Trong suốt diễn trình văn học Việt Nam, biển là một trong những nguồn cảm hứng, đồng thời cũng là hình tượng nghệ thuật cơ bản. Biển là một khách thể thẩm mỹ, là đối tượng nhận thức, vừa là biểu tượng đa nghĩa. Từ văn học dân gian cho đến văn học viết, hình tượng biển vừa mang những nét cố định như giàu đẹp, hào phóng, hiểm nguy, thử thách; vừa lu n có sự vận động và biến hóa thú vị do gắn với sự thay đổi trong nhận thức, tâm thế của nhân dân về biển.
93 TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 14 * 2017 BIỂN TRONG VĂN NG VI T N M Võ Nguyễn Bích Duyên, uỳnh Thị Diệu Duyên* Tóm tắt Trong suốt diễn trình văn học Việt Nam, biển nguồn cảm hứng, đồng thời hình tượng nghệ thuật Biển khách thể thẩm mỹ, đối tượng nhận thức, vừa biểu tượng đa nghĩa Từ văn học dân gian văn học viết, hình tượng biển vừa mang nét cố định giàu đẹp, hào phóng, hiểm nguy, thử thách; vừa lu n có vận động biến hóa thú vị gắn với thay đổi nhận thức, tâm nhân dân biển Có thể kh ng định từ giác độ văn học nghệ thuật, biển phần kh ng thể tách rời tâm hồn, sống văn hóa người Việt Từ khóa: hình tượng biển, văn học Việt Nam Việt Nam quốc gia có đường bờ biển dài, vùng thềm lục địa rộng 3000 đảo lớn nhỏ Sự diện biển, cư dân Việt, không đơn đặt mang tính “thiên mệnh” địa lí, mà quan trọng hơn, cịn góp phần tạo lập khơng gian sinh tồn, khơng gian văn hóa linh thiêng dân tộc Tự bao đời nay, người Việt tự hào nòi giống Tiên Rồng Một phần máu thịt hoài thai từ Biển Một nửa cội nguồn Biển Biển in đậm dấu ấn tâm thức người Việt Đi vào văn chương, h nh tượng biển dòng chảy liên tục, xuyên suốt từ văn học dân gian sang văn học viết trải rộng hầu khắp thể loại Biển văn học dân gian Việt Nam Kết lược khảo cho thấy, biển xuất văn học dân gian ph biến với nhiều thể loại khác Rõ ràng, từ thực tự nhiên, từ khơng gian địa lí, biển dịch chuyển vào giới văn học nghệ thuật trở thành thực tư duy, thực tâm hồn cha ông từ đời sang đời khác Do vậy, có mặt biển, hay yếu tố liên quan đến biển văn học dân gian giúp người đọc hôm _ * ThS, Trường Đại học Phú Yên nhận biết số đặc điểm tâm thức người Việt xưa biển Những câu chuyện thần thoại Thần Biển, hay truyền thuyết Lạc Long Quân, Âu Cơ cho thấy biển tự ngàn xưa phần tự nhiên gắn bó mật thiết, gần gũi với nhân dân ta Trong tâm thức cha ông, nguồn cội dân tộc, biển núi hòa hợp đất nước, âm dương Người Việt sống đồng bằng, non cao hay dọc theo bờ biển th cháu rồng tiên, chung bọc trứng Hướng non trở với vòng tay mẹ Âu Cơ, nh n biển trở với bờ vai cha Lạc Long Quân Trong cách giải thích người xưa cấu trúc hay kiến tạo nên đất nước, núi đồi biển truyện Thần tr trời th biển trời chung từ khối Sông biển thần đào đất mà xây cột chống trời, tạo nên vũ trụ, tự nhiên ch cao, ch sâu, cho người tồn Trí tưởng tượng ngây thơ người xưa dù phi l , đẹp, lãng mạn niềm tin giới rộng lớn – bao gồm biển sâu - có l tồn Có lẽ gốc rễ nhận cảm sâu sắc biển, trở trở lại biển văn học dân gian nói riêng văn học Việt Nam nói chung 94 Biển thực tự nhiên tươi đẹp Khơng phủ nhận vẻ đẹp đầy hấp dẫn biển Việt Nam, khu vực duyên hải Nam Trung Bộ Thế nên ca dao, dân ca sản sinh miền đất có khơng mang âm hưởng ngợi ca biển rõ nét: Tiên Châu có bãi cát vàng Có cầu Vạn Củi có hàng dừa xanh (1) Sự hịa điệu sắc màu nước xanh, cát trắng, nắng vàng khơng gian gió lộng khống đãng thật niềm kiêu hãnh người dân nơi nói biển – đồng nghĩa lời trữ t nh với quê hương, đất nước Nhưng biển Đông không đẹp, mà cịn giàu có hào phóng Biển nuôi dưỡng dâng tặng cho người sản vật phong phú Người dân sống đời gắn liền với biển không khỏi hàm ơn, nên ngợi ca biển giàu có cách tri ân biển: Cá ngon cá Cù Mông Gạo ngon gạo đồng Phú Dương (2) Giản dị cách nói “Cơm với cá má với con”, câu ca dao dù so sánh cá đánh bắt bắt từ vùng biển, cơm gạo từ đất đai, đồng ruộng, hàm chứa vừa kinh nghiệm, nhận thức biển, vừa mùi vị đời sống cần lao nghĩa t nh sâu sắc Đó giai điệu ngợi ca đầy tự hào biển quê hương – nơi người nương tựa để mưu sinh, nơi ươm mầm t nh cảm thiêng liêng t nh yêu quê hương, đất nước Biển đất liền nơi gieo dưỡng giá trị tinh thần tốt đẹp lòng biết ơn trân trọng thụ hưởng q vơ giá từ biển Ca dao nói riêng văn học dân gian nói chung thể t nh