Bài tiểu luận triết học triết học duy vật nhân bản phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học mác

TRƯỜ NG ĐẠI HỌ C KINH TẾ VIỆN ĐÀO TẠO S AU ĐẠI HỌ C  BÀI TIỂU LUẬN Đề tài: “Triết học vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác” Giảng viên hướng dẫn: Thầy Bùi Văn Mưa Học viên thực hiện: Nguyễn Hữu Quý Stt: 81, Nhóm 9, Đêm 3, Khóa 22 Tp HCM, Tháng 12 năm 2012 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác GIỚI THIỆU TỔNG QUAN Triết học cổ điển Đức, đặc biệt với hai nhà triết học tiêu biểu Hêghen Phoiơbắc, nguồn gốc lý luận trực tiếp triết học Mác C.Mác Ph.Ăngghen người theo học triết học Hêghen Sau này, từ bỏ chủ nghĩa tâm triết học Hêghen, ông đánh giá cao tư tưởng biện chứng Chính "hạt nhân hợp lý" Mác kế thừa cách cải tạo, lột bỏ vỏ thần bí để xây dựng nên lý luận phép biện chứng - phép biện chứng vật Trong phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen, C.Mác dựa vào chủ nghĩa vật triết học Phoiơbắc; đồng thời cải tạo chủ nghĩa vật cũ, khắc phục tính chất siêu hình hạn chế lịch sử khác Từ Mác Ăngghen xây dựng nên triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống với cách hữu Với tính cách phận hợp thành hệ thống lý luận triết học Mác, chủ nghĩa vật phép biện chứng có biến đổi chất so với nguồn gốc chúng Khơng thấy điều đó, mà hiểu chủ nghĩa vật biện chứng lắp ghép học chủ nghĩa vật triết học Phoiơbắc với phép biện chứng Hêghen, không hiểu triết học Mác Để xây dựng triết học vật biện chứng, Mác cải tạo chủ nghĩa vật cũ, phép biện chứng Hêghen Mác viết: "Phương pháp biện chứng khác phương pháp Hêghen mà đối lập hẳn với phương pháp nữa" Giải thoát chủ nghĩa vật khỏi phép siêu hình, Mác làm cho chủ nghĩa vật trở nên "hoàn bị mở rộng học thuyết từ chỗ nhận thức giới tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài người, chủ nghĩa vật lịch sử Mác thành tựu vĩ đại tư tưởng khoa học" Để hiểu rõ vai trò chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đời triết học vật biện chứng Mác nào, nghiên cứu đề tài: “Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác” Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHƠIƠBẮC Lútvích Phoiơbắc đại biểu lỗi lạc triết học cổ điển Đức, nhà vật lớn triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô thần, bậc tiền bối triết học Mác Ông sinh năm 1804 gia đình luật sư tiếng Đức Ơng theo học trường đại học tổng hợp Beclin, tham gia phái Hêghen trẻ Về sau ông tách khỏi phái này, trở thành người phê phán hệ thống Hêghen, xây dựng hệ thống triết học vật riêng Ơng viết nhiều tác phẩm triết học, có tác phẩm lớn như: "Phê phán triết học Hêghen" (1839); "Bản chất đạo đức thiên chúa", "Luận cương sơ cải cách triết học" (1842), "Những nguyên lý triết học tương lai" (1843), "Bản chất tôn giáo", v.v Học thuyết triết học ông thể qua nội dung chủ yếu sau: 2.1 Quan niệm nhận thức Khi đứng lập trường vật khả người nhận thức nhận thức ngày đầy đủ giới, Phoiơbắc cho rằng, khách thể nhận thức giới tự nhiên người logich trừu tượng hay Thượng đế Chủ thể nhận thức khơng phải lý tính logich trừu tượng mà người sống động, tồn thực tế, có cảm giác có lý trí Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận, tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính để khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể đối tượng tư tưởng, tức khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người