Bài viết khảo sát một số tín ngưỡng, lễ hội tiêu biểu của cư dân làng Thai Dương Hạ như tục thờ bà Thai Dương, tục thờ cúng cá Ông và lễ hội cầu ngư để giới thiệu những giá trị truyền thống đặc trưng, đồng thời chỉ ra những sự biến đổi trong bối cảnh xã hội hiện nay. Trên cơ sở đó, bài báo cũng góp phần tìm hiểu những nhân tố tác động, chỉ ra các xu hướng biến đổi tín ngưỡng, lễ hội của người dân ở ngôi làng biển này.
Tạp chí Khoa học Đại học Huế: Khoa học Xã hội Nhân văn ISSN 2588-1213 Tập 129, Số 6C, 2020, Tr 19–30; DOI: 10.26459/hueuni-jssh.v129i6C.5544 TÍN NGƯỠNG VÀ LỄ HỘI CỦA CƯ DÂN LÀNG THAI DƯƠNG HẠ: TRUYỀN THỐNG VÀ BIẾN ĐỔI Nguyễn Thăng Long* Phân viện Văn hoá Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam Huế, Nguyễn Lương Bằng, Huế, Việt Nam Tóm tắt: Trong q trình hình thành phát triển, cư dân làng Thai Dương Hạ (thị trấn Thuận An, huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên Huế) sáng tạo nét văn hoá đa dạng, vừa mang đậm yếu tố cư dân biển, đầm phá vùng nội đồng Quá trình đánh bắt thuỷ hải sản biển với nhiều rủi ro, bất trắc, v.v tạo nên hệ thống niềm tin vào lực siêu nhiên đời sống tín ngưỡng, tâm linh người dân nơi Bài báo khảo sát số tín ngưỡng, lễ hội tiêu biểu cư dân làng Thai Dương Hạ tục thờ bà Thai Dương, tục thờ cúng cá Ông lễ hội cầu ngư để giới thiệu giá trị truyền thống đặc trưng, đồng thời biến đổi bối cảnh xã hội Trên sở đó, báo góp phần tìm hiểu nhân tố tác động, xu hướng biến đổi tín ngưỡng, lễ hội người dân làng biển Từ khố: tín ngưỡng, lễ hội, truyền thống, biến đổi, xu hướng Lược sử hình thành làng Thai Dương Hạ Cách trung tâm thành phố Huế 12 km phía Đơng Bắc, làng Thai Dương Hạ ngày thuộc thị trấn Thuận An, huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên Huế Đây ngơi làng có lịch sử hình thành sớm vùng đất Thuận Hoá Vào kỷ XVI, Thai Dương lúc 60 làng huyện Kim Trà, phủ Triệu Phong (huyện Hương Trà sau này) [1, Tr 33] Đến thời chúa Nguyễn (1558–1775), chịu tác động biến động địa lý tự nhiên cửa biển Thuận An, làng Thai Dương bị chia tách làm hai Dưới thời vua Đồng Khánh, Thai Dương 19 xã, giáp thuộc tổng Vĩnh Trị, huyện Hương Trà [4, Tr 1419] Đến năm 1904, trận bão lớn xảy Huế vùng phụ cận, hải triều dâng cao cộng với nước lũ từ thượng nguồn sông Hương đổ lấp cửa Thuận An cũ mở cửa Thuận An mới1, chia làng Thai Dương làm hai, lấy cửa biển làm ranh giới Làng gọi Thai Dương Hạ thượng giáp2 làng gọi Thai Dương Hạ hạ giáp Sau cách mạng tháng Tám 1945 thành công, tổng Vĩnh Trị Cửa biển Thuận An có vị trí cách cửa cũ khoảng km phía Tây Bắc Ngày gọi làng Thai Dương Thượng, thuộc xã Hải Dương, thị xã Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên Huế *Liên hệ: longvhnt2005@yahoo.com Nhận bài: 27-11-2019; Hoàn thành phản biện: 16-12-2019; Ngày nhận đăng: 9-5-2020 Nguyễn Thăng Long Tập 129, Số 6C, 2020 đổi tên thành xã Hương Hải (thuộc huyện Hương Trà) Lúc này, làng Thai Dương Hạ thuộc xã Hương Hải Sau ngày đất nước hồn tồn giải phóng (1975), quyền cách mạng tiến hành cải tổ khôi phục lại máy hành xã Hương Hải trước Vào năm 1976, tỉnh Bình Trị Thiên đời sở sáp nhập ba tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị Thừa Thiên, xã Hương Hải lại trực thuộc vào huyện Hương Điền (gồm ba huyện Hương Điền, Quảng Điền Hương Trà hợp lại) Năm 1981, Nhà nước chủ trương mở rộng địa bàn thành phố Huế, xã Hương Hải trở thành xã trực thuộc thành phố Huế Đến năm 1983, để thuận tiện cho việc quản lý lại nhân dân vùng, quyền thành phố Huế tách Thai Dương Hạ hạ giáp thành xã riêng gọi xã Thuận An, ba thôn 2, lập thành xã riêng khác gọi xã Hải Dương Cả hai xã trực thuộc thành phố Huế Sau ngày tách tỉnh (1989), Thừa Thiên Huế tách riêng địa giới thành phố chia lại Theo đó, xã Hải Dương bị tách khỏi địa bàn thành phố trực thuộc vào huyện Hương Trà Xã Thuận An (Thai Dương Hạ hạ giáp) tách khỏi thành phố Huế lại trực thuộc huyện Phú Vang Từ năm 1999 đến nay, sau nhập với xã Phú Tân để hình thành nên Thị trấn Thuận An, quy mơ diện tích, dân số cấu kinh tế xã Thuận An (làng Thai Dương Hạ) đóng vai trị chủ đạo Thị trấn Thuận An có 12 tổ dân phố, tổ dân phố An Hải, Minh Hải, Hải Bình, Hải Thành, Hải Tiến có số dân chiếm ¾ dân số thị trấn Thuận An, gồm 12.432 người, 2.719 hộ Đây tổ dân phố tọa lạc sát bờ biển, thuộc địa giới làng Thai Dương Hạ Với chiều dài khoảng km, làng Thai Dương Hạ có gần 350 đất tự nhiên, chủ yếu gò bãi, đất hoang nên phát triển nông nghiệp Thay vào đó, 350 mặt nước đầm phá với ngư trường biển rộng lớn tạo điều kiện thuận lợi cho ngư nghiệp phát triển Đến nay, có 60% thành phần dân cư Thai Dương Hạ làm nghề đánh đánh cá chế biến mặt hàng có nguyên liệu khai thác từ biển làm mắm, nước mắm, ruốc, v.v Cùng với ngư nghiệp, với lợi bờ biển đẹp, có vị trí địa lý gần trung tâm thành phố Huế, thị trấn Thuận An ngày trọng khai thác phát triển du lịch dịch vụ địa bàn Tín ngưỡng, lễ hội truyền thống cư dân làng Thai Dương Hạ Trong đời sống xã hội cộng đồng dân cư thấy, niềm tin yếu tố cốt lõi để tạo nên tâm thức tín ngưỡng biểu qua hành vi thờ cúng Những hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo, lễ hội thường diễn liên quan đến chu kỳ thời tiết, quan trọng ý nghĩa cốt lõi nhằm mục đích để tăng cường sức mạnh cộng đồng, để thành viên cộng đồng gắn bó với [7, Tr 354] Đặc biệt, đời sống cư dân vùng ven biển đầm phá Thai Dương Hạ, bên cạnh tín ngưỡng hệ tín ngưỡng chung dân tộc lại có tín ngưỡng mang đậm sắc thái đặc thù, cộng đồng trì thực hành, thụ hưởng tục thờ Thành hồng, thờ âm linh, thờ cúng cá Ơng, thờ Thai Dương phu nhân, lễ hội cầu ngư, v.v Tuy nhiên, phạm vi báo này, tập trung nghiên 20 Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6C, 2020 cứu, khảo sát số tín ngưỡng bật, mang đậm yếu tố đặc thù địa phương tục thờ Thai Dương phu nhân, tục thờ cúng cá Ông Lễ hội cầu ngư 2.1 Tục thờ Thai Dương phu nhân Bên cạnh tín ngưỡng liên quan đến nghề ngư đặc trưng cư dân vùng ven biển, cư dân làng Thai Dương Hạ cịn có tục thờ cúng bà Thai Dương phu nhân, liên quan đến nghề nghiệp tên gọi làng Về truyền thuyết Thai Dương phu nhân, sách “Ô châu cận lục” chép rằng: “Tục truyền thần người Chiêm Vốn có hai người anh em gái · · · Vì chuyện anh em giận nhau, người anh lấy dao chém vào đầu em gái, gây thương tích Sau anh em người phương Người anh sang nước khác, sau trở nên nhà buôn bán lớn, thuyền biển trở Nữ thần tình cờ gặp người anh, kết làm thành vợ chồng, tình sâu đậm, lâu có thai · · · Một hơm, người anh nhìn đầu vợ thấy vết sẹo rành rành, liền hỏi duyên cớ Thần nói rõ việc trước Người anh biết anh em ruột, lịng vơ sợ hãi, chẳng nói với thần, lấy nửa vàng ngọc, cải tặng cho vợ Đến đêm, âm thầm cỡi thuyền Thần ngày đêm nhớ chồng, ngóng đợi bên bờ cát, buồn rầu mà chết Cái thai hố thành khối đá Có người dân làng đánh cá biển đây, đầu gối vào đá ngủ say, mộng thấy người đàn bà có thai lấy tay vào đầu mà nói rằng: phạm vào thai nhi ta Người đánh cá tỉnh dậy, cho linh dị, khấn rằng: thiêng xin cho đêm bắt nhiều cá Quả lời, lập miếu thờ Ai tới cầu đảo linh ứng” [1, Tr 98, 99] Dân làng gọi bà Thai Dương Mỗi năm, vào mùa hè có đợt gió lớn hay biển động người dân Thai Dương Hạ cho gió đưa thuyền buôn người chồng trở Đây luận thuyết nói xuất tên làng Thai Dương lịch sử Cũng thuyết khác đề cập nguồn gốc nữ thần Thai Dương sau: “Ngày xưa, người ngư dân tên Bố thấy ven bờ biển có hịn đá lạ hình chữ nhật, dài khoảng m, có nhiều sắc vân gấm đẹp · · · Họ liền lập nhà mái tranh đưa hịn đá vào thờ Một hơm, có thuyền bn Nhật vào cửa Thuận, thấy đá đẹp liền lòng tham đem lên thuyền chở Nhưng hịn đá q nặng khiến chúng khơng thể khiêng Một người liền lấy búa đập vỡ tảng đá ngã bất tỉnh nhân Sau mang mảnh vỡ xuống thuyền, biển khơng sóng gió đoạn thuyền dưng chìm hẳn, người