yêu, gắn bó người với biển theo nguyên tắc ứng xử có trước có sau, trọn vẹn thủy chung TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN Gắn bó với biển, nên người Việt Nam vừa yêu biển vừa phải t m hiểu, khám phá, nhận thức biển Những vè lái hay nhật kí hải tr nh thật kho kiến thức vô giá ngư dân hay giới giao thương biển Nơi biển nông sâu, an toàn hay nguy hiểm,… lái ghi nhớ, vừa kinh nghiệm nhắc m nh vừa cẩm nang cho người khác: - Mị O, Dỏ Tó kinh Lại thêm Đá Vách dựa kề Vũng Găng - Ngó vơ Cửa Mới thêm rầu Nay bồi, mai lở cạn sâu vô chừng (3) Sự am hiểu tường tận biển cho thấy gắn bó thiết thân người biển Có thể nói, khơng đâu thể loại văn học dân gian, biển xuất với tư cách đối tượng tập trung miêu tả, khắc họa hải tr nh đặc biệt Trong suốt hành tr nh sống biển, nh n biển từ đất liền hay lênh đênh biển, cha ơng ta hiểu khơng gian rộng lớn, vượt giới hạn nhận thức người: - Tha hồ biển rộng s ng sâu Bóng chim tăm cá quen (4) - S ng sâu mà biển sâu Muốn ăn cá lớn dong câu cho dài (5) - Núi cao biển rộng mênh mơng Cù lao chín chữ ghi lòng (6) (Ca dao) Và v nên biển nơi tiềm tàng hiểm nguy, thử thách, khó dị, khơn đo: - Dạ sâu bể, b ng kín buồng (7) (Tục ngữ) - Sóng sầm sịch, ỳ ầm ngồi biển Bắc Mưa ào, rỉ rắc chốn hàng hiên (8) Muốn làm lơ mà ngủ cho yên Sợ mưa già nước l t, tựa thuyền vào đâu? (9) TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 14 * 2017 (Ca dao) Có lẽ v mà câu chuyện Trọng Thủy, Mỵ Châu, biển lại trở thành “bước đường cùng” cha An Dương Vương trốn chạy Triệu Đà Sự đánh giá nhận dân thật xác đáng sâu sắc Vào thời An Dương Vương, nhân dân nhận vai trò định người cầm cương Phần đầu truyện, An Dương Vương người có cơng xây thành, dựng nước, phần sau An Dương Vương người có tội v nhấn ch m đồ gây dựng xuống biển sâu Việc để nhân vật có thật lịch sử vào lòng biển (theo thần Kim Qui), cách dân gian gián tiếp buộc tội người có cơng với nước, để nhà vua tự trừng phạt m nh Trong lòng biển, hạt ngọc trai long lanh, theo giải thích dân gian, chứa đựng máu đỏ n i đau ngang trái Mỵ Châu Đứng trước biển, đối diện với trời biển bao la, với giang sơn – nghiệp gang tấc, có lẽ khơng có g đau đớn phút giây vua An Dương Vương rút gươm ch m đứa con, báu vật mang theo m nh Biển vậy, vừa ưu ban tặng nhiều giá trị cho người, trở nên lạnh lùng, tàn nhẫn trừng phạt Trong nhiều câu chuyện khác chuyện c tích Sọ Dừa, biển lại nơi thử thách lòng thủy chung ứng biến thông minh, khôn kh o cô gái út - vợ Sọ Dừa, trước âm mưu bà chị tham lam, tàn ác Vượt qua sóng gió thử thách, bị cá k nh nuốt vào bụng, phải m nh hoang đảo, cuối vợ Sọ Dừa đón thuyền chồng đoàn viên, hưởng phúc xứng đáng Hay nhân vật Mai An Tiêm truyện Sự tích uả dưa hấu, dù bị vua đày hoang đảo, sống biển vượt qua thử thách nhờ biết tự m nh lao động mưu sinh; biết dựng nhà, bắt cá, trồng rau, trồng dưa 95 hai bàn tay trí óc m nh H nh ảnh dưa hấu tròn to, Mai An Tiêm trồng được, khắc tên thả biển, đem đến thông điệp ngợi ca lòng tự trọng khả sáng tạo người Cũng từ bao la, biến hóa thực này, biển văn học dân gian chuyển hóa thành ẩn dụ, biểu tượng nghệ thuật điều, việc khó làm, chí phi thường, vượt chiều kích khả thơng thường Từ đó, biển hoạt động liên quan đến biển thật trở thành thước đo tài năng, phẩm chất nông sâu t nh người: - Ví dầu thắm tơ mành Khéo câu đặng cá kình biển Đ ng (10) - Em tìm anh kể có c ng Tìm từ bể bắc bể đ ng tìm (11) - Chàng lên non thiếp lên non Chàng lên trời, vượt biển Thiếp bồng theo chàng (12) Biển điểm tựa để ông bà ta nói nghĩa t nh đong đếm, so sánh: Ơn hoài thai biển Ngãi dưỡng d c tợ s ng Em nguyền kh ng chồng Lo nu i cha mẹ hết lòng đạo (13) Và núi, biển vào tâm thức người Việt thực khơng thay đ i, sóng ngày ( thơ Xuân Quỳnh), để từ biển minh chứng cho t nh yêu sâu nặng, thủy chung, son sắt, thành lời thề nguyền đôi trai gái yêu nhau: - Cùng dặn đến nơi Chỉ non thề biển lời đinh ninh (14) - Chừng nát đá vàng phai Biển hồ lấp cạn sai lời thề (15) Có thể thấy, văn học dân gian, biển xuất nhiều dạng thức khác nhau, th trực tiếp với danh xưng 96 m nh, th gián tiếp thông qua sản vật biển hay hoạt động liên quan đến biển Biển vào địa hạt sáng tạo nghệ thuật không với tư cách khách thể thẩm