để tạo hiệu nghệ thuật Ở Nguyễn Du có kết hợp tài hoa Khi miêu tả chân dung Thuý Vân - Thuý Kiều, ông lựa chọn yếu tố mang đặc trưng tướng pháp học cao độ, khái quát thành loại Trần Đình Sử, Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1999, tr 163 64 hình, thành kiểu nhân vật, thơng qua chi tiết biểu nét mặt, dáng đi, lời nói Ta có: Nhân Dáng Khn Ngoạ Mơi âm Mái vật vẻ mặt tàm miệng tóc (nét (lời miêu ngài) nói) Làn da Ánh Lơng mắt mày Liễu Làn Nét tả Thuý Vân Trang Đầy Nở Hoa trọng đặn nang cười khác Ngọc Mây Tuyết thua nhường (đoan vời trang) Thuý Hoa Kiều ghen hờn thu xuân thua thuỷ sơn thắm xanh Nhìn vào bảng thống kê đặc trưng tướng pháp mà Nguyễn Du đưa để miêu tả hai chị em Kiều ta thấy số đặc điểm Kiều miêu tả khơng nhiều: có ánh mắt, lơng mày, mơi miệng mái tóc Thế tác giả lại khẳng định cách dứt khoát: Kiều sắc sảo, mặn mà/ So bề tài sắc lại phần Chân dung Kiều khẳng định trước hết mặt định tính, thể giới nội tâm người: sắc sảo - mặn mà, sau định lượng sở so tài so sắc có phần hơn, có phần vượt trội Thuý Vân Cái sắc sảo thể phẩm chất trí tuệ, mặn mà thể người đa cảm Điều cho thấy, trước hết Kiều người đa tài Và môi trường để phô diễn, để bộc lộ tài xã hội với đủ kiểu cách va chạm Đặc biệt, xã hội rối ren mà Nguyễn Du miêu tả, đa tài Kiều kèm với đa tình phẩm chất trội nhân vật, biến thành mười lăm năm lưu lạc, chìm dòng xốy xã hội Kiều Các đặc điểm tướng pháp cách thức khái quát nhân vật loại hình cho thấy diễn biến đời Kiều, làm rõ sắc sảo mặn mà Tuy nhiên, trở lại với Thuý Vân, nhân vật để soi chiếu thêm nhiều mặt cho Thuý Kiều Điểm lại đặc trưng tướng pháp mà Nguyễn Du dùng để vẽ chân dung Thuý Vân ta thấy dáng vẻ, khuôn mặt, ngoạ tàm, mơi miệng, âm lời nói, mái tóc, da, ta dễ dàng nhận 65 kiểu người mà tướng pháp học gọi kiểu vượng phu ích tử với phẩm chất đĩnh đạc, ung dung tự nhiên tự tại, không xốc nổi, sống suy lý, sống trách nhiệm, biết nhường nhịn, sẻ chia Điều định tính cụm từ trang trọng, đoan trang Trong thực tế, gia đình xảy tai biến, Vân khơng có giải pháp bán táo bạo Kiều - bù lại Vân bình tĩnh, chấp nhận gánh vác phần việc trọng đại mà Thuý Kiều trao gửi: trả nghĩa trả tình cho Kim Trọng Đây ứng xử thẩm mỹ quan trọng mà Kiều với lương tâm cao phủi tay vất bỏ, Thuý Vân khơng có tình đời sâu nặng, chẳng đảm đương Trong đêm họan nạn biệt ly, Vân trở thành nơi thổ lộ, nơi gửi gắm tình cảm sâu nặng thầm kín Kiều Vân với đặc trưng tướng pháp tạo đức tin, làm chỗ dựa cho đức tin, làm động lực cho người vượt qua nguy hiểm Trong trường hợp này, coi Vân ân nhân đời Kiều Vân xuất với khuôn trăng đầy đặn - khn trăng thường hiểu giải thích thành khn mặt tròn trăng đêm rằm Nếu hiểu Vân chẳng đẹp chút Khn trăng cách nói ước lệ người xưa để khuôn mặt Khuôn trăng đầy đặn có nghĩa tương quan đặc điểm tướng pháp mặt cân đối: pháp lệnh phân minh, lưỡng quyền vừa phải, ngũ nhạc cân đối, thủy xinh xắn Một khn mặt mà nhìn vào người ta thấy niềm tin, khuôn mặt cho thấy Vân kiểu người dễ vồ vập, dễ sa đà; trái lại người tự chủ thân Về tóc, Vân có mái tóc mượt mà, óng ả so sánh hình thức ước lệ mây thua nước tóc Còn da đáng để ý Nguyễn Du so sánh da với tuyết - tuyết nhường màu da - nói tuyết so sánh với tuyết người ta thường dùng trắng xoá tuyết trắng tinh tuyết, nói người qua cách nói so sánh ước lệ ta hiểu da trắng nõn nà, trắng trứng gà bóc Xét phương diện tướng pháp kiểu da trắng hồng, trắng nhuận gắn liền với người có lĩnh tự tin Và kết hợp mái tóc dài đen nhánh với da nõn nà Thuý Vân đạt tiêu chuẩn Tuyệt xứ phùng sinh hình thức khái quát tướng pháp ô long ngọc thụ q tướng Màu da mái tóc hợp với khn mặt, tạo chiều sâu niềm tin đồng thời cho thấy người toạ lạc an hưởng nhàn nhã, tao 66 Tuy nhiên, đặc điểm chưa chưa gắn liền với âm giọng nói Tướng pháp học coi âm người phụ nữ phẩm chất tiểu biểu Ở đây, Nguyễn Du tả miệng Thuý Vân xinh đẹp hoa (hoa cười), tả giọng nói Vân vang mà ấm tiếng ngọc rơi gạch hoa (ngọc thốt) Viên Liễu Trang chuyên gia tướng pháp học cho biết người đàn bà có âm êm sáng tiếng ngọc rơi tướng vượng phu Ta hình dung thêm cách nói Thuý Vân: cách nói thận trọng, cân nhắc Cho nên, cuối tác phẩm ta thấy tái hợp, Vân đĩnh đạc đứng lên giãi bày thơi, trình bày mạch lạc đâu đấy, lập luận chặt chẽ chắn, vừa biện minh cho mình, cho Kiều, vừa trả nghĩa, trả tình cho hy sinh vô giá Kiều, không ngoa ngoắt mà từ tốn Người phụ nữ hội tụ đủ tứ đức: cơng dung ngơn hạnh theo mơ hình quan niệm người trước Kiểu người chỗ dựa cho gia đình họan nạn, hiểm nguy, nhịp cầu cho người thân vươn tới thành đạt Còn Tú Bà, Nguyễn Du ý vào cử điệu bộ: trước xe bả lả han chào liếc qua mặt thấy nhờn nhợt màu da Âm nhân vật Tú Bà quan trọng Cách bả lả han chào cho thấy kiểu nói đặc trưng cho chủ nhà chứa mà tướng pháp gọi Kim phạt mộc chi tượng Còn đặc điểm quan trọng Thuý Vân mà từ lâu thường hiểu khơng nét ngài nở nang Người ta thường giải thích lơng mày Th Vân giống tằm Trong Truyện Kiều có hai lần Nguyễn Du sử dụng từ ngài cho hai nhân vật: Thuý Vân nét ngài, Từ Hải mày ngài giải thích lơng mày giống tằm Cách giải thích cho Từ Hải, vị tướng mày ngài tức kiểu lông mày rậm, dày xếch lưỡi mác, lông mày lưỡi mác, điều dễ dàng chấp nhận Và mày ngài tương xứng với râu hùm hàm én tức tương xứng với đặc trưng tướng pháp võ quan có biệt tài chọc trời khuấy nước Ở Thuý Vân nét ngài khơng phải lơng mày hình tằm, hay lơng mày rậm Phụ nữ mà có lơng mày rậm xấu thuộc loại phá tướng Nét ngài múi thịt nằm khu vực mi mắt Tướng pháp học gọi ngoạ tàm dùng để nhận biết khả sinh đẻ phụ nữ Đối với Thuý Vân, đặc điểm quan trọng liên quan đến khả 67 sinh đẻ mà kết cục cù mộc đầy sân quế hoè Các đặc điểm tướng pháp Thuý Vân quy định kiểu số phận đời nhân vật suốt toàn tác phẩm Chuyển sang xem xét đặc trưng tướng pháp mà Nguyễn Du dùng để khắc họa chân dung Thuý Kiều, ta thấy ông trọng vào: Làn thu thuỷ Ở ánh mắt, mắt long lanh, ươn ướt đượm buồn, mắt nước mùa thu, mắt nhớ thương, đợi chờ, mơ ước không Đây kiểu mắt người có tâm hồn dễ xúc động, dễ khóc dễ cười, dễ liệt song khơng phải khơng có lúc hồ đồ Cặp mắt long lanh dường phủ nước mỏng khiến cho gặp người mộng tình tứ hân hoan, dẫn tới tượng “mắt cười, mồm cười, mũi cười” Đây mắt người đa tình, dễ quyến luyến, khó rời bỏ tạo kiểu người phức hợp vừa mang khát vọng lý tưởng, vừa người nghĩa vụ, nặng nghĩa nặng tình Nét xuân sơn lông mày xanh