Một vài kinh nghiệm dạy học văn từ góc độ tiếp cận văn hóa học (qua ví dụ nghiên cứu, giảng dạy trích đoạn nỗi thương mình trong truyện kiều của nguyễn du)

MỤC LỤC Nội dung Trang I Mở đầu 1.1 Lí chọn đề tài 1.2 Mục đích nghiên cứu 1.3 Đối tượng nghiên cứu 1.4 Phương pháp nghiên cứu II Nội dung nghiên cứu Cơ sở lí luận 1.1 Sơ lược khái niệm văn hóa 1.2 Cách tiếp cận văn hóa học Thực trạng vấn đề Phương pháp tiếp cận văn hóa học qua đoạn trích Nỗi thương 10 3.1 Vị trí đoạn trích 10 3.2 Phân tích đoạn trích từ góc độ văn hóa học với hai khái 12 niệm Thân Tâm 3.3 Tâm trạng, nỗi đau Thúy Kiều đoạn trích 17 nét văn hóa thưởng thức nghệ thuật, thú chơi tao nhã người xưa Kết thu học kinh nghiệm 20 4.1 Kết thu 20 4.2 Bài học kinh nghiệm 20 III Kết luận 21 Tài liệu tham khảo 22 KINH NGHIỆM DẠY HỌC VĂN TỪ GÓC ĐỘ TIẾP CẬN VĂN HÓA HỌC (QUA VÍ DỤ NGHIÊN CỨU, GIẢNG DẠY TRÍCH ĐOẠN “NỖI THƯƠNG MÌNH” TRONG TRUYỆN KIỀU CỦA NGUYỀN DU) Giáo viên: Lê Thị Hằng Trường THPT Nông Cống II I MỞ ĐẦU 1.1 Lý chọn đề tài Nhiều năm trở lại vấn đề dạy văn học văn nhà trường nhận quan tâm đặc biệt xã hội tốn không giấy mực báo chí , nhà nghiên cứu, công sức thầy cô giáo Chung quy lại thì, nhận ra, nhìn thấy cần phải đổi dạy văn cụ thể đổi đến đâu nhiều chuyện đáng bàn 1.1.1 Xét cho phương pháp dạy học văn học liên quan đến việc sáng tác văn học đọc văn nghệ thuật Có nhiều cách đọc văn bản, tùy theo lý thuyết người đọc lựa chọn Trước đây, nước ta xu hướng nghiên cứu, tiếp cận văn học theo lập trường xã hội học thời gian dài trọng Nhà nghiên cứu hình thức học lại quan tâm đến cấu trúc hình thức tác phẩm Xem văn nghệ thuật hệ thống có giá trị nội tại, khép kín Người ta gọi người nghiên cứu theo xu hướng nhà Thi pháp học.Tuy nhiên, trình nghiên cứu, tìm hiểu tác phẩm nghệ thuật, lý thuyết nghiên cứu có mối quan hệ gắn bó với nhau, phương pháp độc tôn, phân tách tuyệt đối nghiên cứu văn nghệ thuật Có nhiều phương pháp tiếp cận tác phẩm khác nhau: tiếp cận từ góc độ ngôn ngữ học, từ cấu trúc, thi pháp học, xã hội học vv… Trong phạm vi này, người viết có vài kinh nghiệm nghiên cứu, giảng dạy tác phẩm văn chương từ góc độ tiếp cận Văn hóa học Đây phương pháp tiếp cận văn tác phẩm nghệ thuật ưu tiên cho việc phục nguyên không gian văn hóa tác phẩm văn học đời.Xác lập chi phối quan điểm triết học, tôn giáo, đạo đức, trị, luật pháp, phong mỹ tục…cũng quan niệm người chi phối phương diện khác đời sống, sinh hoạt xã hội tồn không gian văn hóa xác định tác phẩm, mặt xây dựng nhân vật, kết cấu, hình tượng nghệ thuật, cảm xúc nghệ thuật, sử dụng ngôn ngữ…Phương pháp nghiên cứu giảng dạy từ góc độ văn hóa học mang tính tổng hợp, trung gian phương pháp đọc văn khác nhau, có đặc trưng riêng, phù hợp với xu hướng tìm hiểu tác phẩm nghệ thuật 1.1.2 Trong nhà trường THPT nay, thực tế khách quan học sinh không thích học văn, đọc văn Tại vậy? Có nhiều nguyên nhân khác nhau: Một là, xu chọn trường, chọn nghề sau tốt nghiệp THPT học sinh thường khối A,B, em thi vào trường thuộc khối kinh tế, kỹ thuật, thương mại ngành nghề thuộc khối xã hội Hai là, xu đại, tài liệu thông tin phong phú, tài liệu nghiên cứu tác phẩm văn học phổ biến, nhiều em nội dung tác phẩm lại đọc viết phê bình, đánh giá tác phẩm trước Các loại sách, tài liệu: Để học tốt môn văn, văn mẫu, văn chọn lọc, gợi ý tìm hiểu vv… phổ biến thư viện, quày bán sách báo trang web… Vì vậy, không cần nghiên cứu, tiếp cận văn tác phẩm em làm văn, “như hiểu tác phẩm nghệ thuật” dẫn đến tình trạng nhàm chán lên lớp học văn Gần đây, mạng Internet có đăng thơ “Tóm tắt truyện Kiều” học sinh chuyên toán cho thấy rõ điều Không cần đọc tác phẩm tóm tắt tác phẩm văn chương!? Ba là, số thầy cô giáo dạy văn lên lớp giảng dạy, chưa thật tìm tòi, sáng tạo, dạy theo lối “sáo mòn” “như sách” dẫn đến em nghe giảng “biết rồi, khổ nói mãi” học sinh chán học môn văn 1.2 Mục đích nghiên cứu Từ lí nêu trên, người viết đề xuất phương pháp nghiên cứu, giảng dạy tác phẩm văn học (Đoạn trích Nỗi thương Truyện Kiều Nguyễn Du) từ góc độ văn hóa học Đây phương pháp tiếp cận tác phẩm văn chương hấp dẫn, tạo hứng thú cho