mỹ, đối tượng nhận thức mà cịn ẩn dụ, biểu tượng mang tính đa nghĩa Sự thường xuất biến hóa biển văn học dân gian minh chứng chối cãi bền chặt, gắn bó biển nhân dân ta tự ngàn xưa Mối quan hệ chi phối sâu sắc đến nếp sống, cách sinh hoạt, lối nghĩ suy, hành vi ứng xử người Việt, góp phần h nh thành đặc điểm văn hóa biển t ng thể văn hóa Việt Nam Từ văn học dân gian làm tảng, biển trở thành đối tượng phản ánh tiếp tục khám phá văn học viết Trong mối quan hệ biện chứng phản ánh thực, cảm hứng sáng tạo tiếp nhận nghệ thuật, biển giúp người gắn kết với tự nhiên hơn, trải nghiệm làm phong phú thêm đời sống tâm hồn Biển văn học viết Việt Nam 2.1 Biển, trước hết, xuất với nghĩa tả thực Vẻ đẹp, giàu có, trù phú biển tác giả trọng miêu tả Vua Lê Thánh Tông, chuyến du hành qua vùng biển Quảng Ninh (xưa vùng đất An Bang), ghi lại cảnh non nước nên thơ, k vĩ nơi đây: Hải thượng vạn phong quần ngọc lập, Tinh la kỳ bố thúy tranh vanh (16) (An Bang phong thổ) (Mu n núi mặt biển tr ng viên ngọc đẹp, La liệt sao, quân cờ, chênh vênh màu xanh biếc.) Hai câu thơ thể tâm người đứng trước biển phóng tầm mắt xa ngắm nh n tạo vật Một lần khác, tươi sáng, gần gũi, hòa hợp người thiên nhiên cảng Vân Đồn khiến tâm hồn TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN nhà vua không khỏi rung cảm: Cảng thê mê nhật huân Khinh chu tình phiếm vạn sơn vân Hải biên nữ sĩ dao ng n tiếu Phong thuyền đầu thính bất văn (17) (Vân Đồn cảng khẩu) (Cửa biển mát m nắng chiều Thuyền lướt nhẹ êm vạn mây núi a xa nghe tiếng c gái miền biển cười đùa náo nhiệt Gió lồng lộng đầu thuyền nên kh ng nghe r lời.) Trước ông, Nguyễn Trãi đôi lần nh n ngắm biển mắt tao nhân mặc khách: Thần Phù hải trung qua, Nại thử phong nguyệt bạch hà Giáp ngạn thiên phong ngọc duẩn, Trung lưu thủy tấu xà (18) (Quá Thần Phù hải khẩu) ( ua cửa Thần Phù vào lúc đêm Gió mát trăng quá, đây? Gần bờ nhìn núi bày búp măng ngọc Giữa dòng nước chảy rắn xanh.) Đoạn thơ miêu tả cửa biển Thần Phù vào khoảng thời gian nửa đêm Giữa không gian bao la, tĩnh lặng, người không chủ thưởng lãm đối diện với “phong nguyệt bạch” tự nhiên khoáng đạt, tâm hồn không rung động Câu hỏi từ “hà” nghi vấn bày tỏ cảm xúc tinh tế nhà thơ Dường như, n i “khó xử” trước vẻ đẹp tự nhiên bộc lộ khí chất, tâm hồn nghệ sĩ ẩn giấu đằng sau h nh tượng người anh hùng, nhà quân tài ba Nguyễn Trãi Có thể nói, so với tác giả khác thời k văn học trung đại, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông người viết nhiều biển hay khơi nguồn cảm hứng sáng tác từ biển Vua Lê Thánh Tông, bên cạnh An Bang phong thổ, Vân Đồn cảng TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 14 * 2017 khẩu…, cịn có hẳn tập thơ chữ Hán Minh lương cẩm tú thi tập vịnh cửa biển đất nước (14/17 tập thơ viết cửa biển) Nguyễn Trãi, Bạch Đằng hải cịn có uan hải, Hải bạc hữu cảm, Vân Đồn… Song, nh n chung, chi phối thức hệ tư tưởng, biển không xuất nhiều sáng tác văn chương trung đại Biển giàu đẹp lại mạch cảm hứng chủ đạo người xưa đứng trước biển, nghĩ biển Sang đầu kỉ XX, biển với phong nhiêu, k vĩ, thơ mộng trở thành hình tượng văn học quan trọng Chỉ tính riêng thể tài du kí nửa đầu kỉ XX, có hàng loạt tác phẩm đề cập đến nội dung này, như: Chơi vịnh Hạ Long (Nguyễn Hữu Tiến), Trên lái than (Trần Cư), Bốn năm đảo Các Bà (Vân Đài), Ra Cù Lao Yến (Phan Thị Nga), Một tuần đảo Trường Sa (Vĩnh Phúc), Thăm đảo Phú Quốc (Đông Hồ), Hà Tiên du ngoạn (Hồ Biểu Chánh)… M i tác giả thể cách cảm nhận riêng, giàu mĩ cảm văn hóa danh lam thắng cảnh biển, đảo Nếu vùng biển Móng Cái – Hải Phịng du kí Trên lái than Trần Cư mang vẻ huyền bí: “Trên bờ vắng, sóng tóe lân tinh hạt kim cương cát… Mỗi lần mái chèo dúng xuống nước lại khoắng lên mớ sao, mớ ngọc hay mớ kim cương Nằm khoang, thò đầu mạn thuyền mà cho tay xuống vớt chịm r ng mái chèo đằng mũi, tưởng tay phun ngọc hay khoắng vào chậu kim cương” (19) quang cảnh đảo Phú Lâm (thuộc quần đảo Hoàng Sa) lại hoang sơ, mộc mạc qua ghi ch p tác giả Vĩnh Phúc: “Đi vòng quanh đảo chừng rưỡi Có vài khóm to, cịn 97 tồn thứ cành to cổ tay gỗ mềm, dài kh ng cao đầu người, mọc khắp đảo Kh ng có thú vật gì, trừ thứ chim mu ng (mouetté) bay đàn đẹp thịt lại h i, kh ng ăn Lánh vào đảo, vàng