ĐOẠN TRỪ PHIỀN NÃO

1 Sayadaw U Pđādīpa Giảng Hịa Thượng Kim Triệu Hiệu Đính ĐOẠN TRỪ PHIỀN NÃO Sư Khánh Hỷ Soạn dịch Đoạn Trừ Phiền Não Phần Giới Thiệu Bài pháp vào kinh Satta Sutta Saṃyutta Nikāya Nhân dịp Tỳ Khưu Rādha hỏi Đức Phật nghĩa chữ Satta (chúng sanh) Đức Phật giảng giải rằng: “Chúng sanh kẻ cịn: Tham ái, dính mắc mạnh mẽ vào tượng vật chất" "Chúng sanh kẻ cịn cịn tham ái, dính mắc mạnh mẽ vào cảm thọ" "Chúng sanh kẻ còn tham ái, dính mắc mạnh mẽ vào tưởng hay tri giác" "Chúng sanh kẻ cịn cịn tham ái, dính mắc mạnh mẽ vào hành hay phản ứng tâm" "Chúng sanh kẻ cịn cịn tham ái, dính mắc mạnh mẽ vào thức" Sau Đức Phật dạy: “Này Rādha, loại trừ, vứt bỏ sắc uẩn (thành phần vật chất) hành thiền để loại trừ tham vào sắc uẩn, giống đứa trẻ phá bỏ, đạp đổ nhà cát chúng cảm thấy nhàm chán với đồ chơi “Này Rādha, loại trừ, vứt bỏ thọ uẩn hành thiền để loại trừ tham vào thọ uẩn, giống đứa trẻ phá bỏ, đạp đổ nhà cát chúng cảm thấy nhàm chán với đồ chơi “Này Rādha, loại trừ, vứt bỏ tưởng uẩn hành thiền để loại trừ tham vào tưởng uẩn, giống đứa trẻ phá bỏ, đạp đổ nhà cát chúng cảm thấy nhàm chán với đồ chơi “Này Rādha, loại trừ, vứt bỏ hành uẩn hành thiền để loại trừ tham vào hành uẩn, giống đứa trẻ phá bỏ, đạp đổ nhà cát chúng cảm thấy nhàm chán với đồ chơi “Này Rādha, loại trừ, vứt bỏ thức uẩn, hành thiền để loại trừ tham vào thức uẩn, giống đứa trẻ phá bỏ, đạp đổ nhà cát chúng cảm thấy nhàm chán với đồ chơi “Này Rādha, loại trừ, vứt bỏ ngũ uẩn, hành thiền để loại trừ tham vào ngũ uẩn, giống đứa trẻ phá bỏ, đạp đổ nhà cát chúng cảm thấy nhàm chán với đồ chơi Tóm lại, phải thực hành để loại trừ ngũ uẩn: sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn Hãy thực hành tham ái, dính mắc vào năm uẩn loại trừ hồn toàn” Như vậy, theo lời Phật dạy, phải loại trừ tham ái, cách diệt tận điều kiện tạo dính mắc, loại trừ ngũ uẩn dẫn đến tái sanh Phương pháp loại trừ thật rõ ràng, hành thiền Minh Sát, quán sát sinh diệt tượng vật chất tâm liên tục Chúng ta tìm hiểu lời dạy Đức Phật qua kinh Đoạn Trừ Phiền Não Phần Giảng Giải I Sắc uẩn (uẩn vật chất) Rūpakkhanda: Một thuở Đức Phật ngụ chùa Kỳ Viên, chùa ông Cấp cô Độc dâng cúng Một vị sư tên Rādha đến yết kiến Đức Thế Tôn bạch rằng: “Bạch Ngài chữ Satta có nghĩa gì? Xin Ngài giảng giải cho rõ.” Đức Phật trả lời: “Này Rādha, satta có nghĩa chúng sanh, kẻ cịn có tham ái, dính mắc vào tập hợp vật chất (Rūpakkhanda: sắc uẩn) Và sư tham dính mắc vào tượng vật chất gọi satta” Nghĩa thứ nhất, Satta, chúng sanh tham ái, dính mắc Tham ái, dính mắc bao gồm mức độ tham ái, dính mắc, luyến ái, bám víu Tất có nghĩa chung tham ái, Nghĩa thứ hai, hình thức động từ, Satta có nghĩa “dính mắc vào” “Dầu dính mắc vào vật chất cách thích thú hay dính mắc vào vật chất cách tự nhiên dính mắc” Và dính mắc có ngun nhân si mê Nếu phân tích cách sáng suốt thấy vật chất thể gì? Cơ thể người tập hợp nhiều thành phần vật chất Ta chia thể người thành ba mươi hai thành phần Hai mươi phần thuộc nhóm Paṭhavīdhātu (địa đại) Nhóm địa đại có đặc tính cứng mềm chắn Tại gọi hai mươi thành phần thuộc nhóm đất yếu tố đất chiếm ưu Ba yếu tố khác Āpodhātu (thủy đại), Tejodhātu (hỏa đại,) Vāyodhātu (phong đại) Hai mươi thành phần thuộc đất gồm: Tóc, lơng, móng răng, da Thịt, gân, xương, tủy, thận Tim, gan, ruột, lách, phổi Phèo, bao tử, thực phẩm chưa tiêu, phẩn, óc Sợi tóc, quán sát cách kỹ càng, thấy bốn yếu tố, yếu tố cứng nỗi bật cho nên, tóc xếp vào nhóm thứ nhất, nhóm địa đại Cũng vậy, mười chín thành phần cịn lại yếu tố cứng mềm nỗi bật nên xếp vào nhóm địa đại Lúc quán sát vật chất mà thiền sinh cảm nhận yếu tố cứng có kinh nghiệm địa đại Tương tự vậy, yếu tố lửa kinh nghiệm cảm nhận nhiệt độ Yếu tố gió kinh nghiệm cảm nhận căng kéo, rung động, giãn nở Yếu tố nước kinh nghiệm cảm nhận dính hút, thấm ướt Khi tâm quán sát vật chất xuyên qua tứ đại, tâm vào đặc tính chúng cứng mềm, dính hút, nóng lạnh, chuyển động khơng ý đến ý niệm, hình dáng, hay tư chúng Tại vậy? Nếu khơng ý vào đặc tính tứ đại mà ý đến ý niệm, hình dáng, tư tâm thiền sinh lang thang với ý niệm: đàn ơng, đàn bà, tóc, lơng, móng, chân, tay v.v… Trong lúc hành Thiền Minh Sát, phải đặt trọng tâm vào việc quán sát tứ đại mà bỏ qua ý niệm chế định chân, tay, mặt, mũi, đàn ông, đàn bà… Điểm cốt yếu để thiền sinh tâm vào tượng tự nhiên tứ đại Mười hai thành phần thuộc nước là: Mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, Nước mắt, nước mỡ, nước miếng, nước mũi, nước khớp xương, nước tiểu Những yếu tố hay thành phần có đặc tính lỏng, dính hút nên ghép vào thủy đại Bốn thành phần thuộc lửa là: - Thân nhiệt - Sức nóng làm cho thể tưởng thành, già nua - Nhiệt độ cao khiến khó chịu (như lúc bị cảm cúm v.v ) - Nhiệt độ cần thiết để tiêu hóa thức ăn Bốn loại nhiệt độ có đặc tính nóng lạnh Bởi vậy, ý đến hỏa đại, ý đặc tính nhiệt độ đừng ý phân tích đặc tính Sáu thành phần thuộc gió là: - gió hướng lên khiến ta nơn - gió hướng xuống đẩy phẩn nước tiểu - gió ruột - gió ngồi ruột nằm bụng - tác động thể đi, đứng, ngồi, co, duỗi… - thở vào Tất sáu loại gió có đặc tính bành trướng, rung chuyển Chẳng có gọi tôi, ta, linh hồn, vật thể vĩnh cữu, đàn ông, đàn bà, anh, chị v.v… Chúng ta nói sơ lược đến tứ đại biết thể tập hợp tứ đại Khi “đại” tập hợp lại có hình dáng Và khơng nhìn cặp mắt trí tuệ thêm vào