mướt, mềm mại màu núi mùa xn, lơng mày có khí sắc, tạo vẻ tươi cuời chào đón Hoa đơi môi đôi môi hồng thắm, gợi cảm Nếu sắc sảo nói lên tư chất thơng minh mặn mà bộc lộ giao cảm tình tứ thắm thiết Một kiểu mắt cho phép kết luận mặt định tính Kiều đa cảm, đa tình Vì mà Kiều nghe đầm đầm châu sa, mà khách lên ngựa người nghé theo, mà chập chờn tỉnh, mê, mà tình mặt ngồi e Nhưng đa tình, đa cảm không hàm ý đa dâm Các động tác, cử Kiều gắn với mười lăm năm lưu lạc chốn địa ngục trần gian Kiều cho thấy Kiều luôn hướng cao thượng, yêu sắc trọng tài Một số quan niệm tướng pháp Nguyễn Du sử dụng để miêu tả Kiều bình diện khái quát đào hoa - tức hoa đào, loài hoa hữu sắc vô hương, màu sắc lộng lẫy mà “phận mỏng cánh chuồn”, gió, trận mưa làm tan nát đời hoa Trong đào hoa có đào hoa diện đào hoa nhãn với đặc trưng đa trn, có đời chìm Có thể thấy, hai kiểu đào hoa Cung oán ngâm khúc: Áng đào kiểm đâm não chứng/ Khoé thu ba gợn sóng khuynh thành Áng đào kiểm đào hoa diện, khoé thu ba đào hoa nhãn Nguyễn Du sử dụng chữ đào hoa văn cảnh khác 68 thêm số nét nghĩa mới, tiêu biểu tiếng thét phẫn nộ, uất ức Kiều: “Chém cha số đào hoa” - Kiều nhận thức số mệnh long đong mình, đau xót, đầy nước mắt Kiều vùng vẫy mà chưa thoát nổi: “Cởi lại buộc vào không” Việc nhấn mạnh đặc trưng tướng pháp tạo cá tính nhân vật thúc đẩy phát triển mạch đối thoại văn để từ tạo bước chuyển chất, từ tài mệnh tương đố sang thân mệnh tương đố Đào hoa nhãn đào hoa diện gắn với đa tài, gắn với Kiều Đạm Tiên Cái khác Đạm Tiên thuộc loại đào hoa diện mà số kiếp ca nhi, kỹ nữ danh tài sắc thì, song đoản mệnh Còn Kiều đào hoa nhãn cách đặc tả Nguyễn Du khác Ở Kiều, ông nhấn mạnh đào hoa thể qua mắt với đặc thù luôn ướt, luôn long lanh; nhấn mạnh cặp lông mày xanh biếc Trong tướng pháp, kiểu mắt lông mày kèm với mi mắt ánh mắt buồn chắn gặp nhiều gian trn chìm hay bị danh tình Ơng nhấn mạnh cặp mơi hồng da trắng đặc trưng tướng pháp định mệnh hồng nhan đa truân để Kiều tham gia phá vỡ định mệnh ràng buộc đó, nhằm khẳng định người tự ý thức vươn dậy hồn cảnh Các nhân vật đặt hoàn cảnh thử thách, xuất lần gặp gỡ Giác Duyên với vị tổ sư Tam hợp đạo cô yếu tố tiên tri dự báo đóng vai trò đơn vị vận động cốt truyện Cũng ý nghĩa Kiều đặt giao tiếp tâm linh với dạng tiền kiếp: Đạm Tiên Khi giới thiệu Đạm Tiên, cách giới thiệu khác: giới thiệu nghề nghiệp: xưa ca nhi mà đặc biệt ca nhi: danh tài sắc Cách giới thiệu tạo ấn tượng phận hồng nhan, kết cục bất hạnh nửa chừng xuân gãy cành thiên hương Sự khác biệt hai kiểu đào hoa đẩy số phận Kiều không lặp lại số phận Đạm Tiên Xuất phát từ thức tỉnh nỗi đau nhân phẩm tài hoa bị chà đạp, Kiều nhiều lần quyên sinh định mệnh ác nghiệt đeo đuổi, bám theo dai dẳng Kiều phải kề bên hùm sói gửi thân tơi đòi Ở đây, cần ý tới việc hai lần khoác áo tu hành giải pháp tự cứu Kiều Song đào hoa kiếp mà nỗi gian truân không buông tha Kiều 69 Con người Kiều người số phận, người kiếp, loài, thân phận Cách miêu tả giới nhân vật khác thường: Kiều khác thường, Vân khác thường, nhân vật khác Mã Giám Sinh, Tú bà, Từ Hải, Hồ Tôn Hiến, Kim Trọng khác thường Cái khác thường điển hình loại hạng, đấng bậc Cái khác thường nhận diện