thuyền bị chết Ngư dân làng thấy liền lặn vớt mảnh đá lên đặt vào cỗ quan tài sơn son thếp vàng, chôn xuống hầm đền tiếp tục thờ cúng cũ” [2, Tr 172] Lễ tế Thai Dương phu nhân dân làng tổ chức trọng thể vào ngày 23 tháng chạp hàng năm Dân gian làng Thai Dương Hạ có câu “hai mươi làm tốt, hăm mốt xỏ tai, hăm hai đeo hoa, hăm ba tế Dàng (tức Thai Dương phu nhân)” nói đến quy trình hoạt động diễn trước ngày tế bà Thai Dương Người dân Thai Dương Hạ kể lại, trước 21 Nguyễn Thăng Long Tập 129, Số 6C, 2020 đây, lễ tế, dân làng phải dùng trinh nữ làm vật tế thần Sau này, vật tế thần thay bị Trong buổi tế có lễ lên đồng Người đứng làm lễ nữ nhân người nữ gọi bà Dương Ngày nay, lễ tế Thai Dương phu nhân lễ nghi tín ngưỡng tiêu biểu cộng đồng làng Thai Dương Hạ Đây dịp để bày tỏ lịng thành kính, tưởng nhớ cơng ơn vị thần che chở, bảo trợ cho họ nghề cá biển, dịp để cầu phúc, cầu an cho cộng đồng sống, mưu sinh Cùng với truyền thuyết Nữ thần Thai Dương, hoạt động tế lễ Thai Dương phu nhân nét đẹp tập tục truyền thống cư dân làng Thai Dương Hạ bảo lưu đến tận ngày 2.2 Tục thờ cúng cá Ông Thờ cúng cá Ông tục lệ phổ biến cư dân vùng ven biển Trung Nam Ở Thai Dương Hạ, tục lệ đời gắn liền với truyền thống ngư nghiệp ngư dân làng từ lâu đời Ngày nay, tục lệ di tích miếu ơng Ngư cịn hữu người dân làng trì tổ chức cúng tế thường niên Miếu ông Ngư làng Thai Dương Hạ nằm bên trái đường Nguyễn Văn Tuyết (thị trấn Thuận An) Quy mô kiến trúc miếu nhỏ, mặt bề dài m Kết cấu miếu chia làm hai phần tiền tế hậu cung Phần hậu cung dùng để thiết trí bàn thờ, phần tiền tế để cử hành nghi lễ hàng năm Mặt tiền miếu ông Ngư đề chữ “Nhân Ngư”, bên trái hai chữ Hiển Hách, bên phải đề hai chữ “Âm linh” Ngay sau lưng miếu bãi đất rộng dùng làm nơi dành để chôn cất xác cá voi lụy vào Thai Dương nhiều năm qua Trước đây, làng Thai Dương Hạ, có cá voi chết dạt vào bờ, nhân dân gọi “Ông luỵ” Ngư dân bắt gặp đầu tiên, theo lệ, xem phúc đứng làm “trưởng nam” lễ tang Khi có kiện “Ơng luỵ”, làng phải báo cho quyền sở tại, sau họ trình lên huyện, huyện trình lên tỉnh, tỉnh báo lên Bộ Lễ, Bộ Lễ tâu vào Đại Nội cho vua biết Sau theo lệnh vua, Bộ Lễ giao số tiền lễ vật cho viên Tri huyện Hương Trà đưa làng cử hành “tang lễ” Theo sách Đại Nam thực lục, lệ ban cấp tiền lễ vật cho địa phương chôn cất cá Voi ban hành triều vua Minh Mạng Tháng 6, năm thứ 17, triều vua Minh Mạng (1836), Vua cho cá Voi lâu cứu người bị nạn gió bão, có linh nghiệm Chuẩn định từ có cá Voi chết giạt vào cửa biển thuộc Kinh kỳ phủ Thừa Thiên phải đem chôn, cấp cho vải, 10 quan tiền Vua bảo thị thần: “Cá voi giống cá biển to, tính hay cứu người, nên gọi Nhân Ngư Còn tên gọi Ngọc Lân hay Hải Long tục truyền lầm Sách Ô Châu cận lục đề cập đến chi tiết này: “Mỗi tế vào mùa đông, dùng gái làm tế vật Sau hại đến người sống, dùng bị sắc hồng thay thế” [1, Tr 99] Sử sách ghi chép vậy, hỏi vấn đề này, nhiều lão ngư Thai Dương Hạ không dám có tồn tập tục ngơi làng khứ 22 Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6C, 2020 Chỉ lạ người hải phận nước ta truyền cá phần nhiều thiêng, biển nam từ Hà Tiên trở vào Nam, biển bắc từ Quảng n trở Bắc lại khơng ” [6, Tr 965] Năm 1973, Trần Văn Phước chứng kiến tượng Ông lụy vào làng Thai Dương, ghi chép lại đầy đủ, theo diễn trình cúng tế từ lúc Ơng lụy đến đến chơn cất, hành lễ cúng bái [5, Tr 271 – 283] Hàng năm, vào ngày 25 tháng chạp, ngư dân làng Thai Dương Hạ cử hành lễ tế cá voi miếu Ông ngư Lễ vật dâng cúng gồm: cá sống, cá nướng, cung tên, đồ câu, ống, cờ ngũ hành, vàng bạc, áo binh, nải chuối, hương đèn, v.v Cũng có người dân làng cúng phướn vải đỏ dài khoảng 2–3 m để cắm trước lăng Ông Tất lễ vật đặt mộ cá Ông, người trưởng nam thắp hương khấn vái, cầu mong Ông phù hộ cho dân làng làm ăn thuận lợi, an toàn biển Ngày nay, tục thờ cúng cá Ông người dân làng Thai Dương Hạ trì, lễ thức lễ vật