r ng đầy đất, bước lên êm thảm Kh ng tiếng động, trừ tiếng sóng vỗ bờ xa xa: thật cảnh êm đềm mộng” (20) (Một tuần Hồng Sa) Nhìn chung, thiên nhiên biển đảo từ Quảng Yên, Cát Bà Hồng Sa, Trường Sa, Cơn Lơn, Phú Quốc, Cà Mau… miêu tả tác phẩm du k ln mang vẻ khống đạt, khiết tiềm tàng sức sống “(…), có cảnh nên thơ, có cảnh dễ gây nguồn cảm cho người làm văn làm thi: viển v ng giúp cho chí hịa, mơ mộng có cảnh giúp cho khối tình tha thiết (…)” (21) (Hà Tiên du ngoạn – Hồ Biểu Chánh) Đáng lưu , tác giả, bên cạnh việc miêu tả cảnh sắc biển đảo, cịn khẳng định giàu có, lợi ích kinh tế biển đảo mang lại Theo nữ sĩ Vân Đài: “(…) xưa nay, người Nam ta tưởng hải sản mực Bắc Hải, bào ngư, hải sâm, vây cá thực phẩm bên Tầu đem sang Trái lại, t i thấy rằng: Tất hải vị quý hóa xuất sản Các Bà, Cô-tô (Goutow), Bạch Long Vỹ, kế bao cù lao miền Nam hải chúng ta, ch ng qua bọn Khách trú cầm quyền “thao túng” th i” (22) (Bốn năm đảo Các Bà) 2.2 Ở khía cạnh khác, biển thành tố văn hóa đặc biệt, gắn liền với đất nước, lãnh th , với nhân dân với thăng trầm lịch sử Theo truyện Hồng Bàng thị Lĩnh Nam chích qi (Trần Thế Pháp), phối Rồng (giống sống nước) Tiên (sống cạn) 98 sinh cư dân Bách Việt t tiên người Việt Nam ngày À ơ…/ muối mặn gừng cay/ nửa ca dao đất nước t i biển (Hạ thủy giấc mơ – Nguyễn Hữu Qúy) Lạc Long Quân chia tay Âu Cơ “dẫn 50 người trai xuống biển”, mở mang bờ cõi đất nước phía Đơng, có lẽ, mở đầu cho tr nh chinh phục đầm lầy, chinh phục biển, chinh phục hải đảo, dần hồn thiện địa đồ dân tộc cha ơng ta Ngay từ sớm, người Việt thức nhận biển vừa nguồn sống (mò t m loại hải sản qu ) đồng thời không gian đầy hiểm nguy (các loài thủy quái) Cuộc sống dựa vào biển chưa dễ dàng Truyện kể rằng, để đối phó với lồi thủy quái, vua Hùng dạy dân Việt cách xăm xuống nước M i lần gặp khó khăn, ngư dân “con Rồng cháu Tiên” lại hướng biển, gọi cha Lạc Long Quân trợ giúp, tiêu diệt thủy quái, mang lại sống yên b nh Nói cách khác, người Việt vừa học cách thích nghi vừa t m cách chinh phục biển Chiến thắng ngư dân Việt trợ giúp cha Lạc Long Quân mang nghĩa biểu tượng cho sức mạnh vật chất tinh thần, cho trí tuệ dân tộc mà số phận gắn liền với biển Theo thống kê nhà sử học, 10/15 công lực ngoại xâm vào nước ta từ phía biển Biển chiến địa đồng thời chứng nhân lịch sử tr nh đấu tranh dựng nước giữ nước dân tộc Cho nên, trước biển, Nguyễn Trãi có chiêm nghiệm đời, sự: uan hà bách nhị thiên thiết, Hào kiệt c ng danh thử địa tằng Vãng hồi đầu ta dĩ hĩ, Lâm lưu phủ cảnh ý nan thăng (23) (Bạch Đằng hải khẩu) TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN (Dịch thơ: uan hà hiểm yếu trời đặt Hào kiệt c ng danh đất Việc trước quay đầu i vắng Tới dòng ngắm cảnh bâng khuâng) Nhà quân tài ba không khỏi ngậm ngùi nghĩ thất bại chiến lược “đóng cửa biển” nhà Hồ: Thung mộc trùng trùng hải lãng tiền Trầm giang thiết tỏa diệc đồ nhiên Phúc chu thủy tín dân thủy, Thị hiểm nan mệnh thiên Họa phúc hữu môi phi nhật, Anh hùng di hận kỉ thiên niên (24) (Quan hải) (Dịch nghĩa: Cọc gỗ lớp lớp trồng trước sóng biển ích sắt trầm nước để phong tỏa Thuyền có bị lật biết dân ch ng khác nước Cậy vào địa hiểm trở khó mệnh trời Họa phúc có duyên do, đâu phải ngày Anh hùng để lại mối hận nghìn năm.) Cùng chung mạch cảm xúc, Nguyễn Việt Chiến - nhà thơ kỉ XXI -xúc động nghĩ bề dày lịch sử dân tộc, đứng trước biển: Nếu Tổ quốc nhìn từ bao hiểm họa Đã mười lần giặc đến tự biển Đ ng Những sóng hóa Bạch Đằng cảm tử Lũ Thốt Hoan bạc tóc khiếp trống đồng Thương đất nước ba ngàn đảo Suốt ngàn năm bóng giặc chập chờn Máu đổ Trường Sa ngày Bạn t i nằm sóng mặn vùi thân (25) (Tổ quốc nhìn từ biển) Nhà thơ Phan Quế Mai xót xa trước mát, hi sinh: Tổ quốc t i, Tổ quốc t i! Bốn nghìn năm chưa ngơi nghỉ 99 TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 14 * 2017 Thắp lên đuốc Hịa Bình, bao người ngã Máu người nhuộm mặn sóng biển Đ ng (26) (Tổ quốc gọi tên) Trong đó, vua Lê Thánh Tông cảm quan vị quân vương đối diện với biển, ông nghĩ đất nước thái bình Đi thuyền qua cửa bể Vân Đồn, nhà vua vui thấy “Hải biên nữ sĩ dao ng n tiếu”; qua vùng biển Quảng Ninh, ông cảm nhận hậu đãi thiên nhiên người nơi “ngư diêm thổ dân xu tiện”; dịp đưa quân duyệt