Bài viết liên hệ và phát triển học thuyết Cư trần lạc đạo vào việc tạo nên một nền Phật giáo mang bản sắc Việt Nam và công cuộc xây dựng, phát triển và bảo vệ đất nước trong thời đại nhà Trần và hiện nay.
Tạp chí Khoa học Đại học Huế: Khoa học Xã hội Nhân văn ISSN 2588-1213 Tập 129, Số 6E, 2020, Tr 05–15; DOI: https://doi.org/10.26459/hueunijssh.v129i6E.5899 TẦM NHÌN TRẦN NHÂN TƠNG VỚI HỌC THUYẾT CƯ TRẦN LẠC ĐẠO Thích Phước Đạt* Học viện Phật giáo Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh 750 Nguyễn Kiệm, Q Phú Nhuận, Tp Hồ Chí Minh, Việt Nam Tóm tắt Trần Nhân Tơng vị vua anh minh, vị anh hùng dân tộc vị thiền sư đắc đạo khai sáng Thiền phái Trúc Lâm Phật giáo Việt Nam Cũng Phật tử đời Trần, với niềm tin vào Đạo Phật, Trần Nhân Tơng coi Phật Phật khơng phải đâu xa, phải sống hành động Phật Trên sở thấm nhuần sâu sắc đạo lý nhà Phật, Phật hoàng Trần Nhân Tông xây dựng học thuyết Cư trần lạc đạo nhằm khởi xướng tinh thần yêu nước nối kết thực thi giáo lý Thiền môn để hướng tâm chúng sinh thành tâm Phật Kể từ thiết lập, vận hành thể nhập vào đời sống thực tiễn, học thuyết trở thành chủ trương, đường lối mục tiêu tối hậu xuyên suốt thời đại Lý – Trần Bài báo phân tích hình thành học thuyết Cư trần lạc đạo diễn giải ý nghĩa sống tâm linh tồn phát triển xã hội Đồng thời, tác giả báo liên hệ phát triển học thuyết Cư trần lạc đạo vào việc tạo nên Phật giáo mang sắc Việt Nam công xây dựng, phát triển bảo vệ đất nước thời đại nhà Trần Từ khóa: Cư trần lạc đạo, độc lập tự chủ, Trần Nhân Tơng, văn hóa giáo dục, u nước Mở đầu Trần Nhân Tông nhân dân Việt Nam tôn vinh sử sách đánh giá vị vua anh minh, vị anh hùng dân tộc hai lần đánh tan quân Mông Nguyên, vị thiền sư đắc đạo khai sáng Thiền phái Trúc Lâm làm sống dậy hào khí Đơng A lịch sử hào hùng dân tộc Trong vai trò người đứng đầu quốc gia, người lãnh đạo tôn giáo Phật giáo, Trần Nhân Tơng hồn thành sứ mệnh xây dựng quốc gia Đại Việt không độc lập tự chủ biên cương lãnh thổ, mà độc lập tự chủ phương diện từ kinh tế, trị, văn hóa, giáo dục đến tín ngưỡng tâm linh mà dân tộc giao phó Đất nước ta khơng lớn so với cường quốc giới, suốt q trình tồn phát triển, chưa có lần nhân dân ta chịu khuất phục, đầu hàng kẻ thù đến gây hấn hay cố tình xâm lược nước ta Dân tộc ta bất khuất thể lĩnh tự chủ dân tộc Việt anh hùng, không ngừng nỗ lực thăng tiến vươn lên *Liên hệ: tranlytrai@gmail.com Nhận bài:18-5-2020; Hoàn thành phản biện: 16-7-2020; Ngày nhận đăng: 30-09-2020 Thích Phước Đạt Tập 129, Số 6E, 2020 thật hiển nhiên Chính tư tưởng yêu nước, tính tự cường dân tộc, niềm tự tin vào tự hào dân tộc mình, tự thân biến thành cốt tủy máu thịt mình, làm cho nhân dân ta từ chí đoàn kết với thương yêu người nhà Truyền thống khơng có sức mạnh lay chuyển Niềm tự tin vua Trần Nhân Tông Phật tử đời Trần lên tới mức tự nhận thấy Phật, Phật khơng phải đâu xa, phải sống hành động Phật Và thế, người vị Phật, đồng nghĩa người lãnh đạo, người dân nước, tất dân Việt có niềm tin hành động Điều khiến đất nước hóa thành cõi Phật đời, không trông chờ cõi Phật nơi xa xôi phương Tây Cực lạc Chính điều tạo nên nguồn sức mạnh nội dân