thể giản lược, đơn giản trước 2.3 Lễ hội cầu ngư Trong đời sống văn hoá cư dân làng Thai Dương Hạ có nhiều lễ hội diễn năm, Lễ hội cầu ngư lễ hội lớn nhất, toàn thể cộng đồng mong chờ, tham dự Đây sinh hoạt văn hoá mang đậm yếu tố tâm linh cư dân vùng ven biển nước nói chung Thừa Thiên Huế nói riêng Lễ hội tổ chức từ ngày 10 đến 12 tháng giêng âm lịch đình làng Thai Dương Hạ theo chu kỳ ba năm lần vào năm Tý – Mão – Ngọ – Dậu nên dân làng thường gọi “tam niên đáo lệ” Lễ hội cầu ngư Thai Dương Hạ có nét tương đồng lễ hội cầu ngư địa phương khác, đồng thời thể yếu tố đặc thù mang tính địa phương Lễ hội biểu khát vọng trường tồn ngư dân – đặc sắc trò diễn bủa lưới, trị chơi mơ theo động tác đánh bắt hải sản vị tổ khai canh truyền dạy Thông thường, lễ hội cầu ngư phần lễ thường chiếm vai trò chủ đạo Tuy nhiên, làng Thai Dương Hạ, yếu tố “lễ” lồng ghép hành động “hội” “sân khấu hóa” với nhiều nhân vật theo lệnh trống điều khiển vị cao niên làng Sau cầu khấn cho dân làng làm ăn thịnh vượng, vị bô lão cầm dùi trống có bịt dải lụa đỏ đánh ba hồi trống giục giã, mở đầu cho quảng diễn “trò bủa lưới” Một ghe nan giả, cốt tre dán giấy xung quanh với đầy đủ ngư cụ; vị chủ thuyền đứng bên 12 người “đi bạn” gánh vòng quanh sân Tất hóa trang với trang phục gọn gàng, đầu chít khăn đỏ Từ đình, trang phục gọn gàng người biển, vị bô lão tiến hai chủ thuyền vái lạy tứ phương Sau hồi trống lệnh, họ đứng sang bên Trên bàn thờ tổ, vị bô lão vung đồng tiền vật phẩm xuống sân cho đàn tôm, cá, cua, v.v em bé làng giả dạng Đó giống 23 Nguyễn Thăng Long Tập 129, Số 6C, 2020 đợt giăng mồi “đàn cá” tranh mồi ghe nan gánh chạy quanh, tung lưới bọc lại thành vịng vây, vây kín “đàn cá” Người ngư chủ nhảy xuống “biển” lựa bắt “con cá” to đưa vào cúng vị tiền bối, khai canh làng Còn lại đem bỏ vào thúng bán cho “rỗi” (người mua) Trò mua bán diễn ríu rít, mặc thêm bớt Sau ngư dân bán cá tập trung lại góc sân để chia tiền Họ giả vờ tranh cãi, to tiếng thống chia tiền làm hai phần: phần lớn đem lễ Thành hoàng, phần nhỏ chia Trong trò bủa lưới diễn đình bên phá Tam Giang, thuyền làm nghề câu cá, xúc quệu (khuyết) đem ngư cụ hành nghề với tính chất tượng trưng lấy may Một sinh hoạt không phần sôi lễ hội cầu ngư thi đua trải mặt phá Tam Giang Trải loại thuyền để sử dụng đua (khơng làm nghề), đóng năm ván ghép lại với sợi mây vỏ Số lượng trải đua theo nội quy không sáu tranh đua tài Đua trải lễ hội cầu ngư Thai Dương Hạ thiên nghi lễ tín ngưỡng thượng võ Thực trạng, xu hướng biến đổi tín ngưỡng, lễ hội cư dân làng Thai Dương Hạ Trong báo với tiêu đề “Một giới nước: Bối cảnh trình văn hố Việt Nam”, Jamieson nêu số nhận xét biến đổi văn hoá Việt Nam cho khuynh hướng văn hoá tuỳ thuộc vào nhiều bối cảnh Sự tương liên khuynh hướng văn hố giải thích phần nào, vài phần văn hố Việt Nam khơng thay đổi nhiều số phần khác Việt Nam thay đổi nhiều kỷ qua thay đổi nhanh chóng thập kỷ qua” [3, Tr 480] Theo quan điểm Jamieson, tính biến đổi ln song hành với tính bền bỉ văn hố, đặc biệt giá trị văn hoá truyền thống làng xã Vận dụng quan điểm vào trường hợp làng Thai Dương Hạ thấy giá trị văn hố truyền thống, đặc biệt tín ngưỡng, lễ hội vừa thể biến đổi định, đồng thời vừa bảo tồn, phục hồi “sáng tạo” dựa giá trị truyền thống 3.1 Thực trạng biến đổi – Thay đổi thời gian, quy mô tổ chức Diện mạo thực hành tín ngưỡng, lễ hội Thai Dương Hạ ngày thể biến đổi, từ thời gian, quy mô đến lễ tiết Nếu trước đây, lễ hội cầu ngư năm kỳ hạn “tam niên đáo lệ” dân làng tổ chức từ đến ngày, lễ hội gói gọn thời gian từ đến ngày Tục thờ cúng cá Ông ngày tập trung lễ cúng vào ngày kỵ Ông ngư lăng Ông với lễ vật truyền thống, có phần đơn 24 Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6C, 2020 giản Ngoài ra, việc thực hành nghi lễ trách nhiệm Ban Điều hành làng, đó, trưởng ban người chịu trách nhiệm cúng tế4 Cùng với tín ngưỡng