vùng Bạch Đằng, ông nghĩ sách trị nước: Thần bắc khu sâm hổ lữ, Hải đ ng phong toại tức lang yên Thiên Nam vạn cổ sơn hà tại, Chính thị tu văn yển vũ niên (27) (Dịch nghĩa: uân tướng hùng mạnh chầu nhà vua, Khói lửa báo hiệu chiến tranh tắt lịm biển Đ ng Mu n thuở trời Nam, núi s ng cũ, Chính lúc cần lấy văn trị nước, tạm xếp việc v ) Cuối kỉ XVI, Trạng Tr nh Nguyễn Bỉnh Khiêm nêu lên sách lược quan trọng có nghĩa chiến lược mặt qn sự, trị biển Đông: Vạn lý Đ ng Minh quy bả ác, Ức niên Nam Cực điện long bình Ngã kim d c triển phù nguy lực, Vãn khước quan hà cựu đế thành (28) (Dịch nghĩa: Vạn dặm biển Đ ng, quay nắm bàn tay, Ức năm Nam cực (nước Việt) vững vàng thịnh trị Ta muốn đem sức phò ngay, Lấy lại quan ải, non s ng xưa nhà vua.) Ý thơ nhấn mạnh việc phải nắm vững chủ quyền biển Đông - phần không gian sinh tồn người Việt Làm điều ức niên – mn vạn năm, cõi trời Nam đất nước Việt Nam yên b nh, thịnh trị Phải chăng, viết câu thơ này, Trạng Tr nh Nguyễn Bỉnh Khiêm dự cảm ngày biển Đơng “dậy sóng” Để nay, dự cảm trở thành thực: Ngày h m k lạ mặt rập rình Chúng ngang nhiên chia cắt t i Tổ quốc Chúng dẫm đạp lên dáng hình đất nước Một tấc biển cắt rời, vạn tấc đất đớn đau (29) (Tổ quốc gọi tên – Nguyễn Phan Quế Mai) 2.3 Việt Nam đất nước nông nghiệp điển h nh Người Việt Nam, vậy, nhiều gắn bó với đất liền, núi - sông - đồng - ruộng nhiều biển Biển mênh mông, không thấy đâu bến bờ, người Việt - đặc biệt người xưa – nhiều bí ẩn, gây cảm giác sợ hãi, song lại kích thích trí tưởng tượng, mơ mộng Có lẽ mà biển số tác phẩm văn xuôi trung đại nhuốm màu sắc k ảo Biển nơi hạnh ngộ, nên duyên vợ chồng Từ Thức (người phàm) nàng Giáng Hương (thần tiên) truyện Từ Thức lấy vợ tiên Biển với không gian bề sâu: chốn thủy cung nơi người gái Nam Xương Vũ Thị Thiết nương thân sau trầm m nh tự (trong Truyền kì mạn lục – Nguyễn Dữ) Biển - nơi có lồi cá voi cứu người gặp nạn, gắn liền với tục thờ cá Ngư ông cư dân vùng biển ghi ch p lại tập truyện Lan Trì kiến văn lục Vũ Trinh Cũng v tính chất mênh mơng, rộng lớn vơ tận, cách biệt với đất liền mà biển biểu tượng cho hoài bão lớn lao, khát vọng tự do, cao thoát tục Khi đứng trước biển hay biển, thi nhân thường cảm thấy hòa đồng với vũ trụ, thoát khỏi 100 phiền muộn chốn trần gian Tựa cảm nhận Nguyễn Trãi đứng đỉnh núi Yên Tử: Vũ tr nhãn quan thương hải ngoại, Tiếu đàm nhân bích vân trang (30) (Đề Yên Tử sơn Hoa Yên tự) (Dịch nghĩa: Mắt d i nhìn tận ngồi biển biếc Người nói cười tầng mây xanh.) Hoặc vị quan huyện trẻ Từ Thức (trong Từ Thức lấy vợ tiên) chán ghét chốn quan trường nhiễu nhương m nh thuyền nan, du ngoạn chốn non nước, nơi “chân trời góc bể” Cịn nữ sĩ Mộng Tuyết chuyến dạo chơi Phú Quốc nảy sinh ước muốn “lánh đời”: “Kh ng thú chỗ mênh m ng trời nước, vài người tri kỉ bàn câu chuyện văn chương, bu ng tầm mắt chỗ tuyệt vời khoảng bóng trăng sóng, đời cịn có chuyện đáng bực mình”.(31) (Chơi Phú Quốc) Khát vọng vượt biển, làm cánh chim sải đơi cánh che kín bầu trời, t m đến chân trời thi nhân đầu kỉ XX mạnh mẽ bày tỏ: - Gió gió phong trần ta chán Cánh chim chín vạn chờ mong (32) (Tản Đà) - Muốn vượt bể Đ ng theo cánh gió Mu n trùng sóng bạc tiễn khơi (33) (Phan Bội Châu) Hồi bão vượt bể, nói cách khác, hồi bão vượt ràng rịt cũ, t m đến - hoài bão tân, khai phóng người Khơng đợi đến Phan Bội Châu, Tản Đà, …, từ kỉ kỉ XIX, Cao Bá Quát trăn trở, khắc khoải n i niềm thay đ i: Trường Sa, trường sa, ph c trường sa Nhất bộ, hồi khước Nhật nhập hành vị dĩ, Trường sa, trường sa, nại cừ hà ? TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN Bắc sơn chi bắc, sơn vạn điệp, Nam sơn chi nam, ba vạn cấp uân hồ vi hồ sa thượng lập ? (34) (Sa hành đoản ca – Cao Bá Quát) (Dịch nghĩa : Bãi cát dài, lại bãi cát dài, Đi bước lại lùi bước Mặt trời lặn mà Bãi cát dài, bãi cát dài, biết tính ? Phía bắc núi Bắc, núi mu n trùng, Phía nam núi Nam, sóng mu n đợt ! Anh đứng làm chi bãi cát ! Cao Bá Quát, Tản Đà, Phan Bội Châu nhà Nho Trước t nh mới, họ thấm thía chật hẹp ngột ngạt khơng gian văn hóa Việt Nam thuở Tiếc rằng, Cao Bá Quát ôm mối hận kẻ sĩ bất đắc chí v không triều đ nh trọng dụng th Phan Bội Châu lại dở dang, thất bại hành tr nh dấn thân vượt bể Dẫu vậy, từ lớp tiền nhân trước khai mở đường vươn biển, “ở đại dương” dân tộc ta : Biển Hạ thủy giấc mơ Những khát khao giong buồm vượt sóng Lấm láp bơi thời gian thăm th m(35) (Hạ thủy giấc mơ – Nguyễn Hữu Qúy) Sang kỉ XXI, Biển – khát vọng tự trở thành tiếng nói tha thiết, riết róng truyện Nguyễn Huy Thiệp “Trước mặt t i dòng s ng thao thiết chảy S ng chảy biển Biển rộng v T i chưa biết biển mà t i sống nửa đời T i đứng lên nhà Ngày mai t i biển Ngoài biển kh ng có thủy thần”.