Đang tải... (xem toàn văn)
Dòng họ là khái niệm chỉ những người được khởi sinh từ cùng một thủy tổ, có quan hệ huyết thống. Mỗi cá nhân dòng họ thường được liên kết bởi ba mối quan hệ cơ bản, đó là: Họ bố (họ nội), họ mẹ (họ ngoại) và họ bên vợ. Ở dòng họ người Tày, trưởng họ (cốc họ), có quyền hạn lớn nhất. Vị trí trưởng họ theo hình thức cha truyền, con nối, không qua bình bầu và miễn nhiệm.
Dòng họ người Tày Việt Nam Nguyễn Ngọc Thanh1, Nguyễn Thùy Dương2 Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: thanhvdth@gmail.com Trường Chính trị tỉnh Bắc Cạn Email: thuyduongtct@gmail.com Nhận ngày 30 tháng năm 2019 Chấp nhận ngày 29 tháng 11 năm 2019 Tóm tắt: Dịng họ khái niệm người khởi sinh từ thủy tổ, có quan hệ huyết thống Mỗi cá nhân dòng họ thường liên kết ba mối quan hệ bản, là: họ bố (họ nội), họ mẹ (họ ngoại) họ bên vợ Ở dòng họ người Tày, trưởng họ (cốc họ), có quyền hạn lớn Vị trí trưởng họ theo hình thức cha truyền, nối, khơng qua bình bầu miễn nhiệm Mỗi dịng họ có quy ước cá nhân dịng họ dù người giữ cương vị phải chấp hành Do vậy, quy ước trở thành sợi dây vơ hình, bền chặt cố kết thành viên dịng họ với Từ khóa: Dịng họ, trưởng họ, quy ước, người Tày Phân loại ngành: Dân tộc học Abstract: Lineage refers to people who are born from the same ancestral family, related by blood Individuals in the lineage are usually linked by three basic relationships, namely: the father’s line (paternal), the mother’ line (maternal) and the wife’s line Among Tay ethnic minority people's lineages, the chief of the line possesses the greatest authority The position is hereditary, neither being voted for nor dismissed Each lineage has rules that every member, no matter what position he or she holds, must comply Therefore, the rules have become an invisible but durable string that ties all members of the lineage together Keywords: Lineage, chief of lineage, rules, Tay people Subject classification: Ethnology Mở đầu Người Tày có dân số 1.626.392 người [8], dân tộc có dân số đứng thứ hai Việt 82 Nam, có mặt 63 tỉnh, thành phố Người Tày nhà nghiên cứu ngồi nước quan tâm, tìm hiểu có nhiều cơng bố tạp chí chun Nguyễn Ngọc Thanh, Nguyễn Thùy Dương ngành in thành sách Nghiên cứu người Tày có hai khuynh hướng chủ yếu Trước hết, khuynh hướng tổng hợp, nghĩa nghiên cứu toàn diện mặt địa lý tự nhiên, lịch sử tộc người, đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội dân tộc Khuynh hướng thứ hai, sâu vào lĩnh vực, yếu tố đời sống kinh tế, xã hội, văn hóa [5, tr.44] bao gồm: hoạt động kinh tế truyền thống, ăn uống, trang phục, nhà ở, tín ngưỡng, nghi lễ vịng đời với khối lượng cơng trình lớn Tuy nhiên, vấn đề liên quan đến dịng họ người Tày cịn ỏi, đến nay, góc nhìn Dân tộc học, Nhân học có luận án tiến sĩ Dòng họ người