học sinh học văn mà người viết thử nghiệm tương đối thành công 1.3 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài Truyện Kiều đoạn trích “Nỗi thương mình” chương trình lớp 10 THPT Tôi tiến hành giảng dạy lớp 10 A1 10 A5 trường THPT Nông Cống 1.4 Phương pháp nghiên cứu Để đạt mục đích yêu cầu trên, sử dụng số phương pháp tiếp cận văn hoá học sau: - Phương pháp tái hiện: Đối với văn học trung đại cần phục nguyên tái không gian văn hoá nhân tố thời đại tác động - Phương pháp đối chiếu, liên hệ: Tìm mối liên hệ tác phẩm với văn hoá thời đại - Xác định sở văn hoá xã hội hình thành nên tác phẩm (đề tài, chủ đề, hình thức nghệ thuật, cách cảm nhận, yếu tố cấu thành tác phẩm ) - Phương pháp thuyết trình: trình tìm hiểu văn bản, giáo viên kết hợp với học sinh bình giảng số phận, đời, nỗi đau, bất hạnhThúy Kiều, từ học sinh khắc sâu kiến thức học đồng thời bổ trợ cho em làm tập tự luận - Tôi tổ chức cho học sinh thảo luận nhóm số câu hỏi khó, đọc diễn cảm, dựng lại đời Thúy Kiều trước sau bị “Bán mình” … nhằm mục đích phát huy tính tích cực, chủ động học sinh, từ em tự chiếm lĩnh kiến thức văn bản, hiểu nỗi đau Thúy Kiều lầu xanh Tú bà đoạn trích II NỘI DUNG NGHIÊN CỨU Cơ sở lí luận 1.1 Sơ lược khái niệm văn hóa Văn hóa sản phẩm cộng đồng người, tồn phát tri ển g ắn liền với cộng đồng người suốt chiều dài lịch sử Mỗi cộng đồng người du có lạc hậu đến đâu có văn hóa riêng Nói văn hóa nói đến sáng tạo người từ nhỏ đến lớn m ọi lĩnh vực sinh tồn Theo Các phương diện sách văn hóa Canadda – Unesco 1997 – tiếng Pháp, người ta thống kê 256 định nghĩa khác văn hóa Có định nghĩa nói chức văn hóa, có nh ững đ ịnh nghĩa thiên dân tộc học, xã hội học, tâm lí học, nhân học… Tùy cách ti ếp cận mà tác giả có định nghĩa khác văn hóa Tổ chức văn hoá giáo dục khoa học Liên Hợp quốc đ ưa m ột định nghĩa văn hoá sau: “Văn hoá tổng th ể sống đ ộng ho ạt đ ộng sáng tạo (của cá nhân cộng đồng) khứ Qua kỷ hoạt động sáng tạo hình thành nên hệ th ống giá tr ị, truy ền thống, thị hiếu, đặc tính riêng dân tộc” Văn hoá tảng tinh thần xã hội “Văn hoá s ự t h ợp c phương thức sinh hoạt với biểu mà loài ng ười s ản sinh nhằm thích ứng nhu cầu đời sống đòi h ỏi s ự sinh t ồn” 1.2 Văn hóa học Văn hóa học môn khoa học tương đối mới, nghiên cứu văn hóa nói chung tượng văn hóa riêng biệt văn hóa gia đình, tôn giáo, nghệ thuật, lối sống, trị, kinh tế, giáo dục v.v Theo quan niệm V.M Rodin - nhà văn hóa học Nga cho rằng, Văn hóa học khoa học nhân văn, từ tạo nghịch lý Văn hóa học tuý Có nhà Văn hóa học có nhiêu định nghĩa văn hóa, khuynh hướng Văn hóa học quy định cách tiếp cận đối tượng Mặc dù vậy, nhà khoa học 1Tạp chí thông tin Unesco số – 1988, trang Hồ Chí Minh toàn tập, Nxb Chính trị Quốc gia, HN, 2000, tập 3, trang 431 văn hóa hướng đến việc xây dựng tri thức Văn hóa học theo hướng tiếp cận liên ngành, cách tiếp cận giao tiếp ngành học với trình nghiên cứu Có thể nói, với triết học, sử học, khoa học văn hóa phương pháp luận khoa học, Văn hóa học thể với tư cách sở khoa học nhân văn Người mở đường cho nghiên cứu khoa học văn hóa Edward B.Tylor với tác phẩm tiếng “Văn hóa nguyên thủy” Cho đến gần 40 năm sau, từ sách “Văn hóa nguyên thuỷ” đời, năm 1909 thuật ngữ Văn hóa học khẳng định Willhelm Ostwald – nhà khoa học triết học Đức Thuật ngữ dùng cho môn học mà ông gọi “Khoa học hoạt động văn hóa, tức hoạt động đặc biệt người” Khi nói môn Văn hóa học, nhà khoa học văn hóa cho rằng, có ba định hướng nhận thức là: Văn hóa học triết học, Văn hóa học lịch sử Văn hóa học lý thuyết Vì thế, khoa học văn hóa, nay, có đóng góp nhiều môn học khác như: dân tộc chí, dân tộc học, nhân học, xã hội học, tâm lý học, ngôn ngữ học, ký hiệu học v.v mà trước hết chủ yếu hai môn: Nhân học Xã hội học Tất môn học này, từ nhiều khía cạnh khác nhau, chúng nghiên cứu tượng văn hóa nhiều cách tiếp cận khác Trong thực tế, có nhiều môn khoa học nghiên cứu văn hóa nhiều góc độ khác nhau, song không loại trừ nhau, từ Văn hóa học đời Có thể nói, Văn hóa học xem môn học mang tính xuyên/ liên ngành – khoa học tích hợp bao quát nhiều môn nghiên cứu chuyên biệt