qua nghi thức ngôn ngữ theo chuẩn mực tướng pháp, có nghĩa cách nhìn nhận đánh giá người cảm nhận trực quan đúc kết lại, tạo cách nhìn loại hình Cách nhìn tướng pháp hình thức nhận thức giới xung quanh, góp phần khám phá đa dạng phong phú tranh xã hội, tạo chiều rộng chiều sâu cho thực mô tả Khi gắn với đặc điểm người kiếp, số phận khác thường tạo từ đặc trưng tướng pháp tạo chân dung nhân vật Các yếu tố tướng số sử dụng nằm người, định mệnh chi phối người Do đó, đấu tranh chống lại thiên mệnh mang ý nghĩa nhân sinh lớn Lựa chọn nhân vật theo cách nhìn tướng pháp, Nguyễn Du đặt nhân vật vào guồng quay khắc nghiệt định mệnh Ông tạo kiểu nhân vật điều kiện hố Chúng tơi gọi kiểu nhân vật điều kiện hoá (tạm dịch type du personnage conditionné) kiểu nhân vật mang sẵn đặc trưng bất khả kháng, đặc trưng bất biến, đặc trưng mang tính loại biệt (thậm chí dị biệt) Kiểu nhân vật thường hàm chứa tình tạo dựng cốt truyện, chứa yếu tố để phát triển mạch truyện Kiểu nhân vật điều kiện hố tạo điển hình tiêu biểu văn học giới, tạo hình tượng mang tầm vóc khái qt nhân loại Nhân vật điều kiện hố trước hết phải mang tính điều kiện, bị đặt điều kiện phải có tính điều kiện Nếu so sánh ta thấy phần lớn nhân vật thi pháp cổ điển thường kiểu nhân vật điều kiện hố, nhân vật văn học kỷ XX ngồi kiểu điều kiện hố kiểu nhân vật mang tính biểu trưng Nhân vật Nguyễn Du không chiều chấp nhận định mệnh khắc nghiệt mà dòng xốy đời vươn lên để tìm lối Đó khẳng định phẩm chất, lực người tràn đầy chất nhân văn Bởi vì, “Trong tính thực, chất người tổng hoà mối quan 70 hệ xã hội” (Mác), nghĩa người bị quy định cộng đồng nó, nó tồn cộng đồng ấy, tự thân vận động để tự khẳng định mình, tự củng cố tồn để cộng đồng thừa nhận tất yếu Khai thác cách nhìn nghệ thuật Nguyễn Du từ phương diện tướng pháp học không nhằm khẳng định quan niệm tài mệnh tương đố, số phận an bài, v.v…, mà nhằm khám phá thêm điểm nhìn nghệ thuật để thấy Nguyễn Du táo bạo biết nhường cho nhân vật bứt xé “thiên la địa võng” bao quanh Điều có nghĩa người tự rèn giũa lấy hạnh phúc Việc Nguyễn Du mượn màu sắc tướng số để xây dựng nhân vật khơng làm giảm giá trị sáng tạo nghệ thuật tác phẩm Quan niệm người xưa dù màu sắc hiểu biết đổi xương máu người khơng ngồi mục đích hồn thiện người Chun luận tập trung khảo sát cách tiếp cận tác phẩm văn chương từ góc độ văn hóa, đó, việc tìm hiểu khái niệm liên quan từ cách thức tiếp cận này, xác lập hệ thống công cụ để thực thao tác phân tích tác phẩm văn học theo góc nhìn Cách tiếp cận khơng loại bỏ mà tiếp thu thành tựu cách tiếp cận khác 71 ... phẩm văn học Tiếp cận xã hội học – lịch sử Tiếp cận thi pháp học – cấu trúc luận Tiếp cận phân tâm học Tiếp cận văn hóa học – lịch sử Chương hai: Các phương diện biểu văn hóa tác phẩm văn học I... trúc… mà tiếp cận từ góc nhìn văn hố Có vậy, tác phẩm văn học lên vẻ đẹp tồn diện Tính văn hóa tác phẩm văn học, gắn liền với văn hóa nên xem xét góc độ: văn hóa nhận thức tức giới quan; văn hóa tổ... quan văn học văn hóa, văn học kết tinh cao văn hóa cộng đồng, dân tộc Tác phẩm văn học mang tính văn hóa, dấu ấn văn hóa mức độ khác Tính văn hóa biểu qua mã nó, tạo thành tác phẩm văn học, chỉnh