tộc Đại Việt, gọi hào khí Đơng A thời Trần, mà nhân vật biểu tượng khởi xướng tinh thần yêu nước nồng nàn, nối kết thực thi giáo lý Thiền môn, để hướng tâm chúng sinh thành tâm Phật, không khác nhà vua – Phật hoàng Trần Nhân Tơng với học thuyết Cư trần lạc đạo Có thể nói, kể từ thiết lập, vận hành thể nhập vào đời sống thực tiễn, học thuyết trở thành chủ trương, đường lối mục tiêu tối hậu xuyên suốt thời đại Lý – Trần mà ngày âm hưởng cịn in dấu ấn lớn tâm khảm người dân Việt để tiếp sức, tiếp tục hành trình xây dựng đất nước Việt Nam sánh vai cường quốc năm châu thời đại hội nhập toàn cầu Cơ sở lý luận hình thành học thuyết Cư trần lạc đạo Trần Nhân Tông sinh lớn lên làm vua bối cảnh nhân dân vừa hồn thành cơng kháng chiến chống qn Mơng Ngun lần thứ vua Trần Thái Tông lãnh đạo Vua Trần Thái Tông vị vua khai sáng triều đại nhà Trần, thiền gia đắc đạo, người đặt tảng cho đời Thiền phái Trúc Lâm Khi ông lên làm vua, lúc ơng đảm đương vai trị lãnh đạo tồn dân chống hai xâm lược qn Mơng Nguyên để bảo vệ độc lập tự chủ quốc gia Đại Việt Trong bối cảnh vậy, hết, Trần Nhân Tông hiểu rõ, tiếp thu tinh hoa tư tưởng từ Phật giáo chức để chuyển sang Phật giáo sự, đáp ứng nhu cầu lịch sử đặt mà vua trước Trần Thái Tông Trần Thánh Tông nỗ lực thực thi Nếu trước đây, Trần Thái Tông chọn kinh Kim Cương Kim Cương tam muội giải để làm sở lý luận biện tâm, thực thi đời sống hướng nội trước bối cảnh lịch sử dân tộc sức chấn hưng đất nước vua Trần Nhân Tông chủ trương bổ sung thêm số quan điểm đúc kết từ kinh Đại thừa Lăng Nghiêm Bát Nhã, Hoa Nghiêm làm sở lý luận tiền đề hình thành học thuyết Cư trần lạc đạo phục vụ cho đường lối hoạt động Thiền phái Trúc Lâm, góp phần bảo vệ quyền độc lập tự chủ quốc gia hết xây dựng, phát triển đất nước phồn vinh Trong Tập 129, Số 6E, 2020 Jos.hueuni.edu.vn đó, nội dung kinh Hoa Nghiêm Trần Nhân Tông xem hạt nhân làm nên học thuyết Cư trần lạc đạo Kinh Hoa nghiêm trình bày giới duyên khởi pháp, nghĩa vật vũ trụ nhân dun hịa hợp mà thành Trong vật từ nhỏ đến lớn, kể người tác động qua lại lẫn mà hình thành, tồn phát triển Điều có nghĩa khơng sống mà khơng có mối liên hệ bên khác Bản kinh lý giải trình tìm chân lý người thơng qua hình ảnh Thiện Tài Đồng Tử trải nghiệm 53 lần tham vấn hành trình tìm cầu chân lý Nội dung tham vấn nêu lên giải vấn đề đời sống tục đến giới tâm linh mà người chứng đạt giới thực chứng đạt lý duyên khởi Dưới tác động tư tưởng kinh Hoa Nghiêm, học thuyết Cư trần lạc đạo trở thành hệ thống lý luận phổ quát cho người lãnh đạo quốc gia Đại Việt từ trở sau có tầm nhìn dân tộc, đất nước, xã hội người mối tương quan tương duyên với đất nước, xã hội khác thời hữu Cũng từ sở lý luận học thuyết mà người lý giải giải tất phạm trù đối kháng mâu thuẫn tư tưởng nhân loại: có – khơng, thị – phi, lớn – nhỏ, sống – chết, tồn – phát triển, đối thoại – đối đầu… Trên hết, học thuyết Cư trần lạc đạo vận hành thể nhập vào đời sống thực tiễn nâng cao, làm sáng tỏ nhận thức người dân Việt Nam lối sống đời sống sinh hoạt thường nhật Hệ lịch sử dân tộc, chưa có triều đại quân chủ hùng mạnh lại thân dân, gần dân lo cho dân triều đại nhà