tơi, ta, đàn ơng, đàn bà v.v… Do ý niệm sai lầm nên dính mắc phát sinh tâm ta Thật ra, thể so sánh “mảng bọt mặt nước” bao gồm bong bóng nước mà hữu chúng khơng khí bên Thọat nhìn mảng bọt lớn thấy khối bền vững, nhìn kỹ thấy mảng bọt vật chất tạm bợ Cũng vậy, nhìn thể vật chất mắt thường thấy bền vững, tồn lâu dài, hấp dẫn, đẹp đẽ với phận riêng biệt đầu, tay, chân v.v… chúng sanh Dưới mắt người khơng hành thiền thể thực thể trường tồn, đáng yêu, kiểm sốt, điều khiển với tơi, ta thêm vào Và họ dính mắc vào chúng cách đầy tham Tuy nhiên, nhãn quang người hành thiền thể mảng bọt nước trống rỗng, khơng có cốt lõi, khơng có bên trong, chúng tập hợp ba mươi yếu tố đáng ghê tởm, chẳng có trường tồn, đẹp đẽ Đó cách quán sát thể vật chất xuyên qua trí tuệ người hành Thiền Minh Sát Đức Phật dạy rằng: “Dính mắc mạnh mẽ vào tượng vật chất, Như Lai gọi satta" Nói cách khác: chúng sanh, kẻ cịn tham vào tượng vật chất” B Thọ uẩn (Vedanakkhanda): “Này Ayasmarādha, Satta chúng sanh tham luyến, dính mắc mạnh mẽ vào cảm thọ” Như vậy, “Satta” (chúng sanh) sinh vật tham ái, dính mắc vào thọ uẩn Đức Phật dạy có năm loại thọ: thọ lạc, thọ khổ, thọ hỷ, thọ ưu, thọ xả (khơng khổ khơng lạc) Vì thọ xả khơng cụ thể nên người biết đến Người ta biết nhiều bốn loại thọ đầu mà Ví dụ: Vào mùa hè nóng nực, có gió nhẹ thổi đến, ta cảm thấy mát mẻ nhẹ nhàng Vào Mùa đông lạnh lẽo trùm mền, ta cảm thấy ấm áp, dễ chịu Lúc mệt mỏi ta co, duỗi chân tay cảm thấy thoải mái Khi thể cảm thấy thoải mái, dễ chịu có lạc thọ (Sukha vedanā) Người tục, cảm nhận cảm giác dễ chịu họ cảm nhận với tâm: “Tôi cảm thấy tốt”, hay “tôi cảm thấy hài lòng” Đi đường vắng, trời nắng chang chang, khơng bóng cây, khơng gió thoảng, ta cảm thấy nóng rát, khó chịu Bị té bầm chân tay, thể đau nhức, ta cảm thấy không thoải mái Khi có cảm giác khó chịu thể nóng q, lạnh q hay ngứa ngáy khơng thoải mái có khổ thọ (Dukkha vedanā) Người tục, cảm nhận cảm giác khó chịu họ cảm nhận với tâm: “tơi cảm thấy khó chịu” hay “tơi cảm thấy khơng thoải mái” thọ khổ thọ lạc thuộc thân Loại hỉ, thọ lạc thọ xã phát sanh ý môn (cửa tâm) Thọ hỉ khởi sinh gặp hay nghĩ đến đối tượng vừa lòng toại ý Thọ ưu khởi sinh ta gặp hay nghĩ đến đối tượng khơng vừa lịng toại ý Thọ khổ, thọ lạc thuộc thân, thọ hỷ, thọ ưu thuộc tâm ưu Bốn loại Thọ đầu gộp chung lại thọ hỷ thọ lạc, thọ sau thọ xã Thọ xả khởi sinh ta gặp đối tượng trung tính ta cảm thấy khơng vui không khổ Khi ba loại thọ khởi sinh tâm, tưởng lầm giải thích loại thọ theo ý riêng "Tơi cảm thấy tốt, cảm thấy xấu, cảm thấy trung trung" Gặp đối tượng vừa lịng, thấy hình ảnh đẹp, nghe âm dịu dàng hay ngửi mùi thơm dễ chịu lạc thọ khởi sinh Những lạc thọ nhìn nhãn quang sai lầm tơi, ta tưởng hay có tri giác sai lầm rằng: “Tơi hạnh phúc” Thấy hình ảnh khơng hài lịng, nghe giọng nói khó nghe, người mùi khó chịu khổ thọ khởi sinh Những khổ thọ nhìn nhãn quang sai lầm tơi, ta tưởng hay có tri giác sai lầm rằng: “Tôi đau khổ” Nghe âm hay thấy đối tượng chẳng hấp dẫn chẳng khó ưa Một giọng nói chẳng hay mà chẳng dở Ngữi mùi chẳng thơm mà chẳng ta có cảm giác vô ký, không vui không khổ Các vơ ký thọ nhìn nhãn quang sai lầm tôi, ta tưởng hay có tri giác sai lầm rằng: “Tơi khơng khổ không lạc” Thực tất cảm thọ: lạc thọ, khổ thọ, vô ký thọ cảm thọ Khi không quán sát vật cách rõ ràng chánh niệm không đủ mạnh để thấy rõ chất thật sự vật tâm luyến vào vật phát sinh Bởi vậy, “satta” dùng để người luyến ái, dính mắc vào cảm thọ “Satta”, chúng sanh kẻ có luyến hay dính mắc vào cảm thọ Nếu thiền sinh khơng có chánh niệm đầy đủ để thấy chất cảm thọ luyến ái, dính mắc vào cảm giác nhiều Cuối cùng, tuệ giác thấy rõ đạo, loại trừ tất tham cảm thọ khởi sanh thiền sinh Tôi nói với bạn câu chuyện liên quán đến cảm thọ Đó chuyện hai người học trò đầu Đức Phật Sāriputta Moggallāna Xá Lợi Phất người có trí tuệ đệ Mục Kiền Liên người có thần thơng đệ Thấy rõ trống rỗng vô bổ đời sống dục Upatissa Kolita, (sau Sāriputta Moggallāna) hai người bạn thân đồng ý tìm đường để cảnh già, đau, chết Họ xa lìa đời sống tục trở thành học trị vị đạo sĩ nỗi tiếng tên Sañjaya Sau theo học thời gian, hai vị thấy lời dạy thầy chẳng có chân lý, họ rời bỏ thầy khắp Ấn Độ tìm đường giải Một hơm, Upatissa gặp ngài Assaji, năm vị thánh A-la-hán đệ tử Đức Phật Thấy Ngài Assaji khất thực với dáng vẻ nghiêm trang, tỉnh giác, Upatissa lấy làm ngưỡng mộ Vì khơng muốn làm phiền Ngài Assaji lúc khất thực nên Upatissa theo sau Đợi đến lúc Ngài Assaji khất thực xong, sửa độ ngọ, Upatissa sửa soạn chỗ ngồi đem nước đến cho Ngài rửa chân Thấy Ngài Assaji độ ngọ xong, Upatissa bạch với Ngài: “Thưa thầy, xin thầy cho biết Tôn Sư thầy Ngài dạy gì?” Ngài Assaji trả lời: “Thầy Đức Phật, người tu nên tơi nói sơ lược lời dạy Ngài” Upatissa thưa: “Vậy, xin Ngài nói cho chút Đức Phật dạy” Ngài Assaji nói rằng: “Đức Phật, vị thầy tối thượng tôi, dạy: tất vật gian có nhân duyên, Ngài dạy cách để diệt trừ nhân duyên, hậu nó, Ngài dạy có Niết bàn hồn toàn dập tắt tất cả” Mặc dầu lời dạy ngắn gọn Upatissa hiểu rõ ý nghĩa sâu xa nên đạt Tu Đà Huờn Upatissa muốn gặp Đức Phật nên hỏi Ngài Assaji chỗ trú ngụ Đức Phật trở gặp lại bạn Kolita Nhìn thấy dáng vẻ trầm tỉnh gương mặt hoan hỉ Upatissa, Kolitta liền hỏi: “Này Upatissa anh thấy chân lý, điều mà tìm kiếm” Upatissa kể lại tất chi tiết