khác, tục thờ Thai Dương phu nhân thể đổi thay Trước đây, lễ tế bà dân làng chuẩn bị chu đáo, thời gian kéo dài ngày 5, từ chuẩn bị nghi lễ, lễ vật lễ tế vào ngày 23 tháng chạp Tuy nhiên, ngày nay, hoạt động tế lễ tổ chức ngày Quy mô, lễ vật cúng tế giản lược trước Hình thức “tế người” khứ thay bò Ngày nay, lễ vật dâng cúng Bà đơn giản hơn, thay heo, gà lễ vật khác Do đó, quy mô tổ chức ngày thu hẹp, giản lược nhiều phương diện, từ quy trình tế tự, lễ vật đến thành phần tham dự Trong khứ, sinh hoạt tín ngưỡng, lễ hội nhận quan tâm hầu hết người dân làng, nhu cầu thiết thân cá nhân cộng đồng Ngày nay, lễ tế Ông ngư Thai Dương phu nhân nhận quan tâm thành viên Ban điều hành làng, đó, người dân dường bàng quan với sinh hoạt tín ngưỡng Ngược lại, lễ hội cầu ngư Thai Dương Hạ ngày lại tổ chức với quy mô lớn trước nhiều Trước đây, việc tổ chức, điều hành lễ hội Hội đồng làng thực Từ năm 2000 đến nay, cơng việc liên quan từ huy động kinh phí đến hoạt động chuẩn bị cho lễ hội chịu quản lý, điều hành UBND thị trấn Thuận An Người dân tham gia vào sinh hoạt cúng tế, thực hành nghi lễ, tham gia vào trị chơi dân gian, v.v Bên cạnh đó, quy mô tổ chức lễ hội cầu ngư nâng lên, từ quảng bá rộng rãi với hỗ trợ phương tiện truyền thông đại, đến tổ chức thêm hoạt động thể thao, vui chơi phần hội Từ lễ hội diễn phạm vi làng, chủ yếu người làng tham dự, ngày lễ hội cầu ngư trở thành lễ hội với quy mơ vùng, chí lễ hội chung, lễ hội điểm huyện Thành phần tham dự lễ hội không dân làng Thai Dương Hạ trước mà thu hút người dân huyện Phú Vang, thị xã Hương Trà, thành phố Huế khơng du khách nước ngồi tham dự – Thay đổi niềm tin thực hành tín ngưỡng Tín ngưỡng thờ cúng cá Ơng, thờ Thai Dương phu nhân lễ hội cầu ngư người dân Thai Dương Hạ trì, thực hành theo thông lệ Người dân đặt niềm tin vào vị thần thờ tự, vào ý nghĩa lễ hội, mức độ niềm tin nhiều có thay đổi Trước đây, hành trang khơi đánh bắt, niềm tin vào cứu giúp, phù trợ Trước đây, người chọn đứng cúng lễ phải đáp ứng nhiều yêu cầu khắt khe, tuân thủ quy tắc nghiêm ngặt Tuy nhiên, nhiều lý do, ngày người ta cởi mở hơn, người chọn tham gia vào nghi lễ dựa nhiều tiêu chí truyền thống, không khắt khe, không cần cách ly gia đình dịp tế lễ “Hai mươi làm tốt, hăm mốt xỏ tai, hăm hai đeo hoa, hăm ba tế Dàng” câu nói dân làng thể chuẩn bị kỹ lưỡng, chu đáo khoảng thời gian dài, từ ngày 20 đến ngày 23/12 âm lịch để tổ chức lễ tế Thai Dương phu nhân 25 Nguyễn Thăng Long Tập 129, Số 6C, 2020 Ông ngư hữu ngư dân Ngày nay, tâm thức ngư dân, niềm tin khơng cịn mạnh mẽ trước Thay vào đó, họ vững tin có hỗ trợ tàu thuyền lớn với máy móc, hệ thống thơng tin đại, kênh dự báo thời tiết, v.v Hầu hết ngư dân ngày khơng cịn mang mâm lễ vật đến dâng cúng lăng Ơng ngư để cầu bình an trước Khơng ngư dân làng cho niềm tin vào vị thần phù trợ dần phai nhạt họ khơng cịn theo nghề biển chuyển đổi công việc Cũng tương tự thờ cúng cá Ông, tục thờ Thai Dương phu nhân làng Thai Dương Hạ trì, thực hành không nhận nhiều quan tâm giới trẻ Nhiều niên, chí khơng người lứa tuổi trung niên hỏi di tích, tín ngưỡng làng họ khơng nắm rõ, chí có nhầm lẫn nghiêm trọng di tích di tích khác Những câu truyện truyền thuyết bà Thai Dương mang nhiều yếu tố tâm linh, thần bí, phần lớn giới trẻ làng rõ nội dung Trong thực hành tín ngưỡng, hệ thống lễ vật dâng cúng có thay đổi theo chiều hướng “đơn giản, tiện dụng” Dù vậy, giá trị cốt lõi người dân tuân thủ theo kiểu “xưa bày làm” Thể rõ quy trình nghi lễ rước vị Thành hồng từ miếu thành hồng đình làng từ rạng sáng ngày 11 tháng (âm lịch) Tại lễ chánh tế diễn đình làng, thực hành “trị diễn cầu ngư” đặc biệt hai phẩm vật bánh khoái mật ong7 dâng cúng lên Thành hoàng ngài Trương Q Cơng, phẩm vật khơng thể thiếu kỳ lễ hội cầu ngư tổ chức Bên cạnh giá trị cốt lõi trì, phát huy, sinh hoạt tín ngưỡng lễ hội Thai Dương Hạ nhận tham gia đông đảo