Tày huyện Bạch Thông, tỉnh Bắc Kạn [3], luận văn thạc sĩ [2] số mục ngắn sách: Đến với người Tày văn hóa Tày [10] Văn hóa truyền thống dân tộc Tày Tuyên Quang [7], nhắc tới sơ lược Các dân tộc Tày Nùng Việt Nam [6] Bài viết này, đề cập dòng họ người Tày Việt Nam Khái niệm dòng họ Dòng họ tổ chức, thể chế cộng đồng có quan hệ huyết thống hình thành trình lịch sử Ở xã hội nào, dòng họ tượng lịch sử Người dòng họ khởi sinh từ thủy tổ [4, tr.131] Đó cộng đồng số xác nhận qua truyền thuyết quê tổ hầu hết lưu lại tộc phả, gia phả, truyền lại để cháu biết người sáng lập ai, mộ tổ cụ thể đâu, quê quán chỗ nào, ngày giỗ [9, tr.593] Dòng họ, thực vai trị gắn kết gia đình thành viên lại với tinh thần cộng cảm dựa huyết thống, đồng thời phương tiện để xác định nguồn gốc danh tính cá nhân Dù không mang đặc điểm đồng tộc người bối cảnh lịch sử, thân dòng họ thực thể xã hội mang tính phổ qt, chung cho lồi người thời đại So với nhiều hình thức liên kết khác cư trú (đơ thị, làng xóm ), lợi ích (giai cấp, phường hội ) liên kết dịng họ hình thức có vai trị chi phối cá nhân nhiều lĩnh vực nhiều mức độ khác [1, tr 41] Người Tày theo chế độ phụ hệ, phụ quyền Theo đó, cá nhân nam giới (Ego)3 dòng họ liên kết ba mối quan hệ, gọi ba họ, là: họ bố Ego (họ nội); họ mẹ Ego (họ ngoại) họ vợ Ego, tức họ mà Ego lấy người gái trở thành rể Nguyên tắc chung việc xác định quan hệ thân tộc chế độ phụ hệ họ nội bên bố họ ngoại bên mẹ Theo quan niệm người Tày, dịng họ tồn thể người huyết thống/máu mủ (lượt lài) - (đúc lượt) ơng tổ [6, tr 180] Dịng họ, tiếng Tày gọi (pì noọng tó cốc chỏ), người dòng máu, ghi tên đỉnh đầu gia phả, việc lập gia phả lại theo dòng bố, thành viên họ nội (nội tộc) xem người dòng họ - phù hợp với nguyên tắc chế độ phụ hệ điển hình Ơng tổ (cốc chỏ) dòng họ - người ghi tên đỉnh đầu gia phả - phải người mà cháu biết tên gọi hay danh hiệu [3, tr 40] 83 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Đối với người Tày, số từ ngữ biểu thị mối quan hệ huyết thống (trực hệ), như: kỵ (pú chịi), cụ (pú chựa), ơng (pú), (lúc), cháu (lan), chắt (lỉn), chút (lển) Người Tày có nhiều tên họ Bế, Đàm, Đinh, Hà, Hồng, La, Lộc, Lương, Lý, Ma, Nguyễn, Nông, Vi, Lục… Mỗi tên họ gồm nhiều dịng họ khác Riêng tên họ Ma Định Hóa, Thái Nguyên có tới gần hai chục dòng họ, gồm Ma Bách, Ma Chương, Ma Cơng, Ma Dỗn, Ma Duy, Ma Đình, Ma Khánh, Ma Khắc, Ma Phúc, Ma Quang, Ma Thế, Ma Tiến, Ma Tuấn, Ma Tử, Ma Văn, Ma Viết [11, tr.234] Họ Hoàng Tuyên Quang, Hà Giang, Bắc Kạn có hàng chục dịng họ4 Dịng họ có quy định riêng cách thức trí bàn thờ nghi lễ thờ cúng tổ tiên, tang ma, ghi chép gia phả qua đó, dù xa đến đời người dòng họ nhận biết Một số dịng họ lớn, đơng thành viên chia thành chi họ Mỗi chi lại chia nhỏ thành cành, thành nhánh [11, tr.235] Tổ chức dòng họ 3.1 Trưởng họ Trưởng họ (cốc họ), có quyền hạn lớn dòng họ thường người trai chi thứ nhất, dòng trưởng, chi khác gọi dòng thứ, người ta gọi trưởng họ anh (pì chài cốc) Vị trí trưởng họ trì đời, theo hình thức tập, khơng qua bình bầu miễn nhiệm (bố trưởng thay) Trong trường hợp gia đình dịng trưởng khơng có trai, kể nhận 84 ni vị trí trưởng họ phải chuyển sang cho dòng thứ, gia đình dịng trưởng khơng đánh tư cách người bề (người hệ thuộc dịng phải xưng em, khơng xưng anh/chị) [3, tr 51] Ở người Tày, dịng họ khơng có từ đường, nhà thờ họ Nhà trưởng họ coi nhà gốc dòng họ Trưởng họ có trách nhiệm phải giữ gìn bàn thờ tổ tiên, chăm lo hương hỏa dòng họ, hòa giải vướng mắc thành viên, đại diện cho dòng họ hướng dẫn thành viên sống hành xử theo truyền thống tập tục văn hóa dịng họ Trưởng họ người có vai trị quan trọng nghi lễ gia đình thành viên dịng họ Khi tiến hành nghi lễ nhân, chủ gia đình phải đến hỏi trưởng họ xem đơi trai gái có vi phạm quy ước dịng họ khơng Đồng thời, trưởng họ có trách nhiệm xem ngày tổ chức lễ cưới cho đôi trai gái, tránh vào ngày ơng bà tổ tiên Trong dịng họ có người qua đời, trưởng họ làm trưởng ban tang lễ Bên cạnh đó, trưởng họ đứng vận động thành viên đoàn kết, giúp đỡ lẫn lúc thiếu thốn, khó khăn, gặp rủi ro Giải bất hịa gia đình dịng họ dòng họ với dòng họ khác cho ổn thỏa Để hỗ trợ cho cốc họ, vài dòng họ (tiêu biểu họ Đinh Bắc Kạn) có thêm vị trí phó họ hay phó chi, trai trưởng gia đình dịng thứ, ông (pó áo), hệ với cốc họ Nhìn chung, phó họ khơng có thực quyền, cốc họ già yếu khơng cịn minh mẫn phó họ có tiếng nói dịng họ Vì thế, phó họ Nguyễn Ngọc Thanh, Nguyễn Thùy Dương khơng phổ biến, tiếng Tày khơng có thuật ngữ riêng người [3, tr 52] Như thấy trưởng họ “là cánh chim đầu đàn” hướng dẫn chèo lái thuyền dòng họ Để đảm nhiệm vai trị đó, người trưởng họ ln ý thức phải sống gương mẫu, gia đình hịa thuận để làm gương cho thành viên họ noi theo học tập 3.2 Những người uy tín dịng họ Trưởng họ (cốc họ) có địa vị vai trị cao nhất, ý kiến cốc họ ngược lại quyền lợi chung thành viên dòng họ Cốc họ người triệu tập điều hành họp họ, việc đưa định cuối lại thuộc bậc bề cô, chú, bác Nếu vai trị ơng cậu (khủ - anh/em trai mẹ) mờ nhạt, vai trị bà (mẻ a) cịn rõ nét hôn nhân sinh hoạt tộc họ người Tày Cho dù thành “ma” họ khác, bà cô lại người phụ nữ mời đến để tham gia phê bình, đóng góp ý kiến buổi họp họ Khi chuẩn bị cỗ bàn, người ta khơng mời ơng cậu định khơng qn bà cơ, có người cịn sống phải mời nhiêu Trong hôn nhân, nhà trai nhà gái phải hỏi ý kiến trưởng họ, bà cô hai bên tổ chức lễ cưới [3, tr 52] Đề cập đến người có uy tín khơng thể không nhắc tới người hành nghề cúng bái tào, mo, then, pụt Tào thầy phù thủy cao tay nhất, cúng nhiều trường hợp khác từ xem đất, chọn