việc gặp gỡ Ngài Assaji, đọc lại câu kệ mà Ngài Assaji giảng dạy Nghe xong câu kệ nói nhân duyên, Kolita trở thành vị Tu Đà Hườn Hai người bạn định đến gặp Đức Phật, trước tiên hai đến gặp lại vị thầy Sjaya, mời thầy đến gặp Phật Tuy nhiên, từ lâu làm thầy số đông người, Sjaya khơng thể hạ để làm học trị người khác Điều chẳng khác hồ lớn trở thành ao nhỏ, nên Sañjaya từ chối lời thỉnh mời học trò để đến gặp Đức Phật Lúc thỉnh mời Upatissa có nói rằng: “Xin thầy với chúng đến gặp Phật Đã có nhiều vị thơng minh, trí tuệ đến gặp Ngài.” Vị thầy trả lời: “Trên gian người trí tuệ nhiều hay người ngu nhiều” Ngài Xá Lợi Phất nói: “Thưa thầy gian người ngu nhiều, người trí tuệ ít” Sjaya nói: “Vậy để người trí tuệ đến gặp Phật, người ngu đến gặp ta Hai đi, ta lại đây” Thế Upatissa Kolita, số học trò Sañjaya đến gặp Phật Upatissa, Kolita tất học trò xin xuất gia theo Phật Đức Phật xuất gia cho họ cách nói: “Hãy lại đây, thầy tỳ kheo Giáo pháp giảng dạy Bây sống đời sống tịnh, sạch, cố gắng chấm dứt đau khổ” Tiếp theo Đức Phật giảng giải cho họ nghe giáo pháp từ thấp đến cao, hướng dẫn họ hành thiền Khi nghe Đức Phật hướng dẫn, tất vị học trò theo đắc A-lahán trừ Upatissa Kolita Bắt đầu từ Upatissa gọi Sāriputta Kolita gọi Moggallāna Sở dĩ hai vị học trò đắc chậm hai vị trở thành hai vị học trị đầu đàn nên phải có thời gian trải nghiệm để trí tuệ sâu sắc hầu đảm nhận trách vụ lớn lao tăng chúng sau Sau xuất gia bảy ngày, Monggallana đắc đạo A-la-hán, hai tuần sau Sāriputta thực hành Theo kinh Dīghanakha Sutta, vào ngày trăng tròn sau đó, cháu Ngài Sāriputta tên Dīghanakha tu với đạo sĩ Sjaya nhớ rằng: lần đến với vị thầy tôn giáo khác, thường sớm, lần mười lăm ngày trơi qua, từ đến gặp Đức Phật chưa thấy trở về, nên Dīghanakha định tìm hiểu xem Lúc Đức Phật ngụ động Sūkarakhatā núi Linh Thứu, thành Rājagaha Khi Dīghanakha đến gặp Đức Phật Ngài Sāriputta đứng sau lưng Đức Phật để quạt theo dõi lời Phật dạy cho cháu 10 Dīghanakha bạch Phật: “Thưa Ngài Gotama, tơi chẳng thích cả” "Bất kỳ gì", có nghĩa cách hay đường lối tái sanh Nghĩa trực tiếp mà Dīghanakha muốn nói là: “Ơng khơng muốn cịn tái sanh sau chết” Bởi ơng nói: “Tơi khơng thích cả” Khơng thích bao gồm quan điểm “hư vơ” ông ta Đức Phật hiểu ý nghĩ quan kiến ơng hỏi câu nên rõ: “Nếu ơng nói ơng khơng thích cả, ơng khơng thích ln quan điểm ơng vừa nói đó” Nhưng Dīghanakha hiểu sai câu trả lời Đức Phật Để cho Dīghanakha hiểu rõ ràng hơn, Đức Phật nói: “ Thường kiến dễ ưa thích nắm giữ Thường kiến dễ chấp nhận khó vất bỏ.” Mặc khác, "Đoạn kiến dễ vất bỏ, dễ trừ khử" Nghe câu nói Đức Phật, Dīghana-kha nghĩ rằng: “Ngài Gotama tán dương quan kiến ta” Đức Phật giảng giải tiếp nguy hiểm lợi ích thường kiến đoạn kiến Người chủ trương thường kiến, có kiếp kiếp sau họ làm việc thiện kiếp sống mai sau tốt đẹp Họ thích thú vào tái sanh dính mắc vào đời sống tương lai Chú giải nói rằng: Người chủ trương thường kiến khó vất bỏ ý niệm ngã (hay linh hồn) cửu Người phật tử thơng thường khơng có hành Thiền Minh Sát khó chấp nhận rằng: Khơng có linh hồn vĩnh cửu; họ không hiểu chân lý vô thường, họ không hiểu tượng vật chất tâm luôn sinh diệt không ngừng Họ không chấp nhận chuyện vị A-la-hán khơng cịn tái sinh sau chết Những người có tư tưởng thường kiến muốn tin vị A-lahán sau chết tái sanh vào cảnh giới khác; nơi có vật chất tâm dạng thức khác Các giảng sư nghiên cứu giải thường dẫn giải rằng: Bởi người theo thuyết “thường kiến” tin vào kiếp kiếp vị lai, đồng thời biết luật nhân quả, nghiệp thiện, nghiệp ác nên họ cố gắng làm điều thiện sợ làm điều ác, họ thích thú dính mắc vào tiếp tục tái sanh Mặc dầu họ gặp Đức Phật hay học trò Ngài, việc loại bỏ quan điểm “thường kiến” khó khăn họ Họ làm điều ác, quan kiến sai lầm trường tồn, vĩnh viễn có linh hồn khó vứt bỏ Người theo thuyết “đoạn kiến” khơng biết có kiếp sống khứ chi phối kiếp sống kiếp sống chi phối kiếp sống tương lai; đó, họ khơng tin tưởng vào hậu nghiệp lành hay dữ, nên họ không cố gắng làm lành, không sợ làm điều ác Vì họ khơng tin có kiếp sống tương lai nên họ không chấp nhận tái sanh 14 ngàn hai trăm vị trở hội họp Veluvana Cuộc hội họp học trò Đức Phật có bốn điểm đặc biệt sau đây: Có xuất Marga (theo chiêm tinh gia Ấn Độ, xuất hiện) Khơng có vị sư mời miệng, Ngài tự động đến tâm Đức Phật truyền tới Ngài Tất vị có sáu loại thần thông (lục thông) Tất thiện lai tỳ kheo (Thiện lai tỳ kheo vị có Ba-la-mật từ nhiều kiếp trước, có cúng dường y, áo Khi Đức phật nói với vị này: “Hãy đến tỳ kheo” vị có sẵn y áo trở thành vị tỳ kheo Trở lại pháp Đức Phật nói cảm thọ Nếu thiền sinh quán sát cảm thọ cách đắn đạt đạo Trong thực tế, khơng có gọi tôi, ta, linh hồn, tự ngã cảm thọ Cảm thọ khơng thường cịn, khơng bền vững, khơng cốt lõi Đức Phật ví cảm thọ gợn sóng mặt hồ ta ném xuống hồ viên sỏi Và cảm thọ giống bọt nước tạo thành trời mưa Giống bọt nước xuất biến nhanh chóng, cảm thọ khởi sinh hoại diệt nhanh chóng thời điểm khởi sinh ngắn ngủi, người tục nghĩ rằng: lạc thọ, khổ thọ, vô ký thọ tồn vĩnh viễn Cứ tiếp tục theo dõi chánh niệm vật chất tâm diễn sáu cửa giác quan: thấy, nghe, ngửi, nếm, đụng chạm suy nghĩ, ta thấy cảm thọ biến vào lúc quán sát Khi ta đạt tuệ sinh diệt, ta thấy vật rõ ràng Tuệ sinh diệt đến thiền sinh thấy rõ khởi sinh hoại diệt liền liền tượng vật chất tâm Tiếp