có khả nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, q trình lâu dài, thơng qua cá nhân hệ khác Nếu người khơng thể nhận thức giới tất hệ nối tiếp nhận thức giới khách quan vô cùng, vô tận Đối với ông, thực tiễn hoạt động mang tính thấp hèn, cần loại khỏi nhận thức, trục xuất khỏi hệ thống triết học Bản thân ơng khơng hiểu hoạt động khoa học hoạt động thực tiễn, không thấy vai trò thực tiễn nhận thức đời sống xã hội Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Như vậy, Phoiơbắc xây dựng quan điểm vật nhận thức; khẳng định, người có khả nhận thức Nhưng lý luận nhận thức bộc lộ hạn chế chỗ, chưa hiểu trình phát triển biện chứng nhận thức, vai trò hoạt động thực tiễn nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức Phoiơbắc nằm khuôn khổ phương pháp suy nghĩ siêu hình 2.2 Quan niệm giới tự nhiên Dựa truyền thống vật, Phoiơbắc cho : giới tự nhiên vật chất có trước ý thức, tồn vơ đa dạng, phong phú tự nó; khơng gian, thời gian vận động thuộc tính cố hữu, phương thức tồn vật chất – giới tự nhiên; thân giới tự nhiên bị chi phối mối liên hệ nhân nên không ngừng vận động, phát triển không gian, thời gian, theo quy luật khách quan nội tại; điều kiện định, trình phát triển giới tự nhiên dẫn đến đời đời sống sinh học mà cao đời sống người; người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ thân mình, thơng qua cảm giác tư Phoiơbắc cho khơng thể tách người khỏi giới tự nhiên, người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, cịn giới tự nhiên sở khơng thể thiếu đời sống người Con người dựa vào giới tự nhiên để thỏa mãn nhu cầu cần thiết Chính ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, đam mê, khát vọng, suy nghĩ, hiểu biết người, mà xét đến cùng, chúng làm cho người không giống người 2.3 Quan niệm xã hội Trong quan niệm tự nhiên, Phoiơbắc nhà vật; quan niệm xã hội ông lại thể quan điểm tâm Ông khẳng định thời kỳ lịch sử loài người khác thay đổi hình thức tơn giáo; thay tơn giáo cũ tôn giáo làm cho xã hội tiến lên Ở đây, Phoiơbắc chưa thấy vai trò thực tiễn xã hội định vận động phát triển xã hội loài người Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác Khi bàn đến tôn giáo, Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân tưởng tượng người Tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người trước sức mạnh tự nhiên điều kiện xã hội Chính người bày đặt thần thánh cách trừu tượng hóa chất người Do vậy, cần thay tôn giáo cũ thứ tôn giáo khơng cần có thần thánh, chúa trời mà lấy tình yêu người với người làm tảng 2.4 Quan niệm người Phoiơbắc cho rằng, người vừa mang tính cá nhân, vừa mang tính cộng đồng Do mang tính cá nhân, mà người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… riêng để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc… Đó người tồn xương, thịt, sống, làm việc, nhận thức chúng ta, người ý tưởng – người trừu tượng Với tính đó, người tiềm tàng lực sáng tạo kỳ vĩ, lực bắt nguồn từ cá tính cá nhân người không xuất phát từ Thượng đế Do mang tính cộng đồng, mà người cá nhân bị ràng buộc với người khác Hạnh phúc cá nhân không hạnh phúc đơn độc người mà hạnh phúc tìm kiếm hòa hợp với người, cộng đồng Với tính đó, người tiềm tàng tình u mênh mơng dành cho người, tình u tn trào từ tính cộng đồng người bắt nguồn từ Thượng đế Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng người, theo Phoiơbắc, sở tính ích kỷ hợp lý – thống tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội Tính ích kỷ hợp lý đòi hỏi quyền lợi riêng tư cá nhân người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung xã hội Phoiơbắc cho tình yêu người với Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác vừa phương tiện vừa mục đích hịa hợp xã hội, nữa, cịn động lực tiến xã hội, thể rõ chất người người Phoiơbắc cho : Chúng ta người yêu, đứa trẻ trở thành người lớn biết u; tình u phụ nữ tình u phổ qt, khơng u phụ nữ người khơng u người Tuy nhiên, biển trời mênh mơng tình u thì, tình u người đàn ơng dành cho người đàn bà tình u đích thực Đối với Phoiơbắc người tình u một, chúng tách rời Xác định vấn đề người giữ vị trí trung tâm triết học Phoiơbắc trở thành đại biểu tiêu biểu chủ nghĩa vật nhân Đây mặt tiến so với nhà trước học trước ông Tuy nhiên ông không thấy phương diện xã hội người Song, cịn hạn chế tuyệt đối hóa tình u, coi tình u chất người mà không ý đến mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện trị - xã hội mà người sống Quan niệm người ơng trừu tượng, khơng mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc 2.5 Quan niệm tôn giáo Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo tha hóa chất người, cịn Thượng đế tập hợp giá trị, mơ ước, khác vọng người muốn có Vì vậy, giá trị, mơ ước người Thượng đế Thượng đế nhân cách cá nhân thần thánh hóa Theo Phoiơbắc, tơn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý nhận thức người, khơng phải Thượng đế sinh người mà người sinh Thượng đế Ông nhận xét :bản chất thần thánh khơng khác, mà chất người, tinh chế, khách quan hoá, tách rời với người thực xương, thịt Tuy nhiên, theo ông, tôn giáo không đơn giản ảo tưởng phi lý, hoan đường mà mơ ước, khát vọng đời thường người Sự bất lực nhận thức, sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, niềm mơ Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác ước khao khát vươn lên sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắt buồn thương người sản sinh tôn giáo Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo niềm tin vào Thượng đế chia cắt giới người thành giới trần tục giới thiên đường, tơn giáo làm tha hóa người để dễ dàng thống trị Tơn giáo khơng kìm hãm mà cịn tước người tính động sáng tạo, tự lực độc lập phán xét Ơng địi hỏi phải lựa chọn: tơn giáo – tín ngưỡng – thượng đế, khoa học nhân – tình yêu – người Tuy phê phán kịch liệt tôn giáo, Phoiơbắc thực tế phê phán Cơ đốc giáo Cịn tơn giáo nói chung, theo ơng, điều cần thiết đời sống người Cho nên thay vào Cơ đốc giáo, người "cần tôn giáo mới", có tín ngưỡng, niềm tin an ủi khỏi nỗi bất hạnh đời người Mặc dù an ủi giả dối khơng thể làm khác phải chấp nhận dối trá Đúng Ăngghen nhận xét "Phoiơbắc hồn tồn khơng muốn xố bỏ tơn giáo, ơng muốn hồn thiện tơn giáo Ngay triết học phải hồ vào tơn giáo Thứ tôn giáo mà Phoiơbắc đề cao hiểu theo nghĩa ông tôn giáo tình yêu, quan hệ thân thiện người người Tơn giáo tình u Phoiơbắc dựa triết học nhân ơng Ơng cho phản ánh vĩnh người Vì vậy, cần thiết phải tồn chừng xã hội lồi người cịn tồn Và phải hình thành nên tình cảm tơn giáo VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC 3.1 Kế thừa tư tưởng tích cực đắn Phoiơbắc Tiếp thu giá trị tư tưởng I.Cantơ dựa thành tựu khoa học tự nhiên đương thời, L.Phoiơbắc (1804 – 1872) có tham vọng