văn hóa Đây phương hướng nghiên cứu lý luận bao gồm phương pháp luận máy phân tích Triết học văn hóa, Lịch sử văn hóa, Nhân học văn hóa Xã hội học văn hóa Khác với phần lớn ngành học thuộc khoa học xã hội nhân văn nghiên cứu lĩnh vực hoạt động đời sống người, phân biệt theo đối tượng đặc thù hoạt động như: kinh tế, trị, quân sự, giáo dục, nghệ thuật v.v khoa học khác, Văn hóa học thuộc nhóm khoa học nghiên cứu với tư cách khách thể tất hình thức thể loại thực hành, có mục đích hoạt động sống người Nhóm bao gồm khoa học Lịch sử, Tâm lý học, Xã hội học, Nhân học v.v văn hóa lĩnh vực rộng trừu tượng Theo nhà giáo Đoàn Văn Chúc văn hóa “vô sở bất tại”, muốn hiểu biết văn hóa cần phải đứng nhiều góc độ khác để nhận thức cách đầy đủ toàn diện Con người hình hài, có đời sống xã hội cá nhân vô phức tạp Văn hóa học không dừng lại nghiên cứu người sinh học đơn thuần, mà mở rộng sang lĩnh vực khác đời sống xã hội Con người coi tổng hoà mối quan hệ đời sống xã hội, mà người với tư cách chủ thể sáng tạo tạo vật văn hóa Khi nghiên cứu khái niệm người văn hóa - xã hội nhận thấy khái niệm có tính liên ngành, chẳng hạn người tồn điều kiện xã hội văn hóa định, người chủ thể sáng tạo giá trị văn hóa giá trị xã hội Và xã hội nhóm người tổ chức lại theo định chế chung đồng thời bị quy định văn hóa chung Còn văn hóa kết sau cùng, giá trị chuẩn mực xã hội sáng tạo thành viên xã hội Nói chung, Văn hóa học khoa học văn hóa, nghiên cứu đời sống xã hội hoạt động người, sáng tạo văn hóa nhân loại lịch sử 2.Thực trạng vấn đề Trong lịch sử nghiên cứu văn học nước ta, nghiên cứu tác phẩm văn học từ góc độ văn hóa học Tác phẩm tiêu biểu tiếp cận từ góc độ văn hóa “Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa” PGS,TS Trần Nho Thìn GS Phan Ngọc có tác phẩm “Văn học xét theo văn hóa học” tác phẩm “Phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều” vv…Có thể nói, dù nhiều vấn đề văn học nhìn từ góc độ văn hóa học, số phương diện văn hóa tiềm ẩn hệ thống đề tài, hình tượng nhân vật, ngôn từ tác phẩm văn học chưa “chạm” tới Thực tế chưa có công trình sâu nghiên cứu tìm hiểu văn học từ góc độ văn hóa học cho giáo viên trường ĐH, THPT, THCS Ta thường hay nói “Văn học nhân học” Nói văn hóa học nói đến người - nhân học Bất tác phẩm văn chương thể người hoạt động người không gian thời gian định Con người văn học thời kỳ lại có cách thể riêng, diện mạo riêng Con người Trung đại khác người Hiện đại Con người sản phẩm xã hội không ngừng văn hóa hóa Tức thành “khuôn”, “mẫu” riêng để ngày hoàn thiện, phát triển lên Với tư cách thực thể văn hóa,con người tồn ba mối quan hệ: quan hệ với môi trường tự nhiên, quan hệ với xã hội quan hệ với thân Mọi ứng xử người nằm ba mối quan hệ Điểm khác biệt cách tiếp cận văn hóa học so với Thi pháp học chỗ: tiếp cận văn hóa học không chủ trương miêu tả giới nghệ thuật tác phẩm giới khép kín, có giá trị tự thân màđặt nhiệm vụ đối chiếu, so sánh quan niệm văn hóa thời đại nơi tác phẩm sản sinh để tìm nguồn gốc dạng thức quan niệm người, không gian, thời gian tác phẩm Tiếp cận văn hóa học tiếp cận khoa học liên ngành Vận dụng tri thức tổng hợp lịch sử, địa lý, tôn giáo, triết học, khảo cổ học, nhân loại học…để giải mã tượng thi pháp tác phẩm văn học Phương pháp tuyệt đối so với phương pháp khác Cách tiếp cận văn hóa học trọng phân tích văn hóa từ phương diện lịch sử nên gần với xã hội học – lịch sử Cách tiếp cận nhằm tái lại đời sống văn hóa thời đại định, có nhiều trường hợp giống với công việc giải học, giải mã tượng văn hóa không tồn Ví dụ, phân tích vấn đề Hồng nhan bạc phận Tài mệnh tương đố truyện Kiều Nguyễn Du Theo quan điểm người đại Hồng nhan bạc phận vấn đề tâm, siêu hình Nhưng với thời Trung đại, triết lý phản ánh số phận người phụ nữ có sắc đẹp Hồng nhan phải chịu nhiều đau khổ, bất hạnh.Dẫn đến quan niệm khinh ghét, xa lánh,thậm chí ghê sợ người xinh đẹp, nhìn sắc đẹp yêu ma, nguồn gốc gây nên tai họa cho triều đại, cho gia đình, cho người có sắc đẹp Từ đó, có chủ trương trọng đức trọng sắc Từ quan điểm xã hội phong kiến soi vào truyện Kiều ta thấy nhìn nhân đạo, vĩ đại