Tư tưởng có tính chất hệ thống ở Phùng Khắc Khoan là tư tưởng Nho giáo, tập trung vào các vấn đề đạo đức, nhân sinh, trong đó nổi lên là ý chí phấn đấu để thực hiện sự nghiệp “kinh bang tế thế”. Ông đã lựa chọn đạo Nho và thực tế ông đã thành công bởi nhân tố chủ quan - sự nỗ lực hết mình tận tâm, tận hiến trong điều kiện của xã hội đương thời. Bài viết tập trung đề cập đến quan niệm Trung, Hiếu - nội dung cơ bản của Nho giáo - trong tư tưởng Phùng Khắc Khoan.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Science, 2013, Vol 58, No 2, pp 11-20 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn QUAN NIỆM CỦA PHÙNG KHẮC KHOAN VỀ TRUNG, HIẾU Nguyễn Bá Cường Khoa Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Phùng Khắc Khoan (1528 - 1613) danh nhân văn hóa dân tộc, nhà tư tưởng tiêu biểu thời trung đại Ông tham gia hoạt động trị tích cực thành cơng nhiều lĩnh vực Tư tưởng có tính chất hệ thống Phùng Khắc Khoan tư tưởng Nho giáo, tập trung vào vấn đề đạo đức, nhân sinh, lên ý chí phấn đấu để thực nghiệp “kinh bang tế thế” Ông lựa chọn đạo Nho thực tế ông thành công nhân tố chủ quan - nỗ lực tận tâm, tận hiến điều kiện xã hội đương thời Bài viết tập trung đề cập đến quan niệm Trung, Hiếu - nội dung Nho giáo - tư tưởng Phùng Khắc Khoan Từ khóa: Phùng Khắc Khoan, Trung, Hiếu, trung hiếu Mở đầu Phùng Khắc Khoan (1528 - 1613) danh nhân văn hóa dân tộc, nhà hoạt động trị, nhà văn hố lớn, nhà tư tưởng tiêu biểu có cống hiến xuất sắc cho lịch sử dân tộc kỷ XVI - XVII Sinh trưởng thời kỳ có biến chuyển lớn trị - xã hội, văn hóa - tư tưởng, song ơng tích cực hoạt động trị thành cơng nhiều lĩnh vực Phùng Khắc Khoan chịu tác động điều kiện trị - xã hội, văn hóa - tư tưởng dương thời tư tưởng ông có Nho, Phật, Đạo Tuy nhiên, đường ông trọn vẹn đường người trí thức Nho học thành Tư tưởng có tính chất hệ thống ông Nho giáo, tập trung vào vấn đề đạo đức, nhân sinh, lên ý chí phấn đấu để thực nghiệp “kinh bang tế thế” Phùng Khắc Khoan lựa chọn đạo Nho thực tế ông thành công nhân tố chủ quan nỗ lực tận tâm, tận hiến điều kiện xã hội đương thời Trong khuôn khổ viết này, tập trung đề cập đến quan niệm “Trung”, “Hiếu” - nội dung Nho giáo - tư tưởng Phùng Khắc Khoan Ngày nhận 11/12/2012 Ngày nhận đăng 15/03/2013 Liên lạc Nguyễn Bá Cường, e-mail: cuongnb@hnue.edu.vn 11 Nguyễn Bá Cường Nội dung nghiên cứu Tác phẩm Phùng Khắc Khoan bao gồm có chữ Hán chữ Nơm, có thơ, bi kí, diễn ca, kinh truyện vãn ca Nội dung bật tác phẩm quan niệm sống tích cực, niềm ưu chân thành với ý thức trách nhiệm nhà nho chân yêu nước thương dân, tin tưởng tương lai, tin sức mạnh thân đổi loạn thành trị, cứu nguy thành an, xây dựng thái bình thịnh trị cho đất nước Nguyễn Tài Thư nhận định xác đáng rằng: “ở Phùng Khắc Khoan Nho lý, Nho không pha tạp với học