thiết lập triết học – “triết học tương lai”, lấy người đời sống tâm – sinh lý người làm đối tượng Ông viết: “Triết học biến người, kể giới tự nhiên với tư cách tảng người, thành đối tượng nhất, phổ biến, cao triết học, Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác mà biến nhân học, kể sinh lý học thành khoa học phổ quát”(1) “Triết học mới” có sứ mệnh cao giúp người: 1) Nhận diện đẻ giới tự nhiên; 2) Nhận chân giá trị sống, nhằm 3) Nỗ lực phấn đấu cho hạnh phúc giới trần gian Để thực sứ mệnh thiêng liêng đó, L.Phoiơbắc thiết kế đồ án cải cách triết học Trong tác phẩm Bản chất Kitô giáo (1841), Những luận điểm dự thảo cho cải cách triết học (1842), Những nguyên lý triết học tương lai (1843), Về chất đạo Cơ đốc (1845), Những giảng chất tôn giáo (1848 – 1849), ông khai mở hướng cho nhà triết học hậu thế, truy tìm bí mật triết học giới tự nhiên người L.Phoiơbắc khẳng định: “Hãy quan sát giới tự nhiên người, bạn thấy bí mật triết học” “Quan điểm tơi biểu đạt hai từ: Giới tự nhiên người” Với cách đặt vấn đề vậy, ông sâu vào nghiên cứu chất người, việc truy tìm mối quan hệ người giới tự nhiên, tư tồn tại, người người để từ đó, đưa kết luận mối quan hệ người thần Từ việc quan sát hình thể bên ngồi hoạt động lao động sản xuất, hoạt động tinh thần người, L.Phoiơbắc cho rằng, chất người thống tồn vẹn hai phương diện thể xác (tồn tại) tinh thần (tư duy) Sự thống đảm bảo cho sống người tồn phát triển sinh vật cao nhất, hoàn thiện sinh vật Sai lầm chủ nghĩa tâm toan tính thủ tiêu thống người, tách rời tư người khỏi tồn nó, biến tư thành thực thể siêu tự nhiên có khả sáng tạo nên giới vật chất Còn sai lầm nhị nguyên luận đánh đồng tư tồn tại, coi chúng thực thể tồn độc lập bên cạnh - khẳng định vịng vo, lối nói nửa vời, tách đơi trái ngược Và từ ông dễ dàng rút kết luận triết học vật rằng, tư duy, ý thức người khơng khác thuộc tính vốn có dạng vật chất có tổ chức cao - óc người Chính đây, ơng phần đoán nội dung Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác vấn đề triết học, điều mà sau Ăngghen phát biểu cách rõ ràng tác phẩm Lutvich Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức Từ việc khẳng định người sản phẩm văn hoá, lịch sử, L.Phoiơbắc đưa quan điểm cho rằng, ích kỷ khơng mang tính cá nhân nhà đạo đức học trước ơng tun bố, mà cịn mang tính xã hội “Khơng có tính ích kỷ đơn độc tính ích kỷ cá nhân, - L.Phoiơbắc viết, - mà cịn có tính ích kỷ xã hội, tính ích kỷ gia đình, tập thể, cộng đồng, tính ích kỷ yêu nước Tất nhiên, tính ích kỷ nguyên nhân điều ác, nguyên nhân điều thiện; khơng có khác ngồi tính ích kỷ tạo nên chiếm hữu ruộng đất, nên thương nghiệp, tính ích kỷ mà có nghệ thuật, có khoa học,… tính ích kỷ ngăn cấm trộm cướp, dối trá, hạn chế ngoại tình” Nhận xét quan điểm L.Phoiơbắc, V.I.Lênin cho rằng, “phôi thai chủ nghĩa vật lịch sử” Tiến xa bước nữa, L.Phoiơbắc coi tính ích kỷ người động lực thúc đẩy phát triển lịch sử xã hội Ông viết: “Trong lịch sử, thời đại đâu? Bắt đầu từ chỗ, đông đảo quần chúng bị áp đưa tính ích kỷ đáng chống lại tính ích kỷ cực đoan thiểu số người khác… tính ích kỷ đa số nhân loại bị áp phải thực quyền mở thời đại lịch sử mới… thiểu số người cao thượng, có tài sản; cịn số khác thấp hèn, chẳng có Tài sản phải có tất người” Mọi mong muốn, khát vọng tự nhiên người theo quan điểm Phoiơbắc xuất phát từ tư tưởng tuý mà chúng phản ánh đời sống thực người đời sống quy định Nói cách khác, người, sinh lý quy định tâm lý, tự nhiên - sinh học quy định xã hội, nhu cầu vật chất quy định hành động xã hội “Điều ác xuất đầu óc, trái tim Phoiơbắc viết - mà xuất dày người" Quan điểm Phoiơbắc làm cho Ăngghen ý Trong tác phẩm L.Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Ăngghen đánh giá cao luận điểm Phoiơbắc: "Trong Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác cung điện, người ta suy nghĩ khác túp lều tranh", "Nếu đói, nghèo, mà thể khơng có chất dinh dưỡng, đầu óc anh, tình cảm trái tim anh k hơng có chất ni đạo đức" Đây luận điểm hồn tồn so với đương thời, theo quan điểm điều kiện sinh hoạt vật chất người quy định suy nghĩ tư tưởng Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa có khả nhìn nhận người với tư cách cá thể loài, với tư cách thành viên xã hội, mà ông dừng lại người cụ thể Quan niệm người triết học Phoiơbắc trình bày theo đánh giá A.G.Spirkin "chính điểm xuất phát cho lập luận Mác người chất người" Bởi vì, quan niệm đó, người khai mở đường cho chủ nghĩa vật nhân giáng đòn phá tan mâu thuẫn chủ nghĩa vật nghĩa tâm khách quan Hêghen, "đưa cách không úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua", ông khẳng định cách dứt khoát "tự nhiên tồn độc lập triết học Nó sở người thân sản phẩm tự nhiên sinh trưởng” Mác Ăngghen đánh giá cao triết học Phoiơbắc nói chung, chủ nghĩa vật nhân ơng nói riêng, họ tự thừa nhận mơn đồ ơng, chào đón quan điểm cách nhiệt liệt, tin theo Phoiơbắc với tinh thần hào hứng, phấn khởi Vào năm 1841, L.Phoiơbắc cho xuất tác phẩm Bản chất đạo Cơ đốc C.Mác Ph.Ăngghen chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm vật L.Phoiơbắc: “không phải chúa Trời sáng tạo người, mà người sáng tạo chúa Trời” Theo nhà vật Đức, “con người khách quan hóa chất biến thành đối tượng chất bị khách quan hóa – bí mật tơn giáo” Luận điểm L.Phoiơbắc - “bản chất thần thánh không khác ngồi chất người bị khách quan hóa, tách biệt khỏi người cá thể, nghĩa tách biệt khỏi người thực xương thịt” - trở thành “sợi đỏ” quan niệm C.Mác Ph Ănghen tôn giáo C.Mác bày tỏ Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác ủng hộ Phoiơbắc, thể tình cảm bái phục nhà vật tranh luận ông với nhà thần học, nhà triết học theo phái Hêghen trẻ - Đ.Stơrauxơ (1808 1874) năm 1842 Sau đó, C.Mác đoạn tuyệt với nhóm Béclin phái Hêghen trẻ Hệ tư tưởng Đức coi tác phẩm đánh dấu bước đột phá quan niệm C.Mác Ph.Ăngghen tôn giáo, khẳng định tôn giáo hình thái ý thức xã hội, bị chi phối sở kinh tế điều kiện xã hội Nhưng, khác với hình thái ý thức xã hội khác, khoa học, nghệ thuật, v.v., tơn giáo nói chung mang tính tiêu cực, sản phẩm xã hội có giai cấp vậy, vấn đề tơn giáo khơng tách rời đấu tranh xã hội tương lai Đây điểm phân biệt ông với nhà vật trước đây, kể L.Phoiơbắc, quan niệm tôn giáo Trong Hệ tư tưởng Đức (chủ yếu chương “Phoiơbắc – đối lập quan điểm vật quan điểm tâm”), phê phán Phoiơbắc số nhà triết học khác, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày quan điểm xã hội Đây quan điểm vật mà nhờ đó, lần lịch sử triết học, chủ nghĩa tâm bị “tống khỏi” lĩnh vực xã hội Ph.