Trần, triều đại vua Trần Nhân Tơng trị Cội rễ thành tựu kết tinh từ truyền thống yêu nước yêu đạo ngược lại yêu đạo yêu nước, lý giải qua vận dụng học thuyết Cư trần lạc đạo vào đời sống thực tiễn mà Trần Nhân Tông, vai trò lãnh đạo tối cao quốc gia, đồng thời giáo chủ, khai sáng dòng thiền Trúc Lâm, mang sắc Việt thực thể Do đó, Trần Nhân Tơng viết Cư trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca tác phẩm khác nữa, giá trị lý luận học thuyết Cư trần lạc đạo trở thành hệ tư tưởng cho Thiền phái hoạt động bối cảnh nước ta phải đối diện với chiến tranh xâm lược từ bên Bài kệ kết thúc phú Cư trần lạc đạo thâu tóm tồn hệ thống tư tưởng Trần Nhân Tông: “Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, (Cư trần vui đạo tùy duyên, Cơ tắc xan khốn tắc miên Đói ăn no, mệt ngủ liền Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch, Báu sẵn nhà khỏi kiếm, Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền” Vơ tâm trước cảnh, hỏi thiền)1 Viện Văn học, Thơ văn Lý – Trần, Tập 2, thượng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, Tr 510 Thích Phước Đạt Tập 129, Số 6E, 2020 Thực tế, người hữu luôn đối diện với nhiều nhu cầu sống vận động khơng ngừng Tuy nhiên, có hai nhu cầu đầu tiên, nhu phát triển thăng tiến đời sống tâm linh nhu cầu tồn Hai phương diện bổ sung cho tương tác với thực thể khó tách bạch rõ ràng triết lý duyên sinh 2.1 Về phương diện tâm linh Câu 1: Mục đích tối hậu xây dựng đời sống Phật quốc đất nước Đại Việt theo mơ hình Đất vua – Chùa làng – Phong cảnh Bụt Nói theo ngơn ngữ Trần Nhân Tơng: “Tích nhân nghì, tu đạo đức, hay chẳng Thích Ca, Cầm giới hạnh, đoạn ghen tham, thực Di Lặc” Câu 2: Thực thi nếp sống đạo thiền tùy duyên, tùy thời, tùy tâm mà mãn nguyện theo nỗ lực công đức tự thân Nói theo ngơn ngữ Trần Nhân Tơng: “Tự thân tâm – An nhàn thể tính” Câu 3: Mỗi người vị Phật hóa đời Điều kiện thành Phật đời theo quan điểm Thiền phái Trúc Lâm, Phật giáo Đại Việt khởi xướng “tâm tịch nhi tri, thị danh chân Phật” (Lịng lặng mà biết Phật thật) Mỗi người biết đoạn ham muốn, sống với người thật thành Phật đời Câu 4: Sống với tinh thần vô ngã, vô trú, không phụ thuộc, hay nơ lệ vào điều dù học thuyết giới lý tưởng Niết bàn 2.2 Về phương diện tồn phát triển Câu 1: Mục tiêu tối hậu xây dựng quốc gia Đại Việt hùng cường từ trở sau độc lập tự chủ phương diện từ kinh tế, trị, văn hóa, tư tưởng mà ngày diễn đạt độc lập, tự do, hạnh phúc Câu 2: Ở cấp độ vi mô, cá nhân tùy theo lực làm cải vật chất mà hưởng theo nhu cầu đóng góp thân cộng đồng xã hội mà hưởng thụ từ thiết chế gia đình xã hội Ở cấp độ vĩ mơ quốc gia đầy đủ nguồn tài nguyên, lượng dự trữ, ngân sách quốc gia để giải vấn đề thiên tai, hạn hán, dịch tễ, giải quốc phịng an ninh có chiến tranh vệ quốc xảy Câu 3: Khai thác khả tư sáng tạo vô giới hạn tiềm ẩn người tức xây dựng người tự hoàn thiện thân người xã hội đóng góp cho quốc gia, cho dân tộc Câu 4: Đối với cá nhân sống theo tinh thần tự chủ nguồn kinh tế, không phụ thuộc vào Đặt quyền lợi quốc gia, dân tộc, Tổ quốc lên hết, tự không bị chi phối lực Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6E, 2020 