ngày, so tuổi đến việc lớn đám tang hay cấp sắc Mo thầy pháp, chủ yếu cúng chữa bệnh Then Pụt vừa cúng chữa bệnh, dâng giải hạn, cúng gọi hồn, chuộc vía mang tính chất sharman rõ nét Mặc dù chiếm tỷ lệ nhỏ có ảnh hưởng to lớn đến người Tày [11, tr.229] Ở số địa phương, nhân vật trưởng họ Những người già dịng họ ln có tiếng nói quan trọng, chỗ dựa mặt tinh thần, trao truyền văn hóa, tri thức tộc người cho cháu Bên cạnh người già, người sống gương mẫu, có trình độ học vấn, am hiểu phong tục tập quán lễ nghi, thành viên dòng họ kính trọng yêu quý Thế hệ trẻ ngày nay, có trình độ học vấn cao, họ ln thiếu kinh nghiệm sống Do đó, bảo người già, người có uy tín có vai trị quan trọng việc hình thành nhân cách ứng xử văn hóa dịng họ văn hóa tộc người Góp phần quan trọng việc bảo tồn phát huy văn hóa người Tày lưu giữ qua hệ Một số quy ước dòng họ Mỗi dịng họ người Tày có quy ước khác nhau, có số điểm chung quy ước tổ chức họp họ vào dịp Thanh minh tảo mộ ngày lễ tết năm Chẳng hạn, dịng họ Hồng Khải Bắc Kạn, năm từ ngày mồng đến 12 Tết Nguyên đán họp chi, ngày 16 tháng Giêng họp họ, (hoặc chủ nhật gần sau 16 tháng Giêng) Để chuẩn bị cho buổi họp, trưởng họ thông báo thời gian, địa điểm tới trưởng chi, trưởng ngành Trước đây, thành phần tham gia họp họ nam 85 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 giới, phụ nữ không tham gia Ngày nay, tất cháu có gốc gác thuộc dịng họ có quyền tham gia Địa điểm họp họ nhà trưởng họ Nếu nhà trưởng họ chật chội chọn nhà khác họ rộng rãi Trong buổi họp họ, trưởng họ tổng kết lại công việc dịng họ năm, thơng qua kế hoạch triển khai dòng họ năm Theo quy ước, gia đình họ đóng khoản tiền làm quỹ dòng họ Mặc dù, số lần tổ chức họp họ dòng họ người Tày khơng nhiều, hình thức gắn kết thành viên dòng họ với [3, tr.42] Trong hôn nhân, theo quy ước người gọi lượt lài, đúc lượt với nhau, nghĩa thành viên tổ chức dịng họ tính phía cha (họ nội), không lấy nhau, trừ người họ xa, khác chi Tuy nhiên, người họ xa lấy [6, tr.180] Đây nguyên tắc ngoại dịng họ mà người Tày nhiều dân tộc khác theo chế độ phụ hệ tn thủ chặt chẽ Người Tày, khơng khuyến khích “từ anh em họ hàng mà trở thành thông gia” [10, tr.82] Những trường “hợp anh em lấy nhau”, “họ lấy họ” chịu hình phạt nặng nề, bị đuổi khỏi làng Ở người Tày, quy ước xưng hơ rõ ràng, dịng họ, dường khơng dám hỗn hào, bất kính với người vai (thứ bậc) mình, dù người tuổi Chỉ có trẻ chưa kịp thấm nhuần đạo lý nhỡ quên mà xưng hơ “mày tao chí tớ” với người có thứ bậc cao trang lứa Trường hợp đó, người lớn nghe nhắc nhở Vậy nên, nhiều tuổi vai phải 86 gọi người tuổi ơng, bác, chú, dì [5, tr.162] Việc nhận họ, nguyên tắc phải tên họ, có tục lệ giống Đặc biệt nghi lễ cưới xin, ma chay, kiêng kỵ hai bên phải có điểm tương đồng Nhận họ phải đồng ý gia