Ăngghen coi Luận cương Phoiơbắc văn kiện chứa đựng "những mầm mống thiên tài giới quan mới" Sự thật là, Luận cương Phoiơbắc chứa đựng tư tưởng toàn chủ nghĩa Mác Thấy "lịch sử đâu tư phải đó", C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định điểm xuất phát ông người: "Những tiền đề xuất phát chúng tơi" "là tiền đề thực" "Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Như vậy, tiền đề kiểm nghiệm đường kinh nghiệm tuý" Con người xuất phát người trừu tượng, người tinh thần, mà người xã hội thực, trước hết người sản xuất đời sống vật chất, trực tiếp người công nhân sản xuất xã hội tư sản lúc Trang 10 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác 3.2 Cải tạo quan điểm siêu hình tâm Phoiơbắc Tuy đánh giá cao L.Phoiơbắc, C.Mác Ph.Ăngghen nhận thấy rằng, triết học nhân L.Phoiơbắc cịn có nhiều hạn chế, nhiều điều bất ổn cần phải phê phán, chỉnh sửa từ cách nhìn chủ nghĩa vật biện chứng Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen dành hẳn chương để bàn triết học L.Phoiơbắc; đó, ơng rõ hạn chế bản, bao trùm toàn triết học nhân L.Phoiơbắc việc tách rời lịch sử khỏi chủ nghĩa vật nguyên nhân trực tiếp dẫn tới hạn chế mang tính chất hệ khác, cụ thể là: Thứ nhất, L.Phoiơbắc xem xét người cách trừu tượng, người phi lịch sử, phi giai cấp, nghĩa xem xét người với tư cách cá nhân tuý, biệt lập, tách khỏi sở tồn thực – phương thức sản xuất Theo C.Mác Ph.Ăngghen, so với nhà vật “thuần túy”, L.Phoiơbắc có ưu điểm lớn ơng thấy rằng, người “đối tượng cảm giác” “hoạt động cảm giác được” Tuy nhiên, hạn chế lớn ông không xem xét người mối quan hệ xã hội định họ, điều kiện sinh hoạt có họ, điều kiện làm cho họ trở thành người họ tồn thực tế Nghĩa là, L.Phoiơbắc không tới người hành động tồn thực sự, mà ông dừng lại trừu tượng Ở ông, người “hiện thực, cá thể, xương, thịt” đóng khung tình cảm thơi hồn tồn khơng biết đến “quan hệ người” khác, ngồi tình u tình bạn lý tưởng hoá C.Mác Ph.Ăngghen đưa kết luận rằng, “Khi Phoiơbắc nhà vật ơng khơng đề cập tới lịch sử; cịn ông xem xét đến lịch sử ông nhà vật Ở L.Phoiơbắc, lịch sử chủ nghĩa vật hoàn toàn tách rời nhau” Trung tâm giới quan Mác Ăngghen đặt móng chủ nghĩa vật lịch sử Theo ý kiến họ, người bước từ sâu thẳm giới tự nhiên thành sinh thể tự nhiên phổ quát Phoiơbắc nhận định, mà trở thành Trang 11 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác tiến trình lịch sử Con người khác với động vật trước hết khơng phải có ý thức Phoiơbắc nói, mà bắt buộc phải lao động sản xuất nhằm tạo cho phương tiện sống Trong q trình sản xuất đó, người khám phá sức mạnh tự nhiên, chuyển thành lực lượng lao động xã hội, tạo nên nội dung lịch sử giới Sự khám phá tiến hành cá nhân có nhu cầu tự nhiên - xã hội xác định lực hoạt động họ phạm vi hình thái kinh tế - xã hội chuyển giao từ hệ qua hệ khác.Với nghĩa vậy, Mác Ăngghen viết: "Những tiền đề xuất phát chúng tôi, tiền đề tuỳ tiện, khơng phải giáo điều, tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ tiền để tồn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Vì vậy, điều cụ thể dầu tiên cần phải xác định tổ chức thể cá nhân mối quan hệ mà tổ chức thể tạo họ với phần lại tự nhiên" Dựa tiền đề xuất phát đắn đó, C.Mác Ph.Ăngghen nghiên cứu trình hình thành phát triển nhân cách Theo ông, phân công lao động bước ngoặt quan trọng lịch sử xã hội loài người dẫn tới hình thành nhân cách người nói chung, cá tính cá nhân nói riêng Nó gắn liền với phương thức sản xuất – yếu tố bản, định đời sống tinh thần người “Sự chuyển hoá lực lượng cá nhân (quan hệ) - C.Mác Ph.