Hiện thực hóa học thuyết Cư trần lạc đạo 3.1 Đối với Đạo pháp: Thiền phái Trúc Lâm đời, minh chứng cho độc lập tự chủ phương diện tín ngưỡng tâm linh dân tộc Việt, thiết lập Phật giáo Nhất Tông quốc gia Đại Việt cường thịnh từ thời Trần trở sau Thiền phái Trúc lâm đời sở sáp nhập ba dòng thiền sinh hoạt hữu: Tỳ ni đa lưu chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường hệ tất yếu học thuyết Cư trần lạc đạo Tất nhiên, học thuyết trở thành tôn chỉ, đường lối, phương pháp tu hành để chứng ngộ đời Phải nói Trần Nhân Tơng người thấm nhuần tư tưởng Phật giáo có tầm nhìn cao rộng tự thân trải nghiệm hành trì đạo lý thiền, để chứng ngộ đạo thiền sống trần tục Mà trước đó, từ thời Phật giáo du nhập, dân tộc ta xác định đường nhiệm vụ Phật giáo là: “Ở nhà hiếu thảo mẹ cha, ngồi xã hội giúp nước hộ dân, ngồi phải biết tu thân”2 Đến thời Trần, xác định Phật giáo sống, ngồi sống khơng có Phật giáo, Trần Nhân Tơng tun bố: “Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc; Sơn lâm cốc, họa đồ cơng”3 Chính học thuyết tư tưởng Cư trần lạc đạo làm cho lịch sử truyền thừa thiền phái Trúc Lâm có đại biểu kế thừa bao gồm xuất gia gia sau Bản thân Trần Nhân Tông sau xuất gia hóa đạo lo việc nước việc dân kiện gả Công chúa Huyền Trần sáp nhập hai châu Ô, Lý vào cương thổ Đại Việt Chính khai sáng dịng thiền Trúc Lâm vào hoạt động đáp ứng nhu cầu lịch sử quyền Đại Việt mở mang bờ cõi phương Nam, giải vấn đề quốc phòng an ninh mà phong kiến phương Bắc thường gây hấn, đồng thời giải vấn đề kinh tế, gia tăng dân số ngày mạnh mẽ Đại Việt Chính tư tưởng Cư trần lạc đạo làm cho thành phần xã hội, cộng đồng dân tộc khác chung sống lý tưởng người vị Phật tự hoàn thiện thân tích cực đóng góp cho xã hội điều kiện thành Phật “lòng lặn mà biết, Phật thật” (lịng khơng cịn tham đắm dục, trí tuệ khai mở thành Phật cõi đời này) Trần Nhân Tông phổ cập dân chúng Quan trọng nữa, với tầm nhìn này, Trần Nhân Tông người đặt dấu ấn tâm linh từ kinh đô Phật giáo Thăng Long thời Trần để sau chúa Nguyễn Phúc Chu đặt tảng xây dựng kinh Phật giáo Thuận Hóa cho vương triều nhà Nguyễn Trên hết nữa, hành trình mở đất phương Nam giang sơn liền dải đến thời Chấn hưng sau đó, Sài gịn – Gia Định trở thành trung tâm Phật giáo miền Nam khởi xướng từ thiền sư, Phật tử từ vùng đất Thần kinh (Huế ngày nay) Lê Mạnh Thát, Nghiên cứu Mâu Tử, Tập 2, Tu thư Vạn Hạnh, Sài Gòn, Tr 511 Viện Văn học, Thơ văn Lý – Trần, Tập 2, thượng, Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, Tr 506 Thích Phước Đạt Tập 129, Số 6E, 2020 Trần Nhân Tông trở thành vị Phật Đại Việt, Sơ Tổ thiền phái Trúc Lâm minh chứng cho độc lập tự chủ phương diện tín ngưỡng tâm linh dân tộc Việt Nam Có thể nói, lần lịch sử Việt Nam có đạo Phật Việt Nam mang đặc trưng riêng biệt, gọi Phật giáo Nhất tơng có thống mặt tổ chức hành chính, tơn chỉ, đường lối, phương pháp tu hành từ trung ương địa phương với tên gọi Giáo hội Nhất tông (Giáo hội Trúc Lâm) Với tầm nhìn vậy, Trần Nhân Tơng mở cho lịch sử Phật giáo Việt Nam hôm có tổ chức Giáo hội Phật giáo Việt Nam đồng hành với dân tộc nghiệp dựng nước, giữ nước mở nước, hội nhập tồn cầu