thuyết khác” [3;375] Thơng qua việc phân tích hai phạm trù đạo đức Nho giáo “Trung” “Hiếu”, mong muốn phần làm sáng tỏ tư tưởng “thuần Nho” Phùng Khắc Khoan “Trung”, “Hiếu” phẩm chất đạo đức đặc biệt quan trọng mẫu người Nho giáo Trong tác phẩm mình, Phùng Khắc Khoan có quan niệm coi trọng đề cao hai phạm trù đạo đức Ơng khẳng định: “Tấm lịng trung hiếu làm đầu, hàng năm có hoan hỉ” (Trung hiếu sơ tâm hỉ đắc niên) [1;496] Phùng Khắc Khoan nhận thấy tình trạng “những người có học thời phần nhiều xu thời để nên công danh mà bỏ quên trung hiếu” (Dư kiến đương thời chi sĩ, đa tùy tựu công danh nhi hốt trung hiếu) [1;322] nên ông làm hai thơ “Trung” “Hiếu” để khuyên răn người nên bền chí thực mong trở thành Người (“thành nhân”) 2.1 Quan niệm Phùng Khắc Khoan “Trung” Xét phương diện đạo đức Nho giáo, “Trung” phạm trù dùng để thái độ chân thành, trung thực, có trách nhiệm, hết lịng việc đối xử với người Xét phương diện trị, “Trung” chuẩn mực đạo đức địi hỏi bề phải trung thành nhà vua triều đình Cùng với đời phát triển Nho giáo xác lập chế độ phong kiến, “Trung” trở thành Đạo - Đạo Trung - với nội dung gắn liền đạo đức trị Ở giai đoạn phát triển Nho giáo quốc gia có ảnh hưởng Nho giáo, nhà Nho, luận giải thực “Trung” khác Đối với Nho giáo thời Khổng Tử Mạnh Tử, “Trung” xác lập tính chất hai chiều, tức nhà vua (hoặc bề trên) bề tơi có có trách nhiệm nghĩa vụ tương ứng với Nhưng đến Nho giáo thời Hán (Hán Nho) đến Nho giáo thời Tống (Tống Nho) trở đi, “Trung” mang tính áp đặt chiều, tức có u cầu bề tơi phải có trách nhiệm nghĩa vụ phụng nhà vua (hoặc bề trên), nhận đối xử (của nhà vua bề trên) nào, chí cịn có quan điểm cực đoan: vua bắt bề phải chết, bề mà không chết bề bất trung (Quân xử thần tử, thần bất trung) Ở nước ta, nhà Nho có quan niệm cách thức thực hành “Trung” khác Phùng Khắc Khoan mặt có quan niệm cách hành xử theo quan điểm truyền thống Nho giáo mặt khác, thực tế ông vượt lên để tiếp nối tư tưởng nhân văn, thực bậc danh Nho thời trước Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, “Trung” với vua, với triều đại biết nước, dân Điều thể 12 Quan niệm Phùng Khắc Khoan Trung, Hiếu nội dung sau đây: 2.1.1 “Trung” thể lí tưởng xây dựng triều Đối với Phùng Khắc Khoan, lí tưởng sống bắt đầu thực tu thân điều khơng ngừng nghỉ Với lí tưởng phấn đấu sục sôi để thành đạt (làm quan) nhằm mục đích hành đạo, Phùng Khắc Khoan ln mơ ước vào chốn cung đình quyền quý, vua tiếp đón thân mật, gần gũi [1;162] Lí tưởng ơng giống nhiều đại biểu trí thức Nho học chân thời Tâm lí khoa hoạn dù có bao trùm lên đầu óc họ nói lên điều: người trí thức có lí tưởng, có hồi bão, sẵn sàng dấn thân khơng trọng dụng để có địa vị định vinh hiển cá nhân, có đầy đủ điều kiện để đem hết tài sức, tâm trí mà cống hiến dân, nước cách thiết thực Hồi