người dân trước Nếu khơng mời có trách nhiệm liên quan, người dân không đến sở thờ tự đình làng, lăng, miếu, v.v Nhiều lý đưa bận rộn với công việc làm ăn, khơng hứng thú, khơng phải việc mình, v.v Trong đó, lễ hội cầu ngư ngày thu hút đông đảo tham dự người dân, thường tập trung vào phần diễn trò phần hội với sinh hoạt sôi đua trải, trò chơi dân gian bãi biển – Thay đổi hoạt động hội Trong lễ hội Cầu ngư, nghi lễ cúng tế trì bản, “làm trị bủa lưới” tiết mục ấn tượng phần hội Tuy nhiên, “làm trò” Ngư dân N.V.T (75 tuổi, thôn Hải Tiến, thị trấn Thuận An), “trước làm nghề biển, thường xuyên khơi nên tin vào cá Ơng Bây già rồi, khơng cịn làm nghề biển, định cư bên Mỹ nên khơng cịn tin trước”; ngư dân T Q (56 tuổi, thôn Hải Tiến, thị trấn Thuận An) “bây thường xuyên đánh bắt xa bờ tàu lớn nên phải phụ thuộc vào phương tiện hỗ trợ máy dò cá, dự báo thời tiết… nên khơng tin vào điều đó” Tương truyền lúc sinh thời Trương Q Cơng thích bánh khoái mật ong, nên kỳ cúng lễ, hai lễ vật thiếu bàn thờ Ngài 26 Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6C, 2020 giản lược nhiều Các nhóm nhân vật hay nhiều hơn, đặc biệt, ngày phụ nữ tham gia làm trị, điều khơng thể xảy q khứ Bên cạnh đó, phần hội Lễ hội cầu ngư ngày bổ sung thêm nhiều trò chơi dân gian, đương đại kéo co, đá bóng, bóng chuyền bãi biển, v.v Đây sinh hoạt gắn liền với đời sống cư dân vùng ven biển, phạm vi lễ hội cầu ngư xuất từ có tham dự quyền địa phương việc tổ chức lễ hội nhằm gia tăng hoạt động văn hoá, thể thao cộng đồng bên cạnh việc trì, thực hành giá trị văn hoá truyền thống 3.2 Những nhân tố tác động – Chủ trương Đảng, Nhà nước quyền địa phương Trong năm gần đây, sau Nghị V Ban chấp hành Trung ương Đảng Khoá VIII (năm 1998) “xây dựng phát triển văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc”, phong trào phục hồi phát huy giá trị văn hoá truyền thống cộng đồng dân cư toàn Đảng, toàn dân quan tâm thực Từ chủ trương đó, ý thức người dân nâng cao; hoạt động phục hồi giá trị văn hoá truyền thống Thai Dương Hạ thực thuận lợi; việc trùng tu, khơi phục di tích tín ngưỡng tâm linh, lễ hội cổ truyền quyền địa phương người dân quan tâm thực Miếu thờ Thai Dương phu nhân, lăng Ơng ngư nhiều thiết chế tín ngưỡng khác xuống cấp dân làng quyên góp tiền bạc, công sức để tu sửa, xây dựng quy mô, khang trang – Tăng trưởng kinh tế biến đổi tín ngưỡng, lễ hội Trong nhiều làng biển bãi ngang Thừa Thiên Huế gặp nhiều khó khăn khai thác hải sản8, đời sống kinh tế người dân Thai Dương Hạ có nhiều thay đổi theo chiều hướng thuận lợi hơn, đặc biệt, sách hỗ trợ Nhà nước phát triển đội tàu đánh bắt xa bờ Từ năm 1986, Việt Nam thực chủ trương “Đổi mới”, sau kiện bình thường hố quan hệ ngoại giao Việt – Mỹ vào tháng năm 1995, nhiều người dân Thai Dương Hạ hải ngoại có điều kiện trở thăm quê hương Hàng hoá nguồn ngoại tệ bắt đầu gửi cho người thân nước nhằm hỗ trợ sống thường nhật, xây dựng mồ mả cho tổ tiên phục hồi di tích văn hố, lịch sử cộng đồng Cuộc sống ngày lên, thông qua phương thức xã hội hố, tín ngưỡng, lễ hội cộng đồng tổ chức quy mô Tăng trưởng kinh tế mạnh, bệ đỡ để trì, phục hồi sinh hoạt tín ngưỡng, lễ hội làng Thai Dương Hạ nói riêng địa phương khác nước nói chung Tuy nhiên, Làng biển bãi ngang nơi khơng có cửa sơng đổ biển, nên khơng có chỗ cho tàu thuyền neo đậu, tránh trú mùa mưa bão, không phát triển loại tàu công suất lớn, đánh bắt xa bờ 27 Nguyễn Thăng Long Tập 129, Số 6C, 2020 tăng trưởng kinh tế có mặt trái người dân bị vào vịng xốy mưu sinh mà đơi lúc qn giá trị văn hoá tinh thần, nhu cầu đời sống tâm linh; sẵn sàng đóng góp tiền thay cho việc góp cơng trực tiếp vào hoạt động tín ngưỡng, lễ hội, v.v – Q trình thị hoá Ngày nay, làng Thai Dương Hạ xem hạt nhân thị trấn Thuận An Từ năm 1999 đến nay, hình thành phát triển thị Thuận An nguyên nhân quan trọng làm thay đổi nhiều giá trị văn hoá cư