theo "tuệ diệt" (Bhangānupassanā Ñāna: tuệ giác thấy tượng vật chất tâm tan biến) Ở tầng mức này, thiền sinh thấy đối tượng vật chất tâm tan biến nhanh chóng thiền sinh ghi nhận Thiền sinh ghi nhận đối tượng thấy chúng diệt tức khắc Mọi cảm giác vơ thường, khơng thể kiểm sốt hay hay điều khiển chúng Thiền sinh thấy rõ ràng vật chất tâm chẳng khác bong bóng nước, tan biến nhanh chóng, thiền sinh thấy rõ điều qua kinh nghiệm Người khơng hành Thiền Minh Sát thiền sinh chưa có đủ định tâm thấy diệt cảm thọ cách rõ ràng tin rằng: cảm thọ thường cịn, đáng u có linh hồn Trong kinh Satta (chúng sanh) có hai từ xử dụng để định nghĩa kẻ tục hay chúng sanh Đó chữ “chúng sanh” “tham ái” Ở Đức Phật muốn nói chúng sanh bị tham ái, dính mắc vào ngũ uẩn nói chung vào cảm thọ nói riêng 15 III.Tưởng Uẩn (Sđākkhanhdha): Chúng sanh tham dính mắc vào tưởng (tri giác) gọi satta Có sáu nhóm tri giác: Tri giác vật thấy ( sắc tưởng) Tri giác âm ( thinh tưởng) Tri giác ngửi ( hương tưởng) Tri giác vị ( vị tưởng) Tri giác xúc chạm ( xúc tưởng) Tri giác pháp (pháp tưởng) Chữ tri giác hay tưởng có nghĩa là: “sự thấy”, “sự nhận ra” (ôn lại khứ nhận đối tượng) Khi thấy hình sắc, tri giác thấy khởi sinh: “Đây người, người đàn bà (hay đàn ông), dáng vẻ vầy, thời gian vào thời điểm đó, địa điểm địa điểm ” Khi nghe âm thanh, tri giác khởi sanh tương tự Khi người nhớ lại đối tượng theo cách nhóm tri giác (hay tưởng uẩn) họ giải thích sai lầm rằng: Đây thực thể người Sự giải thích sai lầm khởi sinh tham ái, dính mắc vào tưởng uẩn Đức Phật ví tưởng hay tri giác ảo ảnh, tượng không thật giống thật Như thấy ảnh ảo nước sa mạc, tưởng có ốc đảo hay vũng nước nhỏ sa mạc Khi lái xe ngày nắng, nhìn đường từ xa có nước lụt Ở Ấn Độ, nai bị ảo giác, thấy nước ảo sa mạc mà tưởng nước thật nên chết khát Thực hình ảnh nước ảo giác Cũng vậy, chúng sanh lầm tưởng hình sắc, âm thanh, mùi vị pháp đàn ông, đàn bà, súc vật v.v Do lầm lẫn nên họ tham dính mắc vào tưởng sai lầm Một cá nhân gọi “satta” họ tham dính mắc cách mạnh mẽ vào tưởng hay tri giác Để loại trừ kiến thức sai lầm này, thiền sinh phải chánh niệm vào tất tượng vật chất tâm khởi sinh qua sáu cửa giác quan Khi thiền sinh đạt mức định tâm cao, trí tuệ phát triển, thấy rõ nhân tương quan tượng vật chất tâm Cuối cùng, thiền sinh ghi nhận tốt đẹp tương quan nhân vật chất tâm họ thấy diệt vật chất tâm Kết là, mà trước họ cho trường tồn, vĩnh viễn: đàn ông, đàn bà, linh hồn, tự ngã v.v họ hiểu chúng ảo giác Thiền sinh thấy tất tượng vật chất tâm sinh diệt mau chóng, từ thiền sinh thấy rõ đặc tính vơ thường, khổ, vô ngã 16 D Hành Uẩn (Saṅkhārakkhandha): Hành phản ứng tâm, Đức Phật dạy: “Này Rādha, cá nhân gọi satta họ tham ái, dính mắc cách mạnh mẽ vào hành uẩn (các phản ứng tâm)” Có hai loại hành uẩn (tâm phản ứng hay tạo nghiệp): Hành uẩn đóng vai trị "quả" (hay nghiệp), nghĩa "chịu điều kiện" khác Hành uẩn đóng vai trị "ngun nhân", nghĩa "tạo điều kiện" Hành uẩn hay phản ứng tâm kết bốn yếu tố: nghiệp, tâm, thời tiết, thức ăn Hành uẩn bao gồm: a Từ lúc đầu thai, nghĩa từ có tượng vật chất tâm, thức tái sanh, tâm sở liên hệ, phát triển tượng vật chất theo sau: giây thần kinh mắt, giây thần kinh tai, giây thần kinh mũi, giây thần kinh lưỡi, giây thần kinh thân, tâm tưởng uẩn bị điều kiện hay tâm vật chất, bao gồm hoạt động thân lời nói, co, duỗi, di chuyển,đi, đứng, ngồi, nằm b Tất loại hành tạo thức; tâm kết hợp tạo điều kiện hỗ tương lẫn c Nhiệt độ lạnh nóng (là Saṅkhāra tạo có nhân khí hậu) d Cơ thể vật chất người khởi sinh trưởng thành nhờ hấp thụ thực phẩm (cơ thể thay đổi sau tiêu thụ thực phẩm) Saṅkhāra kết e Những thức tâm sở phối hợp Saṅkhāra kết quả, tạo hay có nguyên nhân tượng tâm trước Như vậy, tất tượng vật chất tâm bị chi phối bốn yếu tố: nghiệp, tâm, thời tiết, thức ăn; tất Saṅkhāra bị điều kiện, nguyên nhân liên hệ, vô thường, khổ, vô ngã Đức Phật dạy rằng: “Ngũ uẩn thủ phải nhìn qua tuệ giác Minh Sát để thấy chúng vô thường, khổ, vô ngã” Muốn thấy rõ ba đặc tính vật chất tâm thiền sinh phải ln ln qn sát cách chánh niệm tượng vật chất tâm chúng khởi sinh Nhờ liên tục chánh niệm thiền sinh đạt tâm định cao, thấy tượng vật chất tâm sinh diệt Khi thiền sinh thấy rõ chất vô thường, khổ, vô ngã tượng vật chất tâm thiền sinh thấy tượng luôn bị áp chế, bị đàn áp 17 sinh diệt Cái ln ln bị áp chế sinh diệt dukkha (khổ) Thiền sinh luôn thấy khổ tượng vật chất tâm Hành uẩn nhân Bây nói loại Saṅkhāra thứ hai Saṅkhāra nhân hay tạo điều kiện (hay tạo nghiệp) Theo Khaṇda Vagga Saṃyutta Nikada loại Saṅkhāra định nghĩa tượng tạo nhân cho thể, vật chất, lời nói hoạt động tâm ý Mỗi uẩn làm cơng việc Uẩn vật chất nỗi bật nhất, khơng tự làm cơng việc, biến chuyển tùy theo hồn cảnh chung quanh Do chất nên vật chất thể rõ ràng bị điều kiện hay chịu ảnh hưởng tưởng (Saññā) Thọ uẩn kinh nghiệm lạc thọ, khổ thọ vơ ký thọ Tưởng uẩn, đóng vai trò nhận vật, giống người thư ký ghi tên vào sổ để nhớ Thức uẩn làm nhiệm vụ nhận biết đối tượng (chỉ biết thấy, biết nghe, biết ngửi v.v ) Nhưng hành uẩn có đặc tính là: “Phản ứng hay tác động tâm” Hành uẩn nhân nguyên nhân đi, đứng, nằm, ngồi, co, duỗi, di chuyển, cười, nói, nghĩ, thấy, nghe tất hoạt động khác Do kích thích hành uẩn nên tất hành động thân, khẩu, ý xảy Bởi vậy, thân, khẩu, ý biểu hành uẩn, hành uẩn biểu qua thân, khẩu, ý