Nguyễn Du: nhà thơ vượt qua nhìn giai cấp, đầy định kiến, khinh miệt người phụ nữ Tài Sắc để cảm thông chia sẻ, bênh vực cho người phụ nữ hồng nhan! Nguyễn Du nhà thơ nữ quyền văn học Việt Nam Tuy nhiên,Hồng nhan bạc mệnh đặt vào không gian văn hóa Trung đại làm bật vấn đề khác: người phụ nữ tài sắc nói chung người làm giá trị văn hóa lại bị xã hội khinh miệt, rẻ rúng Bênh vực người phụ nữ đẹp người nghệ sỹ, Nhà thơ đề cao giá trị tinh thần mở chân trời quan niệm người: người nhu cầu vật chất: ăn, mặc, mà có đời sống tinh thần phong phú, sâu sắc Đó giá trị đích thực người Chủ nghĩa nhân văn Nguyễn Du cần xác định định ngữ kiểu chống phong kiến chung chung mà giá trị đỗi bình thường cụ thể, liên quan trực tiếp đến vận mệnh người Tiếp cận văn hóa học có điểm gặp gỡ với thi pháp học Thi pháp học mô tả ngôn ngữ tác giả sử dụng Văn hóa học quan tâm đến hàm nghĩa văn hóa khái niệm ngôn từ tác phẩm Điểm khác biệt cách tiếp cận văn hóa học với thi pháp học chỗ, tiếp cận văn hóa học không chủ trương miêu tả giới nghệ thuật tác phẩm vũ trụ khép kín, có giá trị tự thân mà có nhiệm vụ đối chiếu, so sánhcác quan niệm văn hóa thời đại nơi tác phẩm sản sinh để tìm nguồn gốc dạng thức quan niệm người, không gian, thời gian tác phẩm Một hình tượng hay thủ pháp nghệ thuật hấp dẫn, có sức thuyết phục tìm chia sẻ, đồng cảm người văn hóa Phương pháp tiếp cận văn hóa học qua đoạn trích “Nỗi thương mình” trích Truyện Kiều Nguyễn Du Dưới trích đoạn “Nỗi thương mình” trích Truyện Kiều từ câu 1229 đến câu 1248 : “Biết bao bướm lả ong lơi Cuộc say đầy tháng trận cười suốt đêm Dập dìu gió cành chim Sớm đưa Tống Ngọc tối tìm Trường Khanh Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh Giật mình lại thương xót xa Khi phong gấm rủ Giờ tan tác hoa đường Mặt dày gió dạn sương Thân bướm chán ong chương thân Mặc người mưa Sở mây Tần Những biết có xuân Đòi phen gió tựa hoa kề Nửa rèm tuyết ngậm bốn bề trăng thâu Cảnh cảnh chẳng đeo sầu Người buồn cảnh có vui đâu Đòi phen nét vẽ câu thơ Cung cầm nguyệt nước cờ hoa 10 Vui vui gượng kẻo Ai tri âm đó, mặn mà với ai” 3.1 Vị trí đoạn trích Như nêu trên, Truyện Kiều tác phẩm thể quan niệm Tài mệnh tương đố; Hồng nhan bạc phận người phụ nữ xã hội phong kiến Nhiều học sinh không đọc hết phần truyện Kiều tóm tắt tác phẩm, “hiểu” tác phẩm, nói lòng thương người cụ Nguyễn Du Nhưng để học sinh “yêu” truyện Kiều, “say” Truyện Kiều, hiểu lòng cụ Nguyễn Du gửi gắm vào tác phẩm điều đơn giản Người dạy phải chuyển tải “tình ý” Nguyễn Du, dụng ý nghệ thuật tác giả học sinh cảm nhận giá trị đích thực tác phẩm Đoạn trích “Nỗi thương mình” ví dụ cụ thể Đây đoạn hay nhất, sâu sắc nhất, đoạn thể rõ thân phận người phụ nữ hồng nhan chịu nhiều nỗi bất hạnh, khổ đau xã hội cũ Đồng thời, đoạn thể rõ nhân phẩm Thúy Kiều “Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn” tiếng kêu oán Nguyễn Du cho thân phận nàng Kiều Trong phạm vi viết, người viết không vào phân tích lại đoạn trích sách hướng dẫn giảng dạy hướng dẫn đọc hiểu văn mà cố gắng tiếp cận từ góc độ văn hóa học nhằm gợi mở cách hiểu, cách đánh giá nhân vật đoạn trích, qua đó, giúp học sinh hiểu rõ giá trị đoạn trích giá trị tác phẩm Truyện Kiều Đoạn trích Nỗi thương chia thành ba đoạn nhỏ: Đoạn (bốn dòng đầu): Nguyễn Du miêu tả cảnh sống Thúy Kiều chốn lầu xanh Đoạn (tám dòng tiếp theo): tâm trạng đau đớn, tự giày vò thể vẻ đẹp tâm hồn cao Thúy Kiều 11 Đoạn (những dòng lại): Thúy Kiều cố gắng tách khỏi sống xô bồ chốn lầu xanh để giữ phẩm giá Đọc đoạn trích tài liệu hướng dẫn đọc, hiểu đoạn trích, học sinh thấy điều Vấn đề chuyển tải nội dung đoạn trích cho học sinh hiểu thấu cảm nhân cách Thúy Kiều lòng nhân đạo cao Nguyễn Du gửi gắm vào câu chữ 3.2 Phân tích đoạn trích từ góc độ văn hóa học với hai khái niệm Thân Tâm 3.2.1 “Thân” Truyện Kiều đoạn trích Nỗi thương “Thân”– thân xác thực thể hiển nhiên khẳng định có mặt người đời, thân xác người Trong văn hóa trung đại, phạm trù thâncó vị trí quan trọng Các học thuyết tôn giáo lớn phương Đông Nho – Phật – Lão có đề cập đến phạm trù thân Có cấp độ khác việc tiếp cận khái niệm văn hóa