Điểm đáng nói với hình thành Phật giáo Nhất tông cương vị đứng đầu Giáo hội, Phật hồng Trần Nhân Tơng chủ trương thành lập Đại tạng kinh Việt Nam, làm tảng cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam hôm thành Đại tạng kinh Việt Nam cố Hòa thượng Thích Minh Châu làm chủ tịch phiên dịch hệ thống kinh điển Việt ngữ Chính vua Trần Nhân Tơng chủ trương Việt hóa kinh điển từ thời Trần cách sáng tác kinh điển chữ Nôm Cư trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, mở đầu cho văn học chữ quốc âm Việt Nam Phật giáo Việt Nam Và vậy, thiền phái Trúc Lâm đời, hình thành Phật giáo Nhất tơng, Phật giáo Đại Việt, giải nhiều vấn đề lý luận cho giai đoạn mới, thời kỳ Phật giáo sự, cách vận dụng giáo lý Phật giáo vào đời sống thực tiễn Dưới tác động học thuyết Cư trần lạc đạo người dân Phật tử tự hồn thiện thân, đóng góp cho gia đình xã hội, hết tùy theo lực, tùy duyên tùy thời mà thực thi nhiệm vụ cơng dân dân tộc, đất nước giao phó 3.2 Đối với quốc gia dân tộc: Độc lập tự chủ phương diện Chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục Về đường lối trị Như nói, học thuyết Cư trần lạc đạo khơng tạo sắc Phật giáo Đại Việt mà tác động mạnh mẽ đến đời sống trị, văn hóa, xã hội nước nhà Việc định hướng bảo vệ chủ quyền dân tộc, mở rộng biên cương, chấn hưng văn hóa Đại Việt nhà Trần mang dấu ấn quan điểm Phật giáo, tư tưởng tùy duyên mà vui với đạo Thiền phái Sự thành công nhà Trần có ơng vua lãnh đạo đất nước biết vận dụng tư tưởng Cư trần lạc đạo để huy động sức mạnh đoàn kết toàn dân Tiềm lực dân tộc trước hết nằm lòng yêu nước toàn dân để xây dựng Đại Việt thành quốc gia hùng cường mà khơng có lực ngăn cản Xuất phát từ khởi điểm người có Phật tâm, bình đẳng giải thốt; có khả đóng góp để bảo vệ tồn vong đất nước, để bảo vệ đạo pháp trường tồn Nhờ vậy, hội nghị Bình Than Diên Hồng dẫn đến bảo vệ thành công quyền độc lập, tự chủ đất nước qua hai kháng vệ quốc chống Mông Nguyên thắng lợi, tinh thần: “Xã tắc hai phen chồn ngựa đá, Non sơng nghìn thuở vững âu vàng” 10 Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6E, 2020 Quan điểm đoàn kết thân dân thực người dân chung quyền lợi nghĩa vụ với người lãnh đạo đất nước Và Trần Hưng Đạo viết Hịch tướng sĩ để cụ thể hóa vấn đề với tồn tướng tá binh sĩ trướng Cịn Trần Nhân Tơng với học thuyết Cư trần lạc đạo hướng đến việc xây dựng mẫu người Phật tử nhằm bảo vệ độc lập chấn hưng đất nước Mỗi tồn quyền lợi người điều kiện, nhân tố cho quyền lợi người khác tất đồng phát triển Mọi người dân hiểu yêu nước yêu đạo, yêu gia đình yêu cha mẹ, bà con, yêu mối tình vợ chồng, trẻ thơ, yêu mộ phần Tổ tiên ông bà, yêu hồn thiêng sông nước nuôi dưỡng người Hơn nữa, sách khoan dung, nhân thứ với người phản tặc, chí tha thứ cho người lạc lối, gây tội ác sau chiến tranh mà Trần Nhân Tơng xử lý đủ nói lên tầm nhìn vua Trần Nhân Tông việc quản dân, an dân dân khái niệm tất dân Việt, chung ý niệm đồng bào, đồng chí Về đường hướng văn hóa giáo dục Trong vai trò người lãnh đạo quốc gia, người đứng đầu tổ chức Phật giáo, Trần Nhân Tông chủ trương phục hưng văn hóa Đại Việt hướng đến xây dựng đào tạo mẫu người Đại