Ăngghen viết – thông qua phân công lao động, thành lực lượng vật chất… Chỉ có cộng đồng, cá nhân có phương tiện để phát triển tồn diện khiếu đó, có cộng đồng, có tự cá nhân” Như vậy, tồn cá nhân khơng thể tách khỏi cộng đồng, môi trường sống, môi trường hoạt động, môi trường sản xuất cá nhân Trang 12 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác Thứ hai, L.Phoiơbắc nhìn thấy khác biệt người loài động vật khác phương diện nhận thức mà không thấy rằng, khác biệt hành vi sản xuất vật chất Đây hạn chế mang tính phổ biến chủ nghĩa vật trước Mác, mà điển hình chủ nghĩa vật L.Phoiơbắc Vận dụng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng vào việc xem xét lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen cho rằng, “tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Hành động lịch sử cá nhân đó, hành động mà nhờ họ khác với lồi vật, khơng phải việc họ tư mà việc họ bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt cần thiết cho họ… Có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tơn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt – bước tiến tổ chức thể người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” Theo đó, khác biệt người vật phương diện tư quan niệm L.Phoiơbắc khác biệt mang tính phái sinh mà thơi, cịn ngun nhân khác biệt nằm đời sống vật chất người Thứ ba, L.Phoiơbắc khơng nhìn thấy mối quan hệ biện chứng đời sống vật chất đời sống tinh thần, vậy, ơng khơng thể lý giải cách vật q trình óc người sản sinh ý thức tư Phê phán quan điểm L.Phoiơbắc, C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định cách dứt khoát rằng, “sự sản xuất ý niệm, quan niệm ý thức lúc đầu trực tiếp gắn liền mật thiết với hoạt động vật chất giao tiếp vật chất người – ngôn ngữ sống thực Ở đây, quan niệm, tư duy, giao tiếp tinh thần người xuất sản phẩm trực tiếp quan hệ vật chất họ… Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp Trang 13 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp đó” Như vậy, thấy rằng, L.Phoiơbắc nhà kinh điển chủ nghĩa Mác có khác biệt quan niệm người L.Phoiơbắc cho rằng, tư duy, ý thức sản phẩm trực tiếp, tất yếu óc người C.Mác Ph.Ăngghen không phủ nhận ý kiến này, song ông bước xa nhấn mạnh rằng, “những cá nhân định, hoạt động sản xuất theo phương thức định, nằm quan hệ xã hội trị định”, vậy, tư duy, ý thức sản phẩm mối quan hệ đó, phản ánh sinh động đời sống xã hội Từ đó, kết luận rằng, “những cá nhân nào, điều phụ thuộc vào điều kiện vật chất sản xuất họ” Thứ tư, “hoà tan chất tôn giáo vào chất người”, L.Phoiơbắc đến kết luận tâm rằng, động lực vận động lịch sử xã hội thực khát vọng cá nhân, mà cụ thể tính ích kỷ người; cịn lịch sử nhân loại thay lẫn hình thức tơn giáo Với kết luận trên, L.Phoiơbắc dành cho chủ nghĩa tâm thần học nơi ẩn nấp an tồn Nghiên cứu q trình vận động lịch sử xã hội loài người từ thời cổ đại đến đương thời, C.Mác Ph.Ăngghen nhận thấy rằng, lịch sử thay lẫn hình thức tơn giáo, mà thay hình thái kinh tế – xã hội động lực lịch sử đấu tranh giai cấp Các ông khẳng định: “Không phải s ự phê phán mà cách mạng động lực lịch sử, tôn giáo, triết học lý luận khác Quan niệm lịch sử không kết thúc việc tự quy thành “Tự ý thức”, coi “Tinh thần tinh thần”, giai đoạn lịch sử gặp kết vật chất định, tổng số định lực lượng sản xuất” Như vậy, lịch sử thực khát vọng cá nhân mà lịch sử trình thực vật chất, “sự biến đổi lịch sử thành lịch sử tồn