khái niệm thân Trên thực tế có ba cấp độ: vấn đề thân nhìn qua học thuyết tư tưởng tôn giáo (Nho – Phật – Đạo); vấn đề thân qua ghi chép lịch sử thân trình bày tác phẩm văn học Nho giáo chia thân thành hai phạm trù thân xác thịt thân danh tiết Thân xác thịt cần bảo vệ thân danh tiết quan trọng hơn, vào thời điểm bất đắc dĩ phải biết hi sinh nhục thân cho thân danh tiết Phật giáo trọng đến tâm có triết lí thân Thái độ nhà Phật phủ nhận thân, coi “sắc” (vật chất) “không” Tóm lại học thuyết tôn giáo gặp gỡ chủ trương ứng xử nghiệt ngã, đầy khắc kỉ thân xác Các nhà tư tưởng cổ đại tin tư tưởng tiết chế dục vọng, thủ tiêu đạt trật tự xã hội hài hòa Tất người khắc kỉ với thân xác thân không ham muốn vật chất, nguồn gốc rối loạn khắc phục Đó ý nghĩa nhân đạo học thuyết Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du cho ta thấy có nhiều biểu quan niệm mẻ thân xác người Nhìn chung quan niệm khác với 12 quan niệm coi thường thân truyền thống văn hóa, văn học tôn giáo mà vừa nói sơ lược phần Nguyễn Du nhiều thời điểm có khuynh hướng đề cao thân xác, coi thân xác phạm trù giá trị Thương thân, xót thân biểu rõ đọc đoạn trích Nỗi thương mình.Nhà thơ mô tả cách tài tình thân phận nàng Kiều lầu xanh lần thứ Một số phận đắng cay, tủi nhục Tác giả bộc lộ tình cảm thương thân, xót thân Nguyễn Du nàng Kiều Tự thương Qua tình cảnh Thúy Kiều, Nhà thơ ca ngợi nhân phẩm Thúy Kiều Nguyễn Du có nhìn khác thân thể người Đối với ông, tôn trọng người trước hết phải trân trọng thể xác Nguyễn Du thường công khai phê phán đánh đập, đặc biệt ông ý đến thân nỗi đớn đau, nhục nhãcủa việc thân xác người bị dày xéo, chà đạp: Rường cao rút ngược dây oan, Dẫu đá nát gan lọ người Đây nét khác biệt Nguyễn Du Thanh Tâm tài nhân Với Nguyễn Du, tình cảm người “trông thấu sáu cõi” với Thanh Tam tài nhân quan niệm xã hội phương Đông phong kiến: chuyện đòn roi “Chuyện thường ngày huyện”, chẳng mảy may xúc động Với Nguyễn Du, ông trân trọng thể xác người, không tách bạch phần hồn phần xác, ông coi thân thể phạm trù thuộc nhân cách Đó phương diện quan trọng chủ nghĩa nhân đạoNguyễn Du Truyện Kiều Nhân đạo tố cáo chế độ phong kiến chung chung mà quan trọng hơn, ý đến thể xác phần nhân cách Tôn trọng người trước hết tôn trọng thân xác Nhà phê bình văn học Trần Đình Sử Thi pháp Truyện Kiều viết: “Có thể nói, Truyện Kiều tác phẩm thương thân, xót thân bậc văn học Việt Nam kỷ XVIII đầu kỷ XIX…Truyện Kiều xây dựng cho nhân vật tự 13 cảm thấy thân đau đớn, ê chề, nhục nhã …thương thân thương tài, tiếc thương câu chuyện bất hủ”(3) Đoạn trích Nỗi thương cách lựa chọn tiêu đề người biên soạnlà đỉnh cao Tự thương Thúy Kiều Truyện Kiều không cất lên tiếng nói thương thân, xót thân mà tiếng hát ngợi ca thân, tôn vinh thân Thương xót thân ngợi ca thân hai mặt quan niệm thống người Truyện Kiều, quan niệm tước bỏ màu sắc thánh nhân, đưa nhân vật trở sống thường ngày, người tự nhiên Giữa chốn lầu xanh ô nhục, cám dỗ đồng tiền, nhục dục, Thúy Kiều “Vô cảm” Nguyễn Du Kiều Tự thương, tự nhận nỗi ô nhục chốn lầu xanh Chúng ta biết, xảy gia biến, Kiều định “bán chuộc cha” “Quyết tình nàng hạ tình, Dẽ cho để thiếp bán chuộc cha” Mình tức thân mình, thể xác, hữu vật chất cá thể đời Bán tức không chủ sở hữu thân thể mà trao quyền sở hữu cho người mua Đó thực tế nghiệt ngã xã hội cũ Hy sinh tình yêu để giữ tròn chữ hiếu phẩm chất cao đẹp Thúy Kiều, mô hình ứng xử có tính chất “mô típ” mang màu sắc Nho giáo Nguyễn Du nhà Nho, nên ông chịu chi phối văn hóa Trung đại phương Đông Tuy nhiên, điểm khác biệt nàng Kiều Nguyễn Du nàng Kiều Thanh Tâm tài nhân mà nhiều nhà nghiên cứu phê bình phát phân tích: Nếu Kiều Thanh Tâm tài nhân có ý thức trở thành liệt nữkhông thua gương kim cổ hy sinh thân cha mẹ Kiều Nguyễn Du lại hành động xuất phát từ Trần Đình Sử, 1997 Thi pháp Truyện Kiều tr112 14 tình cảm cha con, tình cảm nhân ứng xử theo mẫu hình thánh nhân Rơi vào lầu xanh, Kiều bộc lộ lòng tự thương Như ta biết, số nhà Nho Nguyễn Công Trứ, Tản Đàđã kết tội Kiều “Tà dâm” (Đáng đời cho kiếp tà dâm), trách nàng không chọn chết để bảo toàn danh tiết Kiều sống suốt 