bão trí thức Nho học, có Phùng Khắc Khoan cao mục đích cuối “hoằng đạo” Bởi vậy, với ơng, “sự mơ tưởng cao quanh quẩn nơi tử cấm” (Tử cấm lũ triền mộng tại) [1;181] Phùng Khắc Khoan mong muốn “là trụ cột chân nước nhà” (Ngã thị quốc gia chân trụ thạch) [1;267] Bởi thế, ông tự khẳng định rằng: gặp hội tốt để thi thố thành công (của ông) chưa với Trương Lương (tự Tử Phòng, người giúp Hán Cao Tổ lập đế vương) (Nhược ngộ khả vi hội xứ,/ Công thành thiểu Trương Lương) [1;212] Năm 25 tuổi, Phùng Khắc Khoan thi đỗ Tam trường (1552) đất nhà Mạc Ơng vui mừng “đón buổi tốt lành” nghĩ “đây lúc nhà Nho ta đại dụng” (Chính thị ngơ nho đại dụng thân) [1;185] Tuy nhiên, lúc nhà Mạc uy tín (trước năm, Nguyễn Bỉnh Khiêm - người thầy Phùng Khắc Khoan, phải cáo quan q triều rơi vào suy thối) nhà Lê (Trung hưng) dần phục hồi Ông nhận thấy rõ biến đổi giá trị xã hội đương thời: người ta ý tới việc tranh hùng gươm đao, chuộng lao lực, cao lẫn lộn với thấp hèn Ông tiếc nuối người ta khơng ý tới ý chí ưu thời mẫn thế, ưu chuộng văn chương, coi trọng trí tuệ, nhân cách, phẩm giá người nhà Nho Ông đành hy vọng “đợi đến thái bình, thời vận tốt” “lúc tin đọc sách cao quý”, tức người trí thức trọng dụng [1;257] Phùng Khắc Khoan ý thức phải biết bình tĩnh, tập trung tu thân để đợi thời giúp thiên hạ trị bình Ơng viết: “Chưa đến lúc tay đặt thiên hạ, ta làm lành mạnh thân ta” [1;338] Như thế, lí tưởng tu thân để tề gia, trị quốc Nho giáo Phùng Khắc Khoan thẩm thấu thực cách mẫu mực 2.1.2 “Trung” phải biết chọn vua/chúa để phụng cống hiến Có chí, chờ thời để tham gia với ơng vua triều đại coi thống với Nho giáo “Trung” Phùng Khắc Khoan chuẩn bị hành trang cho đường dấn thân mình, việc phải lựa chọn đại diện cho nghĩa để phụng lại q trình trăn trở, suy tư Ơng viết: “Giúp đời, ta vốn sẵn có chí người hiền,/ Chọn chúa, xấu hổ nhiều chưa có sáng suốt bậc trí giả” (Tế thời thơ hữu hiền nhân chí,/ Trạch chủ tàm trí giả minh) [1;216] 13 Nguyễn Bá Cường Phùng Khắc Khoan cho rằng, chọn vua/chúa để phụng sự, bề cần tỏ rõ chức trách phải tận trung Nhưng “Trung” ơng “Trung” có điều kiện, với ông vua mà phải ơng vua biết lo việc nước theo hình mẫu thời Tam đại đế Nghiêu, đế Thuấn, Văn Vương, Vũ Vương Trong “Trung”, ông viết: “Cái đáng q kẻ làm tơi phải biết kính giữ chức phận làm tơi,/ Thờ vua nên dốc lịng trung” (Sở thần thức khắc thâm,/ Sự quân nghi đốc cá trung tâm) Ông nâng việc thực đạo trung với người trần - vua thành điều linh thiêng chứng kiến thần minh, đất trời: “Mười phần nghĩa lớn đối với thần minh,/ Một tấc lòng thành, trời đất xét cho được” (Thập phần đại nghĩa thần minh đối,/ Nhất phó linh thành thiên địa lâm) Ông mong muốn noi gương bậc hiền thần tiếng giúp vua thời Tam đại (Trung Quốc) dựng nghiệp để có nghiệp rực rỡ ngút trời, tỏa rạng đời xưa Y