dân làng biển Thai Dương Hạ Chỉ cách trung tâm thành phố Huế 12 km nên thị trấn Thuận An có hoạt động du lịch biển ngày phát triển mạnh mẽ Với lợi đó, nhiều khu du lịch nghỉ dưỡng mọc lên che khuất tầm nhìn, thu hẹp, làm biến dạng di tích, khơng gian sinh hoạt tín ngưỡng người dân Bên cạnh đó, theo Nghị số 15-NQ/TU Tỉnh uỷ Thừa Thiên Huế ban hành ngày 17 tháng năm 20209, thị trấn Thuận An sáp nhập vào thành phố Huế Theo đó, dự án phát triển thị nói chung thị trấn Thuận An nói riêng đầu tư gây nên biến đổi, xáo trộn khơng đến di tích, khơng gian thực hành tín ngưỡng cộng đồng Cùng với tác động thị hố, du lịch biển, du lịch sinh thái đầm phá quyền thị trấn Thuận An xác định hướng chủ đạo, góp phần tạo nên nhiều cơng việc, ổn định đời sống kinh tế cho cư dân địa phương, điều vơ hình trung hình thành nên “trở lực” cho việc trì, bảo tồn yếu tố văn hố truyền thống nói chung, đời sống tín ngưỡng, lễ hội cộng đồng 3.3 Xu hướng biến đổi – Duy trì, phục hồi tín ngưỡng, lễ hội truyền thống Qua thực tế khảo sát đời sống tín ngưỡng, lễ hội cư dân làng Thai Dương Hạ từ năm 2000 đến nay, dễ dàng nhận thấy xu hướng trì, phục hồi di tích, tín ngưỡng, lễ hội truyền thống phát triển mạnh mẽ Điều xuất phát từ nhu cầu tín ngưỡng, tâm linh cộng đồng ngư dân làm nghề biển Thai Dương Hạ Bên cạnh đó, đời sống kinh tế biển ngày khấm khá, với số lượng không nhỏ người dân làng Việt kiều nhiều nước giới, nên họ có điều kiện để hỗ trợ kinh phí cho hoạt động trùng tu, tơn tạo di tích tín ngưỡng, tổ chức lễ hội quy mơ, thuận lợi Trong đó, di tích tín ngưỡng đình làng, lăng Ơng ngư, miếu Thai Dương phu nhân, v.v trùng tu, tôn tạo khang trang, vững chãi Sự trỗi dậy đời sống tâm linh xã hội chuyển đổi Thai Dương Hạ làng quê lân cận thực tiễn sống động đáng quan tâm Tỉnh uỷ Thừa Thiên Huế (2020), Nghị hội nghị tỉnh uỷ (khoá XV), số 15-NQ/TU, ngày 17 tháng năm 2020 28 Jos.hueuni.edu.vn Tập 129, Số 6C, 2020 Thực tế việc tổ chức lễ hội cầu ngư ngày quy mô phần lễ phần hội 10 so với trước minh chứng cho nhận định mà Jamieson đề cập – Suy giảm, mai giá trị tín ngưỡng, lễ hội truyền thống cộng đồng Bên cạnh tiếp nối, phục hồi trì ổn định nhiều giá trị văn hố truyền thống, hệ thống tín ngưỡng, lễ hội làng quê nói chung có thăng trầm theo chiều hướng suy giảm thay Tuy nhiên, không sâu khảo sát, nhận diện giá trị văn hố nói chung đời sống tín ngưỡng cư dân làng Thai Dương Hạ khó thấy phai nhạt, mai yếu tố văn hố Như chúng tơi đề cập, tín ngưỡng, lễ hội làng Thai Dương Hạ người dân trì thực hiện, chí tổ chức với quy mô lớn hơn, ẩn sâu tâm thức người dân, đặc biệt lớp trẻ, niềm tin vào vị thần phụng thờ, vào ý nghĩa tín ngưỡng, lễ hội khơng cịn hệ trước Vấn đề đáng lo ngại thiếu kết nối giới trẻ với giá trị văn hố, tín ngưỡng truyền thống Khơng niên mơ hồ nguồn gốc, ý nghĩa vị thần, sở thờ tự phạm vi làng mình11 Kết luận Sau 30 năm thực chế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, đất nước có nhiều biến đổi mạnh mẽ nhiều mặt Trong bối cảnh chung đó, làng quê ven biển thực thay đổi nhiều phương diện, từ đời sống kinh tế, xã hội, sở hạ tầng giá trị văn hoá vật chất, tinh thần Làng Thai Dương Hạ khơng nằm ngồi xu Văn hố truyền thống ln có xu hướng vận động, biến đổi tác động điều kiện kinh tế mơi trường xã hội Tín ngưỡng, lễ hội cư dân làng Thai Dương Hạ thể biến đổi nhiều hình thái, mức độ khác nhau, từ quy mô, tổ chức, cấu trúc kiện đến niềm tin tín ngưỡng Sự biến đổi điều khó tránh khỏi Thậm chí, việc coi lễ hội cầu ngư sản phẩm du lịch, nguồn lợi địa phương xu hướng mà lễ hội nói chung, lễ hội làng Thai Dương Hạ phải đối mặt Dù vậy, người dân Thai Dương Hạ không cần phải đề kháng với xu hướng Bởi lẽ, giá trị truyền thống tín ngưỡng, lễ hội người dân gìn giữ, bảo vệ Chính sắc Đầu năm 2020, lễ hội cầu ngư Thai Dương Hạ bị huỷ bỏ lý dịch viêm phổi COVID-19 xảy lan nhanh nhiều quốc gia giới, ảnh