15 năm ô nhục chốn lâu mà không tự tử, không chết liệt nữ Đứng quan điểm Nho gia trinh tiết chấp nhận Nhưng lại trước thời đại đại thi hào dân tộc - Nguyễn Du Con người phiến thường hình mẫu lí tưởng văn học Trung đại không tồn nàng Kiều, nàng nhân vật diện nhà thơ Nguyễn Du đoạn trích nhìn nàng Kiều, ca ngợi nàng Kiều nhìn đa chiều Một mặt, ông tỏ lòng thương cảm sâu sắc cho thân trắng nàng bị ô uế, tủi nhục, mặt khác ông ca ngợi nhân phẩm nàng “gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn” Nói Kim Trọng “Bụi cho đục vay” 3.2.1 “Tâm”trong Truyện Kiều đoạn trích Nỗi thương Bên cạnh nỗi thương thân, xót thân đoạn trích thể tâm sáng Thúy Kiều Chúng ta phải đặt Tâmtrong văn hóa cổ trung đại với Tâmcủa Thúy Kiều làm cho học sinh hiểu rõ giá trị tác phẩm, vẻ đẹp toàn bích Thúy Kiều Tâm phạm trù quan trọng văn hóa phương Đông Quan trọng đến mức nhiều nhà nghiên cứu cho học truyền thống phương Đông tâm học Quan niệm tâm ứng xử tâm chi phối sâu sắc đến việc thể người văn học tìm hiểu nhân vật văn học không phân tích ảnh hưởng Đã có nhiều công trình nghiên cứu vấn đề này4nên phạm vi viết người viết không sâu bàn chữ tâm mà 4Trương Lập Văn (chủ biên), 1999 Tâm (Tủ sách tinh hoa phạm trù triết học Trung Quốc) dịch, Nxb Khoa học xã hội 15 đề cập đến phạm trù cần phải nghiên cứu cho học sinh thụ cảm tìm hiểu đoạn trích Nỗi thương Truyện Kiều Nguyễn Du Trước hết, phải cho học sinh biết, văn học trung đại Việt Nam chữ tâm biểu nhiều phương diện, chia thành nhóm sau đây: (1) Thuyết lí trạng thái lí tưởng tâm mà tác giả tâm đắc (hư tâm, tâm, dục, tâm đạo lí: (2) Ca ngợi lựa chọn thiên nhiên (ẩn dật), đối lập, phê phán giới vật dục, rõ vật dục cội nguồn tội lỗi, cội nguồn bất hạnh, đau khổ kiếp người, xem sống đạm bạc tịnh đường đảm bảo hạnh phúc chân nhất; (3) Cảm hứng tính chất mộng ảo, tạm bợ, vô nghĩa đời trần tục đầy tham vọng vật chất.5 Trong truyện Kiều, từ trước đến có nhiều ý kiến khác giới nội tâm nhân vật Thúy Kiều Nguyễn Du nêu lên vấn đề gây tranh cãi: Tình nguyên nhân khổ (Lại mang lấy chữ tình – Khư khư buộc lấy vào trong) Tu cội phúc tình dây oan Các nhà nghiên cứu, đọc truyện Kiều có nhiều tranh cãi xuất phát từ vấn đề này… Đọan trích Nỗi thương thẻ rõ chữ tâmcủa Kiều (và Nguyễn Du! Trong hoàn cảnh tủi nhục nhất, thân xác bị đọa đày, Thúy Kiều hướng người thân, cha mẹ, người yêu Cho nên Tâm Truyện Kiều lòng Nguyễn Du mượn lời nhân vật Từ Hải để gửi gắm điều “Tấm lòng nhi nữ xiêu anh hùng” Giáo sư Trần Đình Sử nhận xét: Nhân vật Truyện Kiều sống giới lòng Chữ lòng có nghĩa tương đương với chữ tâm, tác giả trung đại dùng để dịch chữ tâm Cái Nguyễn Du chuyển cảm hứng từ quan niệm người tỏ lòng sang giới lòng Nói giới bao quát bao gồm “lòng riêng” “tấm riêng” không tỏ 5Dẫn theo Trần Nho Thìn (2008) Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa Nxb Giáo dục, trang 451 16 mà đoạn trích Nỗi thương minh chứng cụ thể Đêm khuy vắng “Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh” Kiều tỏ lòng “Giật mình, lại, thương xót xa” Lần văn học Trung đại Việt Nam ta hiểu lòng tượng tâm lí không đơn tượng nghĩa lí Từ góc độ văn hóa học chuyển biến từ mô hình người lí tưởng Thánh nhân sang người phàm trần Mà Tỏ lòng nhân vật Thúy Kiều ví dụ cụ thể Với Thúy Kiều lòng tình, xúc cảm phản ứng cảm xúc trước tác động khác đời sống tình cảm Những biểu tâm lí Thúy Kiều dạng thức tự nhiên trước tình cụ thể sống Giữa sống xô bồ chốn lầu xanh Giữa giới đồng tiền, trụy lạc, người Thúy Kiều bộc lộ rõ nhân cách Người ta thương Kiều, quý Kiều, trân trọng Thúy Kiều nhờ Nguyễn Du miêu tả chân thực lòng Kiều chốn lầu xanh mà đoạn trích đỉnh điểm thể nhân cách cao đẹp Thúy Kiều 3.3 Từ đoạn trích Nỗi thương mình, hiểu thêm tâm trạng, nỗi đau Thúy Kiều nét văn hóa thưởng thức nghệ thuật, thú chơi tao nhã người xưa Trong nghệ thuật trung đại, người ta hay nói đến Nghệ thuật tứ bình đoạn trích minh chứng cụ thể mà giáo viên cho học sinh nghiên cứu trao đổi tìm hiểu Từ góc độ văn hóa thú chơi tao nhã người xưa Đòi phen gió tựa hoa kề Nửa rèm tuyết ngậm bốn bề trăng thâu Đòi phen nét vẽ câu thơ Cung cầm