(36) (Người gái thủy thần) Giấc mơ biển gắn liền với hành tr nh t m Giana Đoàn Thị Phượng – người gái thủy thần nhân vật Chương giấc TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 14 * 2017 mơ vượt thoát khỏi khơng gian tâm tưởng xã hội, qn tính, tù đọng để t m đến g toàn vẹn, mẻ: “Con thuồng luồng nín bơi đi/ Tránh bến quen ê chề/ Này bọn cá mương, cá ngao/ Mày có mơ đại dương ” Đoạn văn dễ khiến người đọc liên tưởng đến thơ S ng Xuân Quỳnh : «S ng kh ng hiểu / Sóng tìm tận bể » Hành tr nh từ suối, từ sông biển lớn biểu tượng cho khát vọng vươn xa, vượt khỏi giới hạn chật hẹp, tầm thường Cũng v vậy, tiểu thuyết Đứng trư c biển (1982) Nguyễn Mạnh Tuấn dù không nói chuyện biển tiêu đề có chữ « biển » có sức gợi khát vọng vượt trùng dương, vươn giới đất nước vào thời kỳ bao cấp bị khủng hoảng Khác với tiểu thuyết Đứng trư c biển mà khơng nói biển Nguyễn Mạnh Tuấn, tiểu thuyết D ng s ng chối từ (2013) Bùi Việt Sỹ tác phẩm viết biển, cụ thể người lính canh giữ biển đảo Mặc dù tiểu thuyết hư cấu nhân vật chi tiết D ng s ng chối từ dễ làm người đọc cảm nhận tinh thần yêu nước, khát vọng giữ g n, bảo vệ biển đảo người dân Việt 2.4 Biển, văn học, gợi liên tưởng đến vĩnh hằng, bất biến Biển ví nơi ngh n đời sống Đi dọc bờ biển, Huy Cận miên man trường cảm xúc mẻ, lớn lao : “Cảm giác vũ tr , cảm giác sống, sáng tạo v hồi v hạn vũ tr , vật chất, đất trời Cảm giác lớn lao lồng lộng người vũ tr sinh hóa v hạn v hồi Cảm giác Biển cảm giác Đất hòa lẫn nhịp thở, nhịp máu ta ” (37) (Đi dọc bờ biển – Huy Cận) Nhà thơ nhận : 101 Nằm bên biển ch ng Nghĩ chuyện tàn phai nhện hết tơ Biển thở nồng say hương vĩnh viễn Đúc nên xanh biển mượt mà thơ (38) (Bên biển) Cũng v biển – vĩnh hằng, bất biến nên biển đồng thời biểu tượng cho t nh yêu lứa đôi Các thi nhân t m thấy biển sâu rộng vời vợi, trở ngại cách ngăn tựa n i nhớ thiết tha cách trở yêu: Anh xa cách em đất liền xa cách bể Nửa đêm sâu nằm lắng sóng phương em Em thân thuộc thành xa lạ Sắp gặp em sóng lại đẩy xa thêm (39) (Chùm nhỏ thơ yêu – Chế Lan Viên) Nhà thơ Hữu Thỉnh lại mượn biển để diễn tả trống trải, cô đơn v thiếu vắng người yêu: Anh xa em Trăng l Mặt trời l Biển cậy dài rộng Vắng cánh buồm chút c đơn (40) (Thư viết biển) Với Trần Đăng Khoa, biển - em song hành nhau, lí tưởng chung hịa vào t nh cảm riêng tư, t nh yêu cá nhân quyện vào t nh yêu đất nước: Ngày mai, ngày mai, thành phố lên đèn Tàu anh bu ng neo chùm xa lắc Thăm th m nước trời anh kh ng c độc Biển bên em bên (41) (Thơ tình người lính biển) Từ lâu, biển nguồn thi liệu, cảm hứng sáng tạo thi ca nên văn chương Việt Nam có nhiều thơ viết biển văn xuôi Cho tới nay, tác phẩm thơ hay viết biển đảo, thơ Hữu Thỉnh Trần Đăng Khoa thường nhắc tới Tác phẩm quy mô đầu tư xứng đáng (từ 1981 đến 1994) 102 Hữu Thỉnh Trường ca biển Đây trường ca viết biển dài có nhiều giá trị nghệ thuật đặc sắc Đọc câu thơ Hữu Thỉnh, có cảm giác sóng biển, bão tố Trường Sa ập vào m nh, nếm vị mặn rát cát tình người thấm đẫm đó: “Bão vị gào rít điên cuồng Tóc bão rách tướp Tay bão sóng thần rợn ngợp Cả đất trời say sóng Trường Sa ” (Trường ca biển) 2.5 Trong suốt diễn tr nh văn học Việt Nam, giá trị biển không đ i theo thời gian, song có nhiều khác biệt cảm quan biển người Việt Dễ thấy rằng, vào bu i sơ khai, tr nh độ tư duy, nhận thức chưa cao, người Việt - đứng trước biển - chủ yếu để… quan sát biển, suy tư chiêm nghiệm với tâm lí e ngại, lo sợ, trừ phận cư dân Việt ngư dân phải dấn thân biển, ăn sóng nằm gió biển Cho nên, văn học dân gian có khơi hay miêu tả không gian sinh hoạt lao động biển (chủ yếu không gian đồng ruộng – không gian nơng nghiệp dọc ven bờ biển) Trong đó, văn học viết, từ đầu kỉ XX đến nay, ghi lại hàng loạt chuyến biển với