Việt để phục vụ công tái thiết đất nước Sự đời thiền phái Trúc Lâm người Việt khai sáng thành tựu lớn mặt hóa Đại Việt Dưới tác động học thuyết Cư trần lạc đạo, tư tưởng tu hành giác ngộ trần tục xây dựng nên mẫu người Phật tử biết đem đạo ứng dụng vào đời cách thật hữu ích Khơng loạt thiền sư xuất gia, mà gia giai đoạn tích cực tham gia vào đời sống kinh tế trị đất nước Họ nhà tư tưởng chiến lược, tướng cầm quân, nhà trí thức lớn, nhà thơ, nhà văn, thầy thuốc tùy theo phân công khả mà sẵn lịng tham gia khơng có u cầu địi hỏi cả, sống đạo lý Trần Nhân Tơng nói Cư trần lạc đạo: “Sạch giới lòng, chùi giới tướng, nội ngoại nên Bồ tát trang nghiêm, Ngày thờ chúa, thảo thờ cha, đỗ trượng phu trung hiếu, Tham thiền kén bạn, nát thân hồi ân, Học đạo thờ thầy, dọt xương óc chưa thơng báo”4 Hình tượng tiêu biểu cho mẫu người Đại Việt thời đại Đơng A nói chung, khơng phải riêng cho Phật giáo Những người làm nên nghiệp hào hùng dân tộc ta vào thời hầu hết Phật tử Điển hình cho mẫu người lý tưởng Tuệ Trung Thượng sĩ Chủ trương lớn thứ hai Trần Nhân Tơng văn hóa giáo dục sử dụng tiếng Việt hành chánh văn học, kể truyền bá đạo Phật Điều đặc sắc, vua để lại nhiều văn Quốc ngữ, có phú Cư trần lạc đạo, phú Nơm nói giáo lý đạo Phật Trong bài, đơn cử có câu Việt như: “Bụt nhà, Chẳng phải tìm xa, Viện Văn học, Thơ văn Lý – Trần, Tập 2, thượng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, Tr 507 11 Thích Phước Đạt Tập 129, Số 6E, 2020 Nhân khuấy bổn, nên ta tìm Bụt, Đến biết hay Bụt ta” (Hội 5, câu 53, 54, 55, 56) Trên bình diện ngơn ngữ tiếng Việt, tác giả Trần Nhân Tơng, người có trình độ Hán học cao, mà dùng từ Việt chữ khuấy thay cho chữ quên, chữ thay cho chữ chính, nói thay Các câu: “Tịnh độ lòng sạch, ngờ hỏi tới Tây phương Di Đà tính lặng soi, phải nhọc tìm Cực lạc” (Hội câu 21, 22) Điều đáng nói, hai từ Việt lặng soi, Việt dịch lại thích dùng hai chữ Hán tịch chiếu Hay từ Cầm giới hạnh Nếu nay, ta dùng chữ giữ giới hay trì giới, cịn Trần Nhân Tông dùng từ Việt cầm giới hạnh Trần Nhân Tông dùng từ nghiệp miệng Việt, thay ưa dùng từ nghiệp Xem ra, sáng tác phú Quốc ngữ Cư trần lạc đạo, hay Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, phải Trần Nhân Tông muốn chứng tỏ rằng: Tiếng Việt dù hoàn cảnh, mơi trường sống nào, khơng có giá trị giao tiếp, chuyên chở đạo lý, mà dùng để diễn đạt chân lý triết học cao siêu nhà Phật Sau Trần Nhân Tơng, Huyền Quang, vai trị Tam Tổ Trúc Lâm, sáng tác Vịnh Vân Yên tự phú ca ngợi cõi Phật cõi vô tâm Mạc Đĩnh Chi sáng tác phú Giáo tử phú dạy niệm Phật hàng loạt thiền sư Việt Nam theo gương Phật Hoàng mà sáng tác hàng loạt tác phẩm Phật giáo văn Quốc ngữ Điển hình Hịa Thượng Chân Ngun Hịa Thượng Toàn Nhật đời Hậu Lê Tây Sơn, nhiều học trò hai ngài Thiết nghĩ, vua Trần Nhân Tông thật muốn tương lai phổ biến đạo lý Phật chữ Hán mà chữ Việt, theo lời xưa Phật Thích Ca dân tộc phải truyền bá Phật giáo ngơn ngữ dân tộc Trong ý nghĩa đó, tinh thần Việt hóa Kinh Phật mà Giáo hội Phật giáo Việt Nam chủ trương từ lâu tác động mạnh vào nghiệp truyền bá đạo Phật Việt Nam thời hội nhập với sắc Việt Hơn nữa, công chấn hưng đất