nguyệt nước cờ hoa Bức tranh thiên nhiên tươi đẹp lên, có đủ cả: phong – hoa – tuyết – nguyệt, cảnh đẹp bốn mùa hội tụ vào nơi đây, gió xuân vi vu thổi, hoa hạ đua khoe sắc ngát hương, trăng thu sáng vằng vặc, tuyết đông phủ kín lầu tất thực, sinh động vẽ nên tranh đầy màu sắc, âm lầu xanh 17 có đủ thú vui người: cầm – kì – thi – họa tô điểm cho tranh thêm phần nhộn nhịp, sống động hết Nhưng nêu lên cảnh thiên nhiên đẹp đẽ, tao nhã, nên thơ lại giễu cợt, mỉa mai, chua chát Vì dù ngụy trang khéo đến mấy, che đậy chất nhơ nhớp, bẩn thỉu bên chốn “buôn thịt bán người” Đoạn thơ đồng thời hướng vào tâm trạng Kiều: Kiều phải tách thành hai nửa: người bề vui gượng, giả tạo người thực, sống để xót xa lúc canh tàn Cảnh vui lòng người nặng trĩu nỗi tê tái Khi gió tựa hoa kề, cung cầm thi họa, lúc nỗi đau dâng đầy nghẹn ứ lòng nàng Ý thức nhân phẩm trỗi dậy lại bị giày xéo, khiến nàng không nguôi bẽ bàng, nhục nhã thân phận Hai từ “đòi phen” lặp lại tám câu thơ thể rõ nỗi đau thường trực, chưa lúc dằn vặt Kiều Nỗi sầu Kiều lan tỏa sang cảnh vật : “Cảnh cảnh chẳng đeo sầu Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” Bằng thông cảm lạ lùng, tài kì diệu, Nguyễn Du viết nên hai câu thơ hay ngoại cảnh tâm cảnh, cảnh tình Từ trường hợp cụ thể, thơ Nguyễn Duđã vươn tới tầm phổ quát, trở thành chân lí thời Có thể nói hai câu thơ đỉnh điểm đoạn trích lột tả sâu sắc hết nội tâm nhân vật từ lan tỏa sang cảnh vật cách thật tự nhiên hợp lí Nỗi buồn Thúy Kiều dâng lên, sóng cồn triền miên không dứt, khuấy động bên sâu thẳm người Kiều để đến lúc đó, tức nước vỡ bờ, dâng lên cuồn cuộn đánh động vào nỗi lòng, cảm xúc Thúy Kiều, khiến cho vật qua nhìn nàng trở nên u buồn, tăm tối, nhuộm màu tang thương “Vui vui gượng kẻo Ai tri âm mặn mà với ?” 18 Giữa chốn lầu xanh mà đồng tiền lên ngôi, có bao kẻ đến đi, lại sau với Kiều rã rời, đau đớn thể xác tâm hồn Ấy mà chỗ cho câu chuyện tri âm, tri kỉ? Dễ hiểu sau Từ Hải đến lầu xanh với mắt khác người nhìn Kiều lòng tri kỉ, Kiều “cảm khái” đến Thì ra, sâu thẳm cõi lòng, Kiều mong ngóng lòng, người hiểu mình, mong chờ hạnh phúc thực Một lần ngôn ngữ nửa trực tiếp lại khiến cho câu thơ có lớp nghĩa sâu sắc Sự lẻ loi Kiều lẻ loi Nguyễn Du Sự khát khao tri âm Kiều na ná lòng Nguyễn Du trước mộ Tiểu Thanh với câu hỏi cháy lòng: “Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như” Cũng câu chuyện tri âm mà Nguyễn Du sau để Kim Trọng đánh giá nhân phẩm Thúy Kiều ngày hội ngộ: “Như nàng lấy hiếu làm trinh Bụi cho đục vay” Trước có nhiều nhà nghiên cứu, nhà văn tỏ khắt khe việc xét đoán Kiều nhiều cách gọi: đĩ, tà dâm… Nguyễn Du giữ lại cốt lõi câu chuyện “nôm na mách qué” mình, ý thức, số phận, lòng Nguyễn Du không né tránh việc nói thân phận nhân vật kĩ nữ chốn bùn nhơ cách ông miêu tả phân tích tâm lí cách tàn nhẫn (từ dùng Phan Ngọc): nhân vật tự soi mình, tự đau khổ giày vò Câu nói Kim Trọng thể lòng rộng mở Kim Trọng Nguyễn Du – nhà thơ có lòng nhân đạo vượt xa cách nhìn đầy kì thị xã hội phong kiến để nhìn người phụ nữ rơi vào thân phận bị xã hội coi thường6 6Dẫn theo Nguyễn Đức Hiểu – Phương pháp tiếp cận văn hóa học nghiên cứu văn học (truyện Kiều) trang 11 19 Kết thu học kinh nghiệm 4.1.Kết thu được: Ngạn ngữ Italia có câu: “Mọi đường đến thành Rôm” Hiểu theo nghĩa văn chương có nghĩa là: tiếp nhận văn học có nhiều phương pháp khác nhau, đích cuối đạt mục đích mong muốn Phương pháp tiếp cận Truyện Kiều đoạn trích Truyện Kiều THPT từ góc độ văn hóa học phương pháp để hiểu Truyện Kiều, giúp học sinh tiếp nhận tác phẩm cách sâu sắc Làm cho em hiểu Kiều, yêu Kiều, trân trọng di sản văn hóa mà cha ông để lại, trao truyền cho hệ - Rèn luyện kĩ cảm thụ văn học cho HS - Góp phần vào đổi phương pháp dạy học môn Ngữ văn 4.2.Bài học kinh nghiệm - Phương pháp nghiên cứu giảng dạy từ góc độ văn hóa mang tính tổng hợp, trung hòa phương pháp đọc hiểu khác có đặc trưng riêng phù hợp với việc tìm hiểu tác phẩm nghệ thuật Để vận dụng hiệu phương pháp dạy học giáo viên phải có tìm hiểu vận dụng tri thức tổng hợp văn học,lịch sử, địa lí, tôn giáo, khảo cổ học vv (Kiến thức liên