giới khơng phải hành vi trừu tượng “tự ý thức”, tinh thần giới hay ma siêu hình đó, mà hành động hồn tồn vật chất, kiểm nghiệm kinh nghiệm, hành động mà cá nhân Trang 14 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác KẾT LUẬN Qua phân tích thấy rõ rằng, L Phoiơbắc có vai trị lớn đối đời triết học M ác Tư tưởng vật ông ảnh hưởng đến giới quan triết học M ác Ăngghen lúc “khâu trung gian” triết học Hêghen triết học hai ông Bằng cách kế thừa tư tưởng vật đắn phê phán quan điểm ạn chế Phoiơbắc “hạt nhân hợp lý” Hêghen, hai ông làm cho chủ nghĩa vật trở nên "hoàn bị mở rộng học thuyết từ chỗ nhận thức giới tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài người, chủ nghĩa vật lịch sử Mác thành tựu vĩ đại tư tưởng khoa học" Tuy triết học Phoiơbắc cịn nhiều hạn chế, Mác Ăngghen ln đánh giá cao triết học Phoiơbắc nói chung, chủ nghĩa vật nhân ơng nói riêng, họ tự thừa nhận mơn đồ ơng, chào đón quan điểm cách nhiệt liệt, tin theo Phoiơbắc với tinh thần hào hứng, phấn khởi Đề tài giới hạn việc nghiên cứu chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác, nhiên, để hiểu rõ nguồn gốc hình thành chủ nghĩa vật biện chứng C Mác, nên tiếp tục nghiên cứu “ Phép biện chứng tâm Hêghen vai trị đời triết học Mác” Trang 15 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác MỤC LỤC Trang Giới thiệu tổng quan 01 Triết học vật nhân Phoiơbắc 02 2.1 Quan niệm nhận thức 02 2.2 Quan niệm giới tự nhiên 03 2.3 Quan niệm xã hội 03 2.4 Quan niệm người 04 2.5 Quan niệm tơn giáo 05 Vai trị Chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác 06 3.1 Kế thừa tư tưởng tích cực đắn Phoiơbắc 06 3.2 Cải tạo quan điểm siêu hình tâm Phoiơbắc 11 Kết luận 15 Tài liệu tham khảo Trang 16 Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác Tài liệu tham khảo: Bùi Văn Mưa & ctg (2010), Triết học phần I: Đại cương lịch sử triết học, Đại học Kinh tế Hồ Chí Minh (lưu hành nội bộ) Lê Công Sự, Đánh giá C Mác Ăngghen vấn đề người triết học L.Phoiobac qua “Hệ tư tưởng Đức”, http://www.vientri ethoc.com.vn/?vientri et=articles_deltails&id=364&cat=48& pcat Nguyễn Huy Hồng, Quan điểm Phoiobac văn hóa người, http://www.vanhoahoc.edu.vn/nghien-cuu/van-hoa-the-gioi/vh-phuong-taynhung-van-de-chung/980-nguyen-huy-hoang-quan-diem-cua-lphoiobac-ve-vanhoa-va-con-nguoi.html Nguyễn Cường, Tìm hiểu Luvich Phoiobac, http://cuongnguyenedu.blogspot.com/2012/02/lutvich-phoiobac-18041872.html Nguyễn Thị Hồng Vân, Những điều kiện lịch sử đời triết học Mác, http://voer.edu.vn/module/khoa-hoc-xa-hoi/su-ra-doi-va-phat-trien-cua-triethoc-mac-lenin.html Tạp chí triết học, Tìm hiểu tư tưởng cải cách triết học L Phoiobac, http://www.vietducinfo.com/show_article.php?id=15787 Trang 17 ... hiểu rõ vai trò chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đời triết học vật biện chứng Mác nào, nghiên cứu đề tài: “Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác? ?? Trang Chủ nghĩ vật nh ân Phoiơbắc vai. .. trị đời triết học Mác TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHƠIƠBẮC Lútvích Phoiơbắc đại biểu lỗi lạc triết học cổ điển Đức, nhà vật lớn triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô thần, bậc tiền bối triết học. .. hội lồi người cịn tồn Và phải hình thành nên tình cảm tơn giáo VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC 3.1 Kế thừa tư tưởng tích cực đắn Phoiơbắc Tiếp thu giá