nước địi hỏi việc tái thiết cơng trình văn hóa bị kẻ thù tàn phá Dưới tác động xây dựng mẫu người Phật tử lý tưởng Thiền phái, người dân tích cực tái thiết Trong Cư trần lạc đạo phú, Trần Nhân Tơng nói rõ việc tái thiết quốc gia thật sinh động: “Dựng cầu đò, giồi chiền tháp, ngoại trang nghiêm tướng tu”5 Việc Trần Nhân Tông đem mười điều thiện dạy khắp phản ánh sách dùng Chánh pháp để an dân mà trước nghìn năm ghi vào kinh Lục độ tập Một kinh Phật giáo nước ta vận dụng nhuần nhuyễn phù hợp với đạo lý truyền thống Nó nhà lãnh đạo quốc gia dùng làm “pháp luật quốc gia” nhằm đem lại bình an cho xã hội Kết quả, Tổ quốc Đại Việt sau bao năm nỗ lực kiến thiết quốc gia kiến lập cõi Phật cõi đời, mô tả qua Vịnh Vân Yên tự phú Huyền Quang Tam Tổ: “Vào chưng cõi Thánh thênh Viện Văn học, Thơ văn Lý Trần, Tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998, Tr 508 12 Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6E, 2020 thênh, Thốt rẽ lịng phàm phây phấy, Bao nhiêu phong nguyệt, thề chẳng cùng, Hễ cảnh giang sơn, nhìn thấy đấy”6 Vậy, học thuyết Cư trần lạc đạo góp phần giải loạt vấn đề đặt cho Phật giáo Đại Việt, tất nhiên đáp ứng nhu cầu đòi hỏi lịch sử dân tộc Sau thời Trần Nhân Tơng, Phật giáo cịn đóng góp cho quốc gia dân tộc với nhiệm vụ mà lịch sử giao phó Kết luận Ngày nay, đất nước ta đà phát triển hội nhập vào kinh tế thị trường giới Đời sống sinh hoạt Phật giáo theo xu hướng tồn cầu hóa mà vận hành Huống chi thuộc tính Phật giáo dun khởi tính, Phật giáo động uyển chuyển trình hội nhập phương diện Vấn đề trình hội nhập, Phật giáo giữ sắc thái riêng Phật giáo, dân tộc, đồng thời mang tính chung cộng đồng quốc tế, nhân loại Bản chất kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa đòi hỏi tư sáng tạo để tạo sản phẩm phục vụ tiện nghi đời sống người chiều hướng cạnh tranh cơng Nó bảo đảm tính thực dụng mang lợi nhuận cho nhà đầu tư, người tiêu dùng hưởng sản phẩm chất lượng giá phải Ưu việt kinh tế thị trường tạo động lực phát huy khả sáng tạo cá nhân, làm đòn bẩy cho xã hội phát triển lĩnh vực Như đề cập, Phật giáo phát triển song hành dân tộc nghiệp xây dựng, bảo vệ phát triển đất nước Do đó, kinh tế đất nước hưng thịnh sinh hoạt Phật giáo hẳn phát triển Cũng dễ hiểu, tiềm lực Phật giáo không nằm giới xuất gia mà cịn chứa đựng khối đại đồn kết quần chúng Phật tử Giáo lý Phật giáo giáo lý thể tính động tinh thần duyên khởi Vả lại, đức Phật dạy “Phật pháp gian bất ly gian pháp”, động uyển chuyển “tùy duyên mà bất biến”, “bất biến mà tùy duyên” mà Và thế, trách nhiệm người Phật tử tích cực học đạo hành đạo tùy theo thời đại, hồn cảnh với tính đa dạng kinh tế thị trường mà tham gia tích cực đóng góp cho tự thân, gia đình xã hội Tính đa dạng kinh tế thị trường vốn chẳng xa lạ giáo lý Phật giáo Người Phật tử nắm rõ nguyên lý duyên khởi, vơ thường, vơ ngã họ dễ dàng thích nghi tiếp cận chuyển hóa Sđd, Tr 712 13 Thích Phước Đạt Tập 129, Số 6E, 2020 Phật tuyên bố: “Con người chủ nhân ông nghiệp, người thừa tự nghiệp” Đây thái độ giáo dục mang tính tích cực, sáng tạo, dân chủ tinh thần vơ ngã có giá trị xun suốt thời gian, khơng gian, có khả hố