ngành) - Cần chuẩn bị kĩ trước lên lớp để việc sử dụng phương pháp có tính chủ động hiệu Không nên sử dụng cách miễn cưỡng, bị động tùy hứng - Khi sử dụng phương pháp dạy học cần phải dựa vào đặc điểm, mục tiêu cần đạt học Tùy đểáp dụng,không lạm dụng cách thái nội dung học loãng không mang lại hiệu mong muốn - Cần kết hợp việc dạy kiểm tra theo hướng tích hợp III.KẾT LUẬN Tác phẩm nghệ thuật đẻ người nghệ sĩ Là sản phẩm thời đại Nhận thức phản ánh quy luật văn chương Vì Truyện Kiều 20 Nguyễn Du sản phẩm thời đại Một thời đại đường băng hoại đạo đức, suy vi trị, kiệt kinh tế… Truyện Kiều Nguyễn Dulà tiếng thở dài thời đại, tiếng nói phản kháng mạnh mẽ chế độ phong kiến đầy rẫy bất công ngang trái lên tiếng bênh vực quyền sống người đặc biệt người phụ nữ Với sức sáng tạo tuyệt vời Một nghệ thuật độc đáo có không hai Phương pháp văn hoá học phương pháp tổng hợp liên ngành nên phiến diện phương pháp khác Do mà đạt giá trị toàn diện Truyện Kiều nói chung, đoạn trích Nỗi thương nói riêng nơi hội tụ nét đặc trưng văn hoá Việt Nam kỷ XVIII - XIX Vì sử dụng phương pháp văn hoá học để nghiên cứu phân tích đoạn trích Nỗi thương hợp lý Nhìn nhận đánh giá đoạn trích Nỗi thương từ góc nhìn văn hoá, đem đến cho nhìn phóng khoáng, mẻ tìm chất, mấu chốt đường tìm đến chân lý nghệ thuật Tuy nhiên vấn đề phân tích chưa phải tất mà đường hướng, vài nét khám phá, góc nhìn văn hoá Nguyễn Du Truyện Kiều Tiếp cận văn hoá học mở nhiều hứa hẹn không nghiên cứu phân tích Truyện Kiều đoạn trích Nỗi thương nói riêng mà phương pháp hữu hiệu áp dụng nghiên cứu giá trị văn học nói chung Thế nghiên cứu văn học theo phương pháp văn hoá học chắn đặt thách thức cho bút phê bình nghiên cứu văn chương nghệ thuật thích khám phá chân lý nghệ thuật Đổi phương pháp dạy học trình liên tục, thường xuyên lâu dài xuất phát từ mục tiêu giáo dục từ điều kiện thực tế giáo dục Việc tích cực nghiên cứu vận dụng phương pháp dạy học trách nhiệm giáo viên.Trên tinh thần đó, mạnh dạn trình bày kinh nghiệm cá nhân việc dạy đọc hiểu văn văn học từ góc độ tiếp cận văn hóa học 21 Nội dung đề tài hoàn toàn kinh nghiệm chủ quan mà rút từ thực tiễn.Việc vận dụng nội dung sáng kiến tùy thuộc lớn vào nỗ lực người dạy Rất mong đem đến cho thầy cô kinh nghiệm bổ ích Thời gian không cho phép để thân sâu nghiên cứu tìm hiểu kỹ Còn nhiều vấn đề đặt viết mà chưa giải hết Chắc chắn đề tài nhiều khiếm khuyết, mong chia sẻ bạn bè, đồng nghiệp với hy vọng sau tiếp tục nghiên cứu hoàn thiện dần để đề tài thực đem lại hiệu XÁC NHẬN CỦA THỦ TRƯỞNG ĐƠN VỊ Thanh Hóa, ngày 10 tháng 05 Năm 2016 Tôi xin cam đoan SKKN viết, không chép nội dung người khác NGƯỜI THỰC HIỆN ĐỀ TÀI Lê Thị Hằng Tài liệu tham khảo Đào Duy Anh (1974) Từ điển Truyện Kiều Hà Nội: Nxb Khoa học xã hội, Đặng Thanh Lê (1973) Truyện Kiều thể loại truyện Nôm, Nxb Giáo dục Phan Ngọc (1985) Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du truyện Kiều 22 Phan Ngọc (1994) Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận Phạn Ngọc, (1998) Văn học xét theo văn hóa học Đào Thái Tôn (2001) Văn Truyện Kiều - Nghiên cứu thảo luận Nxb Hội nhà văn Nhiều tác giả (2002) Truyện Kiều - Tác phẩm dư luận Nxb Văn học Nguyễn Quảng Tuân (2004) Chữ nghĩa Truyện Kiều Nxb Văn học Trần Ngọc Thêm (1997) Tìm sắc văn hóa Việt Nam Nxb TP Hồ Chí Minh 10 Trần Nho Thìn (2007)Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa Nxb giáo dục 11 Trần Ngọc Vương (1999)Nhà nho tài tử văn học Việt Nam Nxb Đại học quốc gia Hà Nội 23 ... vấn đề Trong lịch sử nghiên cứu văn học nước ta, nghiên cứu tác phẩm văn học từ góc độ văn hóa học Tác phẩm tiêu biểu tiếp cận từ góc độ văn hóa Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa PGS,TS... học môn văn 1.2 Mục đích nghiên cứu Từ lí nêu trên, người viết đề xuất phương pháp nghiên cứu, giảng dạy tác phẩm văn học (Đoạn trích Nỗi thương Truyện Kiều Nguyễn Du) từ góc độ văn hóa học Đây... nhà văn hóa học Nga cho rằng, Văn hóa học khoa học nhân văn, từ tạo nghịch lý Văn hóa học tuý Có nhà Văn hóa học có nhiêu định nghĩa văn hóa, khuynh hướng Văn hóa học quy định cách tiếp cận đối