người ta hiểu lầm rằng: Đó linh hồn, tự ngã, tơi, ta Thật hành uẩn khơng có cốt lõi, khơng có linh hồn, tự ngã Sự biểu hành uẩn qua thân, khẩu, ý tiến trình tự nhiên nhân liên quan Chẳng có linh hồn, tự ngã tiến trình Mọi tượng thân tâm bị định luật vô thường chi phối Chúng sanh bị sinh diệt chi phối nên khổ chẳng có linh hồn, tự ngã hành uẩn Vì thân cận người bạn xấu, người hướng dẫn xấu có suy tư khơng sáng suốt chuyện xảy nên người ta tạo hành động, lời nói ý nghĩ sai trái, bất thiện Những hành động bất thiện thân, khẩu, ý hành động đáng bị chê trách bao gồm hành động phạm luật khác rượu chè, cờ bạc v.v Do tham sân làm điều kiện tạo duyên nên người gây nghiệp xấu bị trả tại, bị luật pháp trừng trị, bạn bè, tài sản, sống gặp nhiều bất hạnh Do nhận bất thiện hành động xấu làm kiếp trước, kiếp bị sinh vào bốn đường ác Do nhận bất thiện hành động xấu làm kiếp này, kiếp sau bị sinh vào bốn đường ác Muốn tránh hậu tai hại phải hiểu biết rằng: “Tất tác động bị chi phối hoạt động hành uẩn, cố ý (tác ý hay nghiệp)” Qua Thiền Minh Sát, thiền sinh quán sát đề mục, đạt tuệ giác, thấy rõ hành uẩn chẳng có tơi, ta Đức Phật ví hành uẩn thân chuối, nhìn qua thấy thân chuối đẹp, thật chẳng có cốt lõi Nếu lột lớp thân chuối chẳng thấy có bên trong, bẹ chuối xốp lớp chồng lên lớp mà tạo thành Hành uẩn chẳng khác thân chuối, hành uẩn khơng có cốt lõi 18 Hành uẩn gồm có năm mươi tâm sở đứng đầu tác ý (Cetanā) Hai mươi tâm sở quan trọng hành uẩn là: Xúc (phassa): Xúc khởi sinh phần nhạy bén sáu cửa giác quan kích thích đối tượng liên hệ Chẳng hạn như: mắt gặp hình sắc, tai gặp âm Chú tâm (Manāsikāra): tâm vào đối tượng Nhất tâm (Ekaggatā): hay định tâm vào đối tượng Tầm (Vitakka): hướng tâm đến đối tượng, đưa tâm sở liên hệ đến đối tượng Sát (tư Vicāra): Áp đặt tâm, quán sát tâm, chà sát tâm đối tượng Tinh (Vìriya): cố gắng Tham (Lobha): nắm giữ đối tượng Sân hận (Dosa): từ chối đối tượng Si mê (Moha): ngu dốt, khơng hiểu biết, tìm hiểu khơng cần tìm hiểu 10 Mạn (Māna): So sánh, đánh giá theo thiên kiến 11 Tà kiến (Diṭṭhi): Hiểu sai 12 Nghi (Vicikicchà): phân vân, chọn lối 13 Vô tham (Alobha): không nắm giữ đối tượng, không tham đắm 14 Vô sân (Adosa): không bất mãn, giận 15 Vơ si (Amoha): Hiểu biết đúng, có trí tuệ 16 Tín (Saddhā): tin tưởng đắn, hiểu biết biết rõ ràng 17 Niệm (Sati): chánh niệm, theo dõi đối tượng 18 Từ (Mettā): khoan dung, tha thứ 19 Bi (karuṇā): Tâm rung động trước cảnh khổ bất hạnh chúng sanh khác 20 Hỉ (muditā): hoan hỉ với thành công kẻ khác Tất tác động qua thân, khẩu, ý tác động tâm sở tác ý Tâm sở chi phối, điều khiển, hướng dẫn phần lớn pháp hữu vi Tuy nhiên, người ta thường thấy hậu hành uẩn lời nói hành động 19 Tà kiến cho rằng: “Tất tác động làm, khởi sinh từ hành uẩn này” Bởi Đức Phật dạy: “Khi chúng sanh tham ái, dính mắc vào hành uẩn, Như Lai gọi chúng sanh “Satta” Vậy chúng sanh (Satta) kẻ cịn tham ái, dính mắc vào hành uẩn 20 V Thức Uẩn (Viññānakhandha): Đức Phật dạy rằng: “Này Rādha chúng sanh gọi “Satta” họ tham ái, dính mắc cách mạnh mẽ vào thức uẩn” Thức uẩn gồm có: nhãn thức, nhĩ thức, tỉ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức Sáu thức hiểu lầm linh hồn, tự ngã Thức có đặc tính khác với vật vơ tri, vơ giác đá, sỏi, cát, loài vật Khi thức nhận đối tượng xảy năm cửa, chúng sanh sai lầm cho biết linh hồn, hay tự ngã Nhưng thực tế khơng có linh hồn hay tự ngã thức uẩn Người tục cho năm mươi ba loại tượng tâm (năm mươi hai tâm sở tâm vương) thức, thức “tự ngã” hay “linh hồn” Thông thường người tục phân biệt yếu tố tâm xúc, thọ, tưởng, tác ý v.v Không người mà chúng sanh cõi trời nghĩ rằng: “Thức linh hồn, tự ngã” Nhưng người ta hay chúng sanh cõi trời có nghĩ nào, thấy nữa, linh hồn hay tự ngã Chỉ có ý thức sng diện mà thơi Nhưng có trí tuệ xun thấu vào vật, thiền sinh thấy rõ khơng phải linh hồn vĩnh cửu Đức Phật so sánh thức với trị ảo thuật Những ta thấy trị ảo thuật ảo giác, xảo thuật người làm ảo thuật mà Người tục hiểu lầm cho “thức” đàn ơng, đàn bà, chó, mèo, chim, chuột v.v người tục cho thức là: “Tôi thấy, nghe, ngữi, đụng, suy nghĩ v.v ” Tất ý thức sai lầm ngược lại với thật tuyệt đối Vì có quan niệm sai lầm này, người ta dính mắc vào thức uẩn xem thức uẩn thực thể vĩnh cửu Bởi thế, Đức Phật dạy chữ “satta” chúng sanh, để tham dính mắc vào thức uẩn Có năm thức khởi sanh năm cửa giác quan: Nhãn thức: vào lúc thấy Nhĩ thức: vào lúc nghe Tỉ thức: vào lúc ngữi Thiệt thức: vào lúc nếm Thân thức: vào lúc xúc chạm Hãy xét đến trường hợp thấy hay nghe Lúc vật thấy hay tiếng động, chưa bị “tưởng” chi phối để hiểu lầm thực thể người thức có nhiệm vụ ý thức đối 21 tượng, thấy vật hay nghe âm v.v Tuy nhiên, nghiên cứu tiến trình tâm, thấy "cái biết" tâm Khi ý thức nhớ nghĩ đối tượng xảy năm cửa giác quan ý thức “ý niệm hóa” (tưởng hóa) vật hay đặt niệm vào vật Tơi đưa ví dụ trường hợp vị sadi trẻ tuổi đắc A-la-hán, hướng dẫn cho Ngài Poṭṭhila cách quán sát tâm Tôi nhắc lại câu chuyện để giúp cho bạn hiểu biết cách ngắn gọn tiến trình tâm thức khởi sinh nhãn môn Khi vật thấy chưa tiếp xúc phần nhạy cảm mắt hay nhãn căn, thức Bhavaṅga (luồng tồn sinh) tiếp tục trôi chảy không bị gián đoạn Nhưng hình sắc đánh động vào phần bén nhạy mắt luồng tồn sinh dừng lại Sát na cuối thức Bhavaṅga thay thức hướng tâm Thức hướng tâm, hướng tâm tới vật thấy