giải vấn đề nan giải thời đại Tóm lại, dân tộc Việt Nam hôm đứng trước thách thức vận hội thời đại Với tốc độ phát triển khoa học kỹ thuật, nhảy vọt chưa thấy nay, chướng ngại không gian địa lý, vật lý bị xoá bỏ Khi chướng ngại khơng cịn chướng ngại khác mặt trái xâm thực văn hố len lỏi thâm nhập dẫn đến tác hại lớn nếp sống đạo đức đời thường Mỗi vấn đề nan giải có cách giải Tự suy tư, tự chiêm nghiệm, tự lý giải, tự quay với xây dựng đời sống hạnh phúc, tốt đẹp từ tầm nhìn Phật hồng Trần Nhân Tơng với học thuyết Cư trần lạc đạo thời đại ngày TÀI LIỆU THAM KHẢO Ngô Sỹ Liên sử thần triều Lê, Đại Việt sử ký toàn thư, Tập 2, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1998 Nhiều tác giả, Tìm hiểu Xã hội Việt Nam thời Lý – Trần, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1981 Lê Mạnh Thát, Nghiên cứu Mâu Tử, Tập 2, Tu thư Vạn Hạnh, 1982 Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Tập 3, Nxb TP HCM, 2002 Viện Văn học, Thơ văn Lý – Trần, Tập 2, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1989 14 Tập 129, Số 6E, 2020 Jos.hueuni.edu.vn TRAN NHAN TONG’S VISION IN DOCTRINE “CU TRAN LAC DAO” Thich Phuoc Dat Vietnam Buddhist Institute in Ho Chi Minh City 750 Nguyen Kiem St., Phu Nhuan Dist., Ho Chi Minh City, Vietnam Abstract Tran Nhan Tong is a Great King, a national hero, and the enlightened Zen master of the Truc Lam Zen School of Vietnamese Buddhism Like the Buddhists in the Tran Dynasty, with his belief in Buddhism, Tran Nhan Tong considered himself Buddha because Buddha is not far away, and everyone should live and act like Buddha On the basis of the deep understanding of Buddhist practices, King Tran Nhan Tong built the doctrine Cu tran lac dao (Living Amid Dust and Enjoying the Way) to initiate the patriotism spirit and to link the implementation of Zen Buddhism teachings in the citizens’ everyday life After it was established, operated, and integrated into practical life, this doctrine became an ultimate policy throughout the Ly – Tran Dynasties The article analyzes the formation of the doctrine and interprets its meaning for the spiritual life and the existence and development of society Besides, the author of the article also develops and relates the doctrine to the establishment of Buddhism with Vietnamese identity and to the building, developing, and defending of the country during the Tran Dysnasty and at the present time Keywords: Cu tran lac dao, doctrine, patriotism spirit, Tran Nhan Tong, Truc Lam 15 ... thành học thuyết Cư trần lạc đạo Trần Nhân Tông sinh lớn lên làm vua bối cảnh nhân dân vừa hoàn thành công kháng chiến chống quân Mông Nguyên lần thứ vua Trần Thái Tông lãnh đạo Vua Trần Thái Tông. .. tranh xâm lược từ bên Bài kệ kết thúc phú Cư trần lạc đạo thâu tóm tồn hệ thống tư tưởng Trần Nhân Tông: ? ?Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, (Cư trần vui đạo tùy duyên, Cơ tắc xan khốn tắc miên Đói... quyền lợi nghĩa vụ với người lãnh đạo đất nước Và Trần Hưng Đạo viết Hịch tướng sĩ để cụ thể hóa vấn đề với tồn tướng tá binh sĩ trướng Cịn Trần Nhân Tơng với học thuyết Cư trần lạc đạo hướng đến