hưởng đến sức khoẻ tính mạng nhiều người, dù vậy, số tiền chuẩn bị cho việc tổ chức lễ hội mà tổ chức cá nhân ngồi nước làng Thai Dương Hạ đóng góp lên đến gần 600 triệu đồng [tư liệu ông P.B.M., 82 tuổi, Thai Dương Hạ, cung cấp] Điều thể quy mô lễ hội cầu ngư ngày phát triển đóng góp, hỗ trợ đông đảo dân làng 10 Khi hỏi vị thần miếu Thai Dương phu nhân, NVĐ (22 tuổi, tổ dân phố Hải Tiến) trả lời “khơng biết rõ thờ ai, nghe ơng bà nói miếu thờ bà” 11 29 Nguyễn Thăng Long Tập 129, Số 6C, 2020 “cộng đồng làng biển”, tính cố kết, sức mạnh cộng đồng góp phần lưu giữ giá trị cốt lõi văn hố truyền thống, khơng khơng mà cịn củng cố Kinh nghiệm nhìn nhận, đúc rút qua lần thực hành tín ngưỡng, lễ hội Nhìn nhận theo chiều hướng phát triển, hình thái tín ngưỡng giá trị lễ hội Thai Dương Hạ chuyển hoá, thay đổi hành vi không đánh niềm tin Tuy vậy, trước thách thức mới, vấn đề đặt để tín ngưỡng, lễ hội dân gian truyền thống khơng bị biến dạng Do đó, vấn đề bảo tồn phát huy giá trị văn hoá truyền thống ngơi làng biển nói chung thành tố đời sống tín ngưỡng, lễ hội cần thiết bối cảnh xã hội phát triển cách nhanh chóng TÀI LIỆU THAM KHẢO Dương Văn An (2009), Ô Châu cận lục, Nguyễn Khắc Thuần dịch, hiệu đính giải, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phan Thuận An, Lê Khai, Phan Trọng Phiếm (2004), Địa chí Thuận An, Tài liệu chưa xuất bản, Huế Jamieson, N (2010), “Một giới nước: Bối cảnh trình văn hoá Việt Nam”, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, Hy Văn Lương cộng chủ biên Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh Philip Papin, Nguyễn Văn Nguyên, Lê Đức Thọ (2002), Đồng Khánh Địa dư chí, Bản điện tử (Đĩa CD) Tran Van Phuoc (1973), “Chronique: Funéraire d’une Baleine, Thuan An [Thua Thien]), 8–12 février 1973 (R.P Bouyer traduire), B.S.E.I, tập XLIX (1974), số 2, Tr 271–283 Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, Nxb Giáo dục, Hà Nội, Tập Phan Thị Yến Tuyết (2016), Đời sống xã hội – kinh tế – văn hoá ngư dân cư dân vùng biển Nam Bộ, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 30 Tập 129, Số 6C, 2020 Jos.hueuni.edu.vn FOLK BELIEFS AND FESTIVALS OF THAI DUONG HA VILLAGE RESIDENTS: TRADITIONS AND CHANGES Nguyen Thang Long Vietnam National Institute of Culture and Arts Studies: Hue Branch, Nguyen Luong Bang St., Hue, Vietnam Abstract: In the process of establishment and development, residents of Thai Duong Ha village (Thuan An town, Phu Vang district, Thua Thien Hue province) have created a variety of cultural features, with bold elements of marine residents, lagoons and inland areas Fishing at sea with various risks, uncertainties, etc has created a belief system in supernatural forces in the beliefs and spiritual life of the locals This article examines some typical beliefs and festivals of residents of Thai Duong Ha village, such as Thai Duong worship, Whale worship, and the fishing festival to introduce typical traditional values and also points out the changes concerning these activities in the current social context On that basis, the article also presents the influencing factors and points out the trend of belief and festival changes of the residents in this coastal village Keywords: belief, festival, tradition, change, trend 31 ... không sáu tranh đua tài Đua trải lễ hội cầu ngư Thai Dương Hạ thiên nghi lễ tín ngưỡng thượng võ Thực trạng, xu hướng biến đổi tín ngưỡng, lễ hội cư dân làng Thai Dương Hạ Trong báo với tiêu đề... tín ngưỡng, lễ hội truyền thống Qua thực tế khảo sát đời sống tín ngưỡng, lễ hội cư dân làng Thai Dương Hạ từ năm 2000 đến nay, dễ dàng nhận thấy xu hướng trì, phục hồi di tích, tín ngưỡng, lễ. .. lịch dịch vụ địa bàn Tín ngưỡng, lễ hội truyền thống cư dân làng Thai Dương Hạ Trong đời sống xã hội cộng đồng dân cư thấy, niềm tin yếu tố cốt lõi để tạo nên tâm thức tín ngưỡng biểu qua hành