Thức thấy ghi nhận vật Khi Thức hướng tâm biến thức tiếp nhận vật thấy có mặt Khi thức tiếp nhận chấm dứt thức suy đạt khởi sinh Thức suy đạt xét xem vật đáng yêu hay khơng? Khi thức suy đạt chấm dứt thức định khởi sinh Thức định vật đáng yêu hay đáng ghét Sau thức định chấm dứt bảy thức tác động (Javana) khởi sinh, vật thấy hoàn toàn nhận biết Khi thức tác động Ở Javana cuối chấm dứt (tạo nghiệp,) hai thức đăng ký ơn lại tồn thể tiến trình tâm Sau thức đăng ký thứ hai chấm dứt, luồng thức tồn sinh Bhavaṅga bắt đầu trơi chảy trở lại có đối tượng khác ghi nhận năm cửa giác quan Khi người ngủ sâu luồng thức tồn sinh (Bhavaṅga) tiếp tục trơi chảy Đó tất tiến trình tâm Tuy nhiên, đối tượng giác quan không mạnh tiến trình tâm xuất liên tiếp bớt hay khơng đầy đủ Nhiều lúc tiến trình diễn tiến thức tác động (Javana) cuối chấm dứt mà khơng có hai thức đăng ký Nhưng tâm yếu tiến trình chấm dứt vào lúc “thức định” Trong trường hợp tâm q yếu có hai, ba sát-na khởi sinh, tiến trình tâm chấm dứt, loạt sát-na thức tồn sinh (Bhavaṅga) trơi chảy đối tượng khác xuất Vào lúc chết, có năm thức Javana khởi sinh bảy thức thông thường Như thấy, tiến trình thấy thức đóng vai trị ghi nhận đối tượng thấy chân đế Nhưng khởi đầu, lúc tâm chưa ý niệm hóa vật theo 22 đường lối chế định, chưa ý niệm hóa, xem đàn ơng hay đàn bà Từ mức tiến trình thấy chân đế, đến mức xa “ý niệm hóa”, sau đến bốn tiến trình liên tiếp Khi tiến trình thấy ta mơ tả trước, phía sau cịn vài sát-na Javana ba tiến trình xảy Ở tiến trình tâm đầu tiên, (gồm có mười sát-na tâm: Thức ý môn, bảy thức Javana, hai sát na thức đăng ký) ý thức có đối tượng với tiến trình thức thấy Trong tiến trình thứ hai, thức ghi nhận hình dáng Ví dụ đối tượng đàn ơng hay đàn bà Tiến trình thứ ba có ý niệm tên, có ý niệm tên tâm vượt qua chân đế đưa tưởng vào, tâm niệm hóa vật, khơng cịn nhìn vật theo chân đế Ý niệm hóa khiến thấy lầm Trong tiến trình thấy, tiến trình tâm lấy đối tượng chân đế Hai tiến trình tiến trình có ý niệm hay tiến trình tục đế, Cũng tiến trình nghe, ngữi, nếm có dạng thức Trong bốn tiến trình tiếp theo, giống tiến trình thứ lấy đối tượng chân đế Hai tiến trình sau lấy hình dáng tên đối tượng tục đế Nếu tâm vào đối tượng thấy, âm thanh, mùi, vị, xúc chạm thể mà khơng thêm vào, hay chấm dứt tiến trình tâm tiến trình tâm thứ nhất, đối tượng khơng bị ý niệm hóa Như để giữ mức độ chân đế, thiền sinh đừng đặt tên hay có ý niệm hình dáng đối tượng giác quan Khi hành thiền vun bồi điều Những đối tượng ghi nhận kinh nghiệm qua cửa giác quan: thấy, nghe, ngữi, nếm, đụng chạm, suy nghĩ Khi ghi nhận thấy, vào lúc thấy, loạt tâm khởi sinh chấm dứt tâm ghi nhận thấy Bởi vậy, trì ghi nhận liên tục hai tiến trình tâm "ý niệm hóa" khơng có hội khởi sinh Cách thức quán sát với lời dạy: “Chỉ biết thôi” (Diṭṭhidītamata) Thiền sinh "chỉ biết thơi" mà khơng thêm vào phân biệt tiến trình vật chất tiến trình tâm cách rõ ràng Thiền sinh thấy rõ ràng vật chất mắt khơng có khả ghi nhận, có tâm có khả ghi nhận mà 23 VI Diệt Trừ Ngũ uẩn: Khi sinh diệt đối tượng sát na thấy cách rõ ràng, thiền sinh kinh nghiệm vô thường, khổ, vô ngã Khi thiền sinh phân biệt tiến trình vật chất tâm vào lúc thấy, thiền sinh hiểu tiến trình vật chất tâm vào lúc nghe, ngữi, nếm, xúc chạm suy nghĩ Thiền sinh thấy nhân liên quan chúng thấy ba đặc tính tượng thấy, nghe Mắt người bình thường, khơng hành Thiền Minh Sát, thường bị dẫn dắt ý ý niệm sai lầm, nên thấy người, đàn ông, đàn bà, tự ngã v.v Với trí tuệ Minh Sát, thiền sinh khơng tìm tự ngã, linh hồn chúng chẳng hữu Khi thiền sinh có tâm định chánh niệm vững thấy tượng vật chất tâm sinh diệt sát na Tiến trình thấy rõ tất tượng vật chất tâm không kéo dài, chúng tạm thời khởi sinh hoại diệt Thật vậy, tượng vật chất tâm khởi sinh cách đơn độc tức khắc cách đơn độc Thiền sinh thấy cách rõ ràng chúng không độc lập, chúng bị đàn áp sinh diệt, không toại nguyện khơng có linh hồn, tự ngã, khơng cốt lõi; ta khơng thể kiểm sốt sinh diệt chúng, chúng diễn theo duyên liên hệ chúng Tất năm uẩn: sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn, mang đặc tính vơ thường, khổ, vơ ngã Khi thấy ba đặc tính đó, thiền sinh tiếp tục quán sát chín muồi Nhờ quán sát tượng vật chất tâm, cuối năm uẩn bị loại trừ Đức Phật dạy cách thức để loại trừ tham ái, dính mắc vào năm uẩn Ngài dạy Trưởng lão Rādha: “Này Rādha, trẻ chơi với cát, dùng cát để xây dựng nhà nhỏ, làm nồi cát để nấu ăn Khi chúng cịn dính mắc vào đồ vật chơi đó, chúng có ý nghĩ rằng: Đây nhà ta, đồ vật ta Chúng vui vẻ, hạnh phúc với đồ chơi cát Nếu có đến phá nhà cửa chúng, chúng tiếc nuối, khóc than mách ba má Khi trẻ cịn thích đồ chơi đó, chúng thích thú dính mắc vào đồ vật Nhưng tham ái, dính mắc vào đồ chơi biến trẻ cảm thấy chán với trị chơi Lúc đó, chúng phá vỡ, đá đổ đồ chơi mà chúng xây dựng nên Bây giờ, có phá bỏ đồ chơi chúng chúng khơng giận chúng chán đồ chơi rồi” "Chẳng khác lũ trẻ này, chúng sanh bị dính mắc vào năm uẩn với ý nghĩ sai lầm rằng: Đây ta, cải ta, thứ thuộc quyền sở hữu ta, trai ta, gái ta Chúng sanh dính mắc sâu đậm vào năm uẩn nên họ phải biển sanh tử ln hồi, khơng thể khỏi vịng tái sinh tiếp tục quay 24 Đức Phật dạy Rādha tiếp: “Này Rādha, loại bỏ sắc uẩn (thành phần vật chất) hành thiền để loại trừ tham ái, giống đứa trẻ phá bỏ, đạp đổ nhà cát