đình, trưởng họ sau đồng tình thống dịng họ Ở số nơi cịn có phong tục nhận họ người đồng tộc Theo đó, hai người đàn ơng, dân tộc nào, có tên họ, hợp tính, hợp nết cảm thấy q mến cơng nhận lẫn người dịng họ Ngồi ra, người Tày cịn có tục kết bạn tồng Hai người giới tính có điểm chung ví tên, tuổi, ngày sinh, tháng đẻ hay sở thích có hồn cảnh gia đình giống kết thân với Một nhận họ hay kết bạn tồng người ta coi anh em ruột thịt [11, tr.238] Tục kết bạn tồng phổ biến xã hội người Tày với quy ước riêng nó, người Tày thực nghiêm túc Vì người kết bạn tồng đối xử với bạn khơng tốt bị dân bản, dịng họ chê cười, lòng tin, muốn kết bạn tồng lần sau khó Đặc biệt, ơng bà, bố mẹ bạn tồng chết, hai vợ chồng người kết bạn phải sắm đồ tế lễ, chịu tang cháu nhà Việc khai trừ thành viên khỏi dòng họ xảy trường hợp loạn luân, vi phạm nghiêm trọng đến quy ước dòng họ Người vi phạm nhắc nhở nhiều lần khơng có thay đổi, gây ảnh hưởng đến uy tín, danh dòng họ, để dòng họ khác chê cười Người bị khai trừ quyền lợi, bị dòng họ quay Nguyễn Ngọc Thanh, Nguyễn Thùy Dương lưng, ghẻ lạnh Với trừng phạt nghiêm khắc kể nên có trường hợp bị khai trừ khỏi dòng họ [3, tr.57] Về thừa kế, theo quy ước nhà cửa, ruộng nương, vật nuôi, vật dụng sinh hoạt sản xuất loại tài sản thừa kế từ hệ sang hệ khác Tùy vào điều kiện kinh tế gia đình mà người ta có cách phân chia tài sản khác Thông thường trai ưu tiên hơn, đặc điểm chế độ gia trưởng phụ quyền người Tày Trong việc phân chia tài sản, trai có quyền thừa kế Tài sản để phân chia gồm có ruộng, trâu, bị, ngựa, dê, lúa gạo, đồ dùng gia đình, cơng cụ sản xuất… việc phân chia tài sản tiến hành bố mẹ già hay qua đời, số người trai vợ tách riêng Nếu bố mẹ cịn sống người bố đứng chia gia tài Trong gia đình, riêng bố mẹ phân chia cho phần tài sản Với gia đình giả bố mẹ lo làm nhà, cho trâu bị gia cầm, thóc gạo, nồi niêu, bát đĩa… nghĩa tạo đủ sở vật chất ban đầu để người tự lập Trong đa số trường hợp, trưởng nhận phần nhiều hơn; trai khác chia Bố mẹ thường giữ lại phần, ruộng hay trâu số đồ đạc có gia trị, mà người Tày gọi “chượng cò ké” Phần tài sản gộp vào phần người (thường trưởng) mà bố mẹ chung sống độ tuổi già Người phải nuôi bố mẹ, mà cịn có trách nhiệm chăm lo việc tang ma thờ cúng… Nếu bố mẹ qua đời, trưởng bác đứng chia tài sản bố mẹ để lại Trong trường hợp này, gia sản thường chia cho anh em trai Tuy nhiên, em dành cho anh phần nhiều có cơng ni dưỡng bố mẹ thời gian dài Ngôi nhà bố mẹ thuộc phần anh cả… Phụ nữ khơng có quyền thừa kế tài sản họ góp phần đáng kể làm cải [6, tr.177] Người Tày Bạch Thơng, Bắc Kạn có tục lệ chia ruộng cho gái chưa lấy chồng để tự canh tác Hoa màu thu hoạch riêng gái Gặp lúc thiếu ăn gia đình mượn tạm, sau trả lại hoa màu vụ sau Khi lấy chồng, cô gái đem theo toàn số hoa màu (hoặc tiền bán hoa màu) để riêng này, cịn ruộng trả lại cho bố mẹ Nhà trai mà giả cô gái để hết số hoa màu tiền lại, tuyệt đối khơng mang theo Ngồi ra, gái nhà chồng đem theo số đồ vật sinh hoạt, trang sức vật nuôi làm giống (thường vài đôi gà vịt) với tư cách quà tặng họ hàng thân thuộc Với trường hợp gia đình khơng có trai mà có gái, người rể đời có quyền thừa kế hầu hết tài sản bố mẹ vợ, bao gồm bàn thờ tổ tiên Con trai ni có quyền thừa kế tài sản trai ruột, cho dù gốc người họ hay khác họ, người Tày người Tày [3, tr.73] Cũng từ lâu đời, dịng họ người Tày có quy ước tương trợ giúp đỡ sản xuất sinh hoạt ngày Trong dòng họ, gia đình có việc làm nhà mới, cưới xin, tang ma gia đình khác tự giác đến giúp, đóng góp tiền bạc, vật sức lao động 87 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Đặc biệt, đám tang, người Tày Bắc Kạn quy ước dòng họ viếng trước theo thứ tự bên nội (pặng nả), bên ngoại (pặng lăng), rể (lục khươi) [3, tr 99] Trong đó, đám tang người Tày huyện Chiêm Hoá, tỉnh Tuyên Quang lại quy ước đến phúng viếng người cố theo trình tự gia đình bản; họ hàng bên nội, bên ngoại; bên vợ; cái; cháu, chắt, gọi hua nhàng, theo trình tự sau: - Các gia đình viếng trước, trưởng dẫn đầu Theo quan niệm người Tày, lễ viếng mở đường cho người cố giới với ông bà tổ tiên - Kha po, kha me, lễ viếng hai bên nội, ngoại; - Bưởng lăng, lễ viếng bên đằng vợ; - Lục nhình, lục khươi, lục liệng: lễ viếng gái, rể, đẻ, nuôi; - Các cháu nội ngoại (lan, lển, lỉn): lễ viếng cháu, chắt nội, ngoại Lễ vật bốn hua nhàng bên giống Riêng lễ hua nhàng lục nhình, lục khươi, lục liệng có khác Đây coi lễ lớn nhất, xúc động [7, tr.218] Trong lễ tang, thành viên gia đình họ hàng trực tiếp tham dự thủ tục nghi lễ điều khiển thầy Tào tế cơm, làm tang, phá ngục, chia tài sản Theo quy ước, dịng họ có người q cố, gia đình thành viên tự nguyện giúp đỡ tang chủ Có thể vài mét vải liệm, cân gạo, chai rượu, bó củi, lợn, gà chí tiền, đồ vật cần tang lễ Điều đó, thể quan tâm mặt tinh thần, trách nhiệm người dòng họ tang chủ 88 Kết luận Dòng họ tổ chức phi quan phương dựa quan hệ huyết thống tính theo dịng cha (phụ hệ), nguồn gốc tổ tiên coi trọng Trưởng họ (cốc họ) người Tày người có uy tín, đạo đức, tích lũy nhiều kinh nghiệm sản xuất, am hiểu nghi lễ, nắm phong tục tập quán dịng họ Tiếng nói trưởng họ có tác dụng lớn công tác vận động quần chúng, nhờ đời sống làng người Tày ngày tốt Cùng với trưởng họ, người có uy tín dịng họ có vai trị quan trọng, người kính nể, tiếng nói họ người nghe làm theo Dòng họ có quy ước riêng, coi “hệ thống pháp lý”quy định quyền lợi nghĩa vụ thành viên dòng họ Mặc dù, quy ước truyền miệng, thành viên dòng họ nghiêm túc thực Điều đó, góp phần quan trọng việc ổn định, trật tự, kỷ cương xã hội Bên cạnh yếu tố tích cực dịng họ đến quản lý phát triển xã hội tồn nhiều hạn chế Trong máy quyền, tư tưởng củng cố dịng họ, mở quan hệ thông gia kéo theo gia tăng tình trạng bè phái, móc ngoặc để củng cố quyền lực Đó nguyên nhân khiến cho máy nhà nước cấp nhiều người không đủ lực, phẩm chất để đảm đương chức vụ, công việc giao, làm suy giảm hiệu lực hoạt động máy quyền Thậm chí nơi, lúc trở thành nguyên nhân dẫn đến mâu Nguyễn Ngọc Thanh, Nguyễn Thùy Dương thuẫn, hiềm khích họ với họ khác, địa phương với địa phương khác [3] Triệu Quỳnh Châu (2017), Dòng họ người Tày huyện Bạch Thông, tỉnh Bắc Kạn, Luận án tiến sĩ Nhân học, Học viện Khoa học xã hội, Hà Nội Chú thích [4] Phan Đại Dỗn (2010), Làng xã Việt Nam số vấn đề kinh tế - xã hội - văn hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Ego theo tiếng Latin có nghĩa “Tơi”, ký hiệu dân tộc học biểu thị mối quan hệ [5] Bế Văn Hậu (2012), Nghiên cứu số nét với anh, em, cháu, chắt trực hệ biến đổi văn hóa người Tày Lạng Sơn trình đổi kinh tế - xã hội, Luận án Nhiều tộc người Việt Nam, trùng tên họ, tiến sĩ Nhân học, Học viện Khoa học xã hội, khơng gốc Đó trường hợp họ Bùi người Hà Nội Mường, họ Hà người Thái… Các dòng họ người Tày ngoại lệ [6] Nhiều tác giả (1992), Các dân tộc Tày Nùng Việt Nam, Viện Dân tộc học, Hà Nội [7] Nguyễn Ngọc Thanh (Chủ biên - 2015), Văn hóa truyền thống dân tộc Tày Tuyên Quang, Tài liệu tham khảo Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [8] [1] Nguyễn Tuấn Anh (2001), “Quan hệ dòng họ với việc tổ chức quyền lực địa phương”, Tạp chí Văn hố - Nghệ thuật, số (206) [2] Tổng cục Thống kê (2010), Kết Tổng điều tra dân số nhà ở, Nxb Thống kê, Hà Nội [9] Đặng Nghiêm Vạn (2007), Văn hóa Việt Nam đa tộc người, Nxb Giáo dục, Hà Nội Tạ Thị Anh (2017), Biến đổi quan hệ dòng họ [10] Hà Văn Viễn cộng (2004), Bản sắc người Tày xã Quan Lang, huyện Chi truyền thống văn hoá dân tộc tỉnh Bắc Lăng, tỉnh Lạng Sơn từ năm 1986 đến nay, Luận Kạn, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội văn thạc sĩ, Nhân học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Hà Nội [11] La Công Ý (2010), Đến với người Tày văn hóa Tày, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 89 ... Tày Nùng Việt Nam [6] Bài viết này, đề cập dòng họ người Tày Việt Nam Khái niệm dòng họ Dòng họ tổ chức, thể chế cộng đồng có quan hệ huyết thống hình thành trình lịch sử Ở xã hội nào, dòng họ. .. thành chi họ Mỗi chi lại chia nhỏ thành cành, thành nhánh [11, tr.235] Tổ chức dòng họ 3.1 Trưởng họ Trưởng họ (cốc họ) , có quyền hạn lớn dòng họ thường người trai chi thứ nhất, dòng trưởng, chi... họ noi theo học tập 3.2 Những người uy tín dịng họ Trưởng họ (cốc họ) có địa vị vai trị cao nhất, ý kiến cốc họ ngược lại quyền lợi chung thành viên dòng họ Cốc họ người triệu tập điều hành họp