tâm người chinh phục biển, làm chủ biển cả, làm chủ tự nhiên Vẫn cịn tâm lí e dè, lo ngại tâm thế, tư th khác: Dựa cột buồm, đạp mạnh hai chân ván thuyền, t i đứng vững nữ tướng binh Ba mái chèo đập, giọt nước sáng tung rơi lát chèo trắng bạc Sóng đưa cao, đưa cao… Lẹ làng, sóng xuống thấp, xuống thấp! Chiếc thuyền dúi mũi xuống mặt nước dỡn chơi… Nền trời sâu th m, nhìn mặt biển mênh m ng, nhìn sóng bập bềnh, t i vui sướng vào vịng nguy hiểm…(42) TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN (Ra Cù lao Yến – Phan Thị Nga) Cần thấy rằng, phận văn học viết, h nh tượng biển giai đoạn văn học trung đại nhiều khác biệt với biển văn học đại Thời trung đại, biển xuất có phần mờ nhạt Cảm thức biển người xưa chủ yếu gắn liền với lí tưởng “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” qua ngịi bút mang tính ước lệ, tượng trưng Sang đến kỉ XX, biển xuất đa diện thường trực văn chương Sự phong phú cảm xúc đa dạng cách thức miêu tả giúp cho h nh tượng biển trở nên sinh động, nhiều chiều kích Nh n văn học nước ngồi, dễ bắt gặp biển nhiều tác phẩm từ nhiều quốc gia hay văn hóa khác Trước đây, có tác phẩm n i tiếng đưa vào chương tr nh học như: Iliade, Odyssee Homère, Robinson đảo hoang Daniel Defoe, Ông già biển Hemingway,… Gần dây tạp chí Guardian Anh giới thiệu 10 tiểu thuyết bầu chọn hay viết biển là: The Awakening Kate Chopin (1899); Death in Venice Thomas Mann (1912, dịch tiếng Anh 1925); Brighton Rock Graham Green (1938); Holiday Stanley Middleton (1974); The Bookshop Penelope Fitzgerald (1978); The Sea, The Sea Iris Murdoch (1978); Beside the Sea Veronique Olmi (2001, Bản dịch tiếng Anh 2010); The Sea John Banville (2005); On Chesil Beach IanEwan (2007); 10 The Many Wyl Menmuir (2016) Về đại thể, văn học phương Tây viết nhiều qui mô đề tài biển đảo Trong tiểu thuyết viết biển đảo yếu số lượng lẫn chất lượng, th với thể loại này, đề tài biển đảo lại 103 TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 14 * 2017 thể phong phú văn học phương Tây Các nhân vật truyện nước thường mơ tả hành trình thú vị, kịch tính lênh đênh biển du hành lòng đại dương Biển thực sống nơi thử thách họ, Ulyssée gặp phong ba bão táp nhiều lần không từ bỏ tâm trở về, Robinson sau lần gặp nạn biển lên thuyền biển, hay ông lão Santiago đến tám mươi tu i m nh biển để thực hóa giấc mộng mang tên sư tử trắng,… Rõ ràng, nhận cảm người phương Tây, biển dù rộng lớn khắc nghiệt, người nuôi khát vọng hướng biển, vượt biển khơi Họ mang tâm người chinh phục, khám phá tự nhiên, sống hài hòa, nương tựa vào tự nhiên người phương Đông Cái nh n đối sánh cho thấy liên thơng văn học văn hóa khác biệt ứng xử với đề tài biển văn học Việt Nam khác với Phương Tây Dù nay, văn họcViệt Nam đại đương đại, tâm lí quay lưng lại với biển, e ngại biển thay dần tinh thần vươn biển lớn, ngợi ca khát vọng vươn xa, tinh thần bám biển người Song so sánh khối lượng tác phẩm đồ sộ đề tài đất liền với tác phẩm viết biển ỏi có, thấy văn học chưa tương xứng, chưa bù khuyết chênh lệch Việt Nam nhiều quốc gia có biển đứng trước nhiều áp lực cạnh tranh biển k XXI Dù muốn dù không, văn chương người phải nh n biển tâm mới, s n sàng hội nhập, đại hóa, đẩy nhanh tốc độ phát triển lưu giữ giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Kết luận Có thể nói, biển h nh tượng văn học nguồn cảm hứng lớn văn chương Việt Nam Khởi từ văn học dân gian, biển lặng lẽ nối liền đôi bờ văn chương xưa - nay, nối liền tâm thức cá nhân đơn lẻ - tâm thức tập thể, cộng đồng Như số bất biến, biển lên văn học Việt Nam với giàu đẹp, lớn rộng mênh mông, gần gũi, quen thuộc song hiểm nguy, thử thách Ở n t nghĩa biểu trưng, biển h nh phạt đồng thời giải thoát Biển - cứu r i, bao dung Biển - hoài bão, khát vọng Biển - nơi người tích lũy tri thức h nh thành ứng xử văn hóa mối quan hệ với tự nhiên; nơi chứa đựng nhiều triết lí sâu xa vũ trụ, nhân sinh… Nh n chung, cảm quan người Việt từ bao đời nay, biển mang vẻ đẹp đa dạng giàu tính triết mĩ Việc khảo sát, phân tích h nh tượng biển văn học Việt Nam, vốn dĩ, đề tài lạ Song, với việc đặt h nh tượng biển nh n đa chiều, theo nhiều hệ quy chiếu (thời gian, không gian, thức hệ…) giúp mang đến nh n toàn diện, sáng rõ vận động h nh tượng biển văn chương dân tộc Từ đó, nhận tâm hướng biển đại dương xu hội nhập, phát triển nước ta Đó khơng đơn v lợi ích kinh tế, mà quan trọng hơn, lựa chọn văn hóa thiêng liêng, mang tính sống cịn dân tộc Việt Nam bối cảnh nay TÀI LI U T M K ẢO [1],[2] Ca dao miền biển Phú Yên (Ngô Sao Kim) 104 TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHÚ YÊN http://cadaotucngu.com/tieuluan/cadaodongdao/cadaomienbienphuyen.htm [3] https://cadao.me/ve/ve-cac-lai-hat-ra/ [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [11], [12], [13], [14], [15] Viện văn học (1999), Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.657, 645 , 638, 61, 649, 758, 422, 297, 614, 343, 270 [16], [17], [27] Mai Xuân Hải (tuyển chọn biên soạn), Lê Thánh T ng, thơ văn đời , Nxb Hội Nhà văn, HN, 1997 [18], [23], [24], [30] Nguyễn Hữu Sơn (tuyển chọn giới thiệu)(2013), Nguyễn Trãi – tác giả tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội [19] Trần Cư, Trên lái than, Tạp chí Tiểu thuyết thứ bảy, số – 1944 [20] Vĩnh Phúc, Một tuần đảo Hoàng Sa Tràng An báo (Huế), số 345, ngày 9-81938, tr.1+4 In lại Văn nghệ (Hội Nhà văn Việt Nam), số 24, ngày 14-6-2014, tr.4 [21] Hồ Biểu Chánh, Hà Tiên du ngoạn, Nam phong Tạp chí, số 37, ngày 27/5/1943 [22] Lại Nguyên Ân – Nguyễn Hữu Sơn (sưu tập), Tạp chí Tri tân (1941-1945) – Truyện ký, Nxb Hội Nhà văn, HN, 2000, tr.607-627 [25] Nguyễn Việt Chiến, Tổ quốc nhìn từ biển, nguồn: http://www.thivien.net/Nguyễn – Việt – Chiến/ T -quốc – nhìn – từ - biển/ poem- 8PHIc_ mcTZ-wlkeVABLOsw [26], [29] Nguyễn Phan Quế Mai, Tổ quốc gọi tên, nguồn: http://vanhocquenha.vn/vivn/113/50/loi-binh-bai-tho-to-quoc-goi- ten/136508.html [28] http://www.thivien.net/Nguyễn-Bỉnh-Khiêm/Cự-ngao-đới-sơn/poem-eTnrODu5WIVqNtr-EtTYA [31] Mộng Tuyết, Chơi Phú uốc, tạp chí Nam Phong, số 198, tháng 4-1934, tr 440-443; số 199, tháng 5+6-1934, tr.22-24 [32] Tản Đà, Hỏi gió, nguồn: poem.tkaraoke.com/13561/Hoi_Gio.html [33] Phan Bội Châu, uất dương lưu biệt, nguồn: http/www.thivien.net/Phan-BộiChâu/Xuất-dương-lưu-biệt/poem-Yrk8Z5Puvxb0Vkin_0xrSw [34] Cao Bá Quát, Sa hành đoản ca, nguồn: www.thivien/net/Cao-Bá-Quát/Sa-hành-đoảnca/poem-1Y8rh7tXJvOzKKsk-3FC5g [35] Nguyễn Hữu Quý, Hạ thủy giấc mơ, nguồn: http://nguyenhuuquy.vnweblogs.com/a209765/ha-thuy-nhung-giac-mo.html [36] Nguyễn Huy Thiệp (1993), Con gái thủy thần, Xnb Hội Nhà văn, Hà Nội [37], [38] nguồn http/www.thivien.net/Huy-Cận [39], [40] Nhiều tác giả (1990), Tình bạn, tình yêu– thơ, Nxb Giáo dục, TP.HCM, tr.313, tr.286 [41] Trần Đăng Khoa, Thơ tình người lính biển, nguồn: http/www.thivien.net/Trần-ĐăngKhoa/Thơ-tình-người-lính-biển [42] Phan Thị Nga, Ra Cù Lao Yến, Ngày nay, số 10-1935, tr.4-5; số 11-1935, tr.4-5 TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 14 * 2017 105 Abstract The sea in Vietnamese literature Throughout the Vietnamese literature history, the sea has been a source of inspiration, as well as a basic art form In addition, the sea is an object of aesthetics, a cognitive object and also a meaningful symbol From folk literature to writing literature, the image of the sea has brought steady features such as richness, generosity, dangers, challenges; and also presents exciting movement, development, and transformation associated with the change of people's consciousness and thoughts when talking about the sea or standing in front of it From the perspective of literary art, the sea has been shown as an integral part of the cognition and culture of Vietnamese from the past to the future Key words: image of the sea, Vietnamese literature ... biệt ứng xử với đề tài biển văn học Việt Nam khác với Phương Tây Dù nay, văn họcViệt Nam đại đương đại, tâm lí quay lưng lại với biển, e ngại biển thay dần tinh thần vươn biển lớn, ngợi ca khát... thống dân tộc Kết luận Có thể nói, biển h nh tượng văn học nguồn cảm hứng lớn văn chương Việt Nam Khởi từ văn học dân gian, biển lặng lẽ nối liền đôi bờ văn chương xưa - nay, nối liền tâm thức... góp phần h nh thành đặc điểm văn hóa biển t ng thể văn hóa Việt Nam Từ văn học dân gian làm tảng, biển trở thành đối tượng phản ánh tiếp tục khám phá văn học viết Trong mối quan hệ biện chứng