chúng cảm thấy nhàm chán với đồ chơi Con vậy, loại trừ, vứt bỏ sắc uẩn Hãy hành thiền tất tham bị loại trừ Giống loại trừ sắc uẩn Con phải thực hành để loại trừ uẩn khác thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn Con thực hành tham ái, dính mắc vào năm uẩn loại trừ hoàn toàn” Đức Phật giải thích cho Trưởng lão Rādha rằng: “Loại trừ tham có nghĩa đạt đến An Tịnh, Niết bàn” Niết Bàn gì? Muốn hiểu rõ chất Niết Bàn, cần phải hiểu Niết bàn gì? Niết Bàn tiếng Pāḷi Nibbānna gốc chữ Nibbanum Nghĩa đen “dập tắt, hủy diệt” hay có chất an tịnh Diệt tắt hay hủy diệt gì? Đó diệt tắt ba vịng ln lưu: vòng phiền não, vòng quả, vòng nghiệp Vòng phiền não (Kilesa-vaṭṭa) gồm có vơ minh, tham chấp thủ Vòng nghiệp(Kamma-vaṭṭa), gồm thiện ác Vòng (Vipāka-vaṭṭa), gồm có thức tái sanh, tượng vật chất tâm sáu (cửa), sáu xúc, sáu thọ Tất mà thấy, nghe, ngữi, nếm, đụng chạm suy nghĩ thành phần vịng Do vơ minh nên ta khơng thấy chất thực sự vật vào lúc thấy nghe nên ta cho là: ta thấy, ta nghe, ta ngửi v.v Đó diễn đạt hay giải thích sai lầm vơ minh chi phối Vì nắm giữ quan kiến sai lầm cho ta nghe, ta thấy thường cịn, đáng yêu nên ta tham ái, dính mắc vào thấy, nghe Tham gọi “Tanhā” Tham gọi tham (Tanhā) Tham nhiều gọi chấp thủ (Upādāna) Đó cách thức mà vịng phiền não tiếp tục quay trịn Vì tham ái, dính mắc vào uẩn cho chúng tốt đẹp, đáng yêu nên ta cố gắng làm cách để đạt u thích, thế, vịng nghiệp phát sanh Do tác ý mà thức tái sanh khởi sinh sau tử thức xuất Thức tái sanh duyên cho vật chất tâm khởi sinh Tiếp theo lục Từ khởi sinh vịng Những ta thấy, ta nghe phần vịng Do vịng quả, vơ minh, tham chấp thủ khởi sinh Sự không phần vòng phiền não Do vòng phiền não vòng nghiệp phát sinh Do vòng nghiệp vòng khởi sinh Cứ đó, ba vịng tiếp tục quay, Nếu tiếp tục trì chánh niệm đạo cuối khởi sinh Khi thấy Niết bàn xuyên qua đạo quả, vịng phiền não khơng cịn xuất Khi đắc A-la-hán, vòng phiền não bị loại trừ cố ý hay tác ý khơng cịn Khi tác ý khơng cịn tượng vật chất tâm không khởi sinh Như vậy, vị Ala-hán chết khơng cịn tái sinh Các tượng vật chất tâm không khởi sinh, khổ đau tận diệt, đạt Niết Bàn Đó cách để giải thích Niết Bàn Niết Bàn tận diệt 25 đau khổ Niết Bàn định nghĩa chấm dứt ba vòng luân lưu: vòng phiền não, vòng nghiệp, vòng Do lực tâm vị A-la-hán, ba vòng luân lưu không xuất Vậy Niết Bàn chấm dứt ba vòng luân lưu Đó lý Đức Phật khuyến khích hành Thiền Minh Sát ba vịng ln lưu hồn tồn loại trừ, hay nói cách khác hành thiền tham bị loại trừ Việc để tận diệt phiền não giữ giới luật Người cư sĩ giữ năm giới, vị xuất gia giữ giới luật Một giới sạch, ta thực tập thiền Định hay Thiền Minh Sát Có hai cách để phát triển Thiền Minh Sát: Phát triển thiền định làm bản, sau phát triển Thiền Minh Sát Thực hành Thiền Minh Sát ngay, cách ghi nhận tượng vật chất tâm diễn qua sáu cửa giác quán giây phút Đối với người hành Thiền Minh Sát, khó ghi nhận diễn tiến xảy cửa giác quan, cần ý tượng vật chất nỗi bật Trong phải ghi nhận chuyển động Trong ngồi ghi nhận tác động ngồi tất tác động nỗi bật khác Hòa thượng Mahasi dạy chúng ta, ngồi nên ý vào chuyển động phồng xẹp bụng, tâm vào bụng thiền sinh dễ thấy căng cứng, rung chuyển, co dãn Chuyển động phồng xẹp bụng có nhiều điểm nỗi bật, dễ ghi nhận chánh niệm nơi khác Nếu ghi nhận bị gián đoạn mộng ban ngày hay suy nghĩ ghi nhận: mộng, mộng; suy nghĩ, suy nghĩ Khi cảm giác khơng thoải mái, nóng, đau nhức mạnh mẽ rõ ràng ta ghi nhận điều xảy Khi thấy hay nghe gì, ghi nhận: thấy, thấy, nghe, nghe Lúc đầu, định tâm chưa đủ mạnh, tâm dễ dàng lang bạt đó: điều xảy phải ghi nhận phóng tâm hay vọng tâm Cuối cùng, định tâm ngày hơn, vọng động bớt Trong thời gian chánh niệm liên tục, tâm ghi nhận kịp thời tiến trình chuyển động phồng xẹp Tâm có khuyng hướng lang bạt trước Ngay lang bạt ghi nhận, lang bạt chấm dứt Khi lang bạt chấm dứt trở với chuyển động phồng xẹp bụng Thế đấy, tượng nỗi bật diễn phải ghi nhận Tâm tịnh (Cittavisuddhi) thành tựu thiền sinh ghi nhận liên tục sát na đối tượng diễn Khi tâm tịnh, sạch, đề mục trở nên rõ ràng, thiền sinh phân biệt tượng vật chất tâm, thiền sinh phân biệt đối tượng ghi nhận tâm ghi nhận Khi tất vật ghi nhận cách rõ ràng thiền sinh thấy rõ có vật chất tâm xảy thể Đó tuệ giác "phân biệt vật chất tâm" (Nāmarūpāriccheda-ñāṇa) Khi tuệ giác khởi sinh thiền sinh hồn thành “kiến tịnh” (Diṭṭhi Visuddhi) 26 Thiền sinh tiếp tục ghi nhận phồng xẹp khơng gián đoạn thấy tương quan nhân tượng vật chất tâm Thiền sinh thấy rõ tác động thân đi, đứng, ngồi, nằm, co, duỗi v.v khởi nguồn hay có nguyên nhân ý muốn, ý muốn đi, ý muốn đứng Lúc thiền sinh có kinh nghiệm rằng: Khi có thấy hay thức thấy phát sinh có bốn yếu tố: 'mắt', (phần nhạy cảm mắt), 'vật thấy', 'ánh sáng', 'sự tâm' đóng góp vào thấy Thiền sinh hiểu rằng: thức (hay tâm) phát sanh vào lúc thấy mà vào lúc nghe, ngửi, nếm xúc chạm cửa giác quan khác Khi biết nguyên nhân liên quan, có nghĩa có tuệ thấy nhân hay điều kiện (Paccaya-pariggaha Đāna) thiền sinh hoàn thành tầng mức “đoạn nghi tịnh”(Kankhāvitarana Visuddhi) Hai tuệ giác tuệ suy tư (Santīrana paññā) chưa phải tuệ minh sát thực Đây hai tuệ giác bắt nguồn từ kinh sách lý thuyết hay từ lời giảng Kinh sách lý thuyết hay lời giảng, dầu lời giảng chư Phật, giúp ta có văn huệ (Suttamayāpđā: trí tuệ có nghe) hay tư huệ (trí tuệ có suy tư) Chỉ có tự thực hành có trí tuệ minh sát thực sự, trí tuệ đưa đến giác ngộ Sau đạt hai tuệ giác "phân biệt vật chất tâm", "tuệ nhân quả", thiền sinh kinh nghiệm tuệ giác minh sát thật "tuệ sinh diệt" Đây tuệ giác thiền sinh tự kinh nghiệm khơng phải tuệ vay mượn hai tuệ giác Khi thực hành Thiền Minh Sát liên tục, thiền sinh quán sát sinh diệt tượng vật chất tâm xảy sát-na Thiền sinh thấy rõ ràng ba giai đoạn: “giai đoạn khởi đầu, giai đoạn chuyển tiếp, giai đoạn biến mất” tượng vật chất tâm Thấy tượng vật chất tâm sinh diệt, thiền sinh thấy vô thường, khổ, vô ngã Đạt giai đoạn thiền sinh đạt tuệ giác thấy vơ thường (Sammasana đāṇa) Đây tuệ giác khởi đầu Tuệ Minh Sát Tiếp tục chánh niệm thiền sinh thấy sinh diệt tượng vật chất tâm ngày nhanh thấy sinh diệt nhanh chóng Ở giai đoạn thiền sinh có đủ định niệm mạnh mẽ để thấy tượng sinh diệt mau lẹ khủng khiếp (Giai đoạn thiền sinh thấy ánh sáng thấy hỉ lạc ) Thiền sinh tuệ "sinh diệt" (Udayabbayā nupassanā ñāṇa) Ở giai đoạn nhờ tuệ Minh Sát xuyên thấu, thiền sinh thấy rõ chân đế, lúc tục đế giảm bớt Thiền sinh thấy yếu tố chân đế sinh diệt Dần dần thiền sinh thấy diệt mà Bấy thiền sinh đạt tuệ diệt (Bhangā nupassā ñāṇa) Khi thiền sinh tinh tiếp tục hành thiền không thối chuyển, thiền sinh đạt tuệ giác thấy rõ "vật chất tâm sinh diệt thật nguy hiểm", "thật đáng sợ" "thật đáng chán" Cuối cùng, thiền sinh đạt mức độ tâm quân bình tốt đẹp; dầu cho đối tượng quán sát vui hay khổ, tâm thiền sinh giữ tâm an tịnh tĩnh lặng, không bị ảnh hưởng, không bị giao động Vào lúc này, thiền sinh quán sát tượng vật chất tâm cách rõ ràng với tâm quân bình, định tỉnh Đến đây, thiền sinh đạt tuệ xả hành (Saṅkhārupekkhā đāṇa) Ở tuệ này, thiền sinh có tâm xả pháp hành hay có tâm xả tất vật chất tâm… Thiền sinh tiếp tục hành thiền thấy rõ sát-na tượng vật chất tâm sinh diệt liên tục Sau đó, tượng vật chất tâm hoàn toàn diệt tắt Thiền sinh kinh nghiệm chấm dứt tuyệt đối vật chất tâm Đó chất Niết bàn Thiền 27 sinh đạt đạo thứ Đó cách thức thiền sinh từ phàm nhân trở thành bậc thánh nhập lưu hay Tu Đà Huờn Khi đạt đạo A-la-hán, tầng mức giác ngộ cao Thiền sinh kinh nghiệm diệt tắt hoàn toàn Ba vòng luân lưu: Vòng phiền não, vòng quả, vòng nghiệp bị loại trừ Loại trừ vịng có nghĩa loại trừ tham ái, nguồn gốc ngũ uẩn Khi tham vắng bóng tất đau khổ bị hủy diệt, thiền sinh khơng cịn tái sanh vòng luân hồi Tham gốc rễ hay nguyên nhân tái sanh Bao lâu tham chưa bị tận diệt chúng sinh tái sanh; chúng sanh thường mong đợi đời sống tương lai, tái sanh họ nhận chịu nhiều loại đau khổ kiếp sống Bởi vậy, tái sanh phải xem đau khổ đáng sợ Một người thấy rõ chất đáng sợ nguy hiểm tái sanh nên họ không muốn tái sanh Tuy nhiên, ý muốn chưa đủ Muốn hoàn thành ý muốn không tái sanh, thiền sinh phải đạt đến mức cao giác ngộ Loại trừ tất tham ái, dính mắc Tham nguyên nhân tái sanh, nguyên nhân ngũ uẩn, đấng tạo hóa ngũ uẩn Mặc dầu, chúng sanh sợ phải tái sanh vào địa ngục, dù sợ chúng sanh rơi vào nơi Chúng sanh bị sanh vào địa ngục hai yếu tố quan trọng sau đây: Tham nghiệp Vì chưa loại trừ tham dính mắc vào cảnh giới tương lai, tạo nghiệp bất thiện đủ mạnh để đưa chúng sanh vào địa ngục, nên chúng sanh phải sanh vào cảnh giới Khi chưa đạt trí tuệ qn thấu bậc A-la-hán bậc Bồ Tát có tâm nguyện thành Phật cịn ln lưu vòng sanh tử nhiều A tăng kỳ kiếp Lúc đạo sĩ Sumetha, tiền thân Phật Thích Ca, chưa gặp Đức Phật Nhiên Đăng, Ngài luân lưu lâu vòng sanh tử luân hồi Sau Đức Phật Nhiên Đăng thọ ký, Bồ Tát Sumetha phải trải qua bốn A tăng kỳ kiếp trăm ngàn kiếp trái đất Trong thời gian dài dằng dặc này, Bồ tát tìm kiếm nguyên nhân luân hồi sanh tử phương pháp để khỏi vịng ln hồi sanh tử Cuối cùng, sau đạt thành Phật Ngài câu nói chiến thắng sau đây: “Qua kiếp sống vòng luân hồi, ta thất bại việc tìm kiếm kẻ xây nên nhà Ta phải trải qua nhiều kiếp tái sanh đau khổ! Này người xây nhà, ta tìm rồi, tiếp tục xây nhà lần Cột kèo rui mè bị phá gãy, tâm ta đạt đến chỗ không điều kiện, ta loại trừ tham ái” Đây câu nói ngắn gọn đầy ý nghĩa Theo giải: Kẻ xây nhà tham Căn nhà ngũ uẩn Sự phá vỡ nhà giác ngộ đạo Phật Cột kèo bị phá hủy phiền não Rui mè bị bẻ gãy vô minh Mặc dầu, câu thơ ngắn ngũi có nhiều chi tiết Qua trí tuệ vị Chánh Đẳng Chánh Giác hay bậc A-la-hán, Các Ngài thấy: tham kẻ xây nhà ngũ uẩn (sự giác ngộ đạt qua lực trí tuệ Minh Sát) Các Ngài chứng ngộ rằng: Tham khơng cịn xây dựng nhà ngũ uẩn Các Ngài diệt hết, tham ái, phiền não gây vô minh Tâm Ngài trạng thái hoàn 28 toàn diệt tắt Tâm Ngài lấy Niết Bàn làm đối tượng, loại trừ ý muốn chấp thủ Tâm Ngài hoàn toàn tĩnh lặng, an tịnh A-la-hán (Samā Patti) Đức Phật với lòng bi mẫn dẫn cho phương pháp giải thoát khỏi đau khổ Các Ngài khổ cơng tìm kiếm đường giải thoát để dẫn dắt theo, giúp giải thoát Ý thức đau khổ vòng sanh tử luân hồi, tri ân Đức Phật khổ cơng tìm đường giải thiền sinh phải cố gắng hành thiền để đạt giải thoát Ngài Những lời dạy Đức Phật thật rõ ràng: “Hãy loại trừ tham ái, diệt tận điều kiện tạo dính mắc, loại trừ ngũ uẩn dẫn đến tái sanh Phương pháp loại trừ thật rõ ràng, hành thiền Minh Sát, quán sát sinh diệt tượng vật chất tâm liên tục” Cầu mong tất bạn đạt Bát Chánh Đạo Cầu mong tất bạn nương nhờ tuệ giác Bát Chánh Đạo, loại trừ tham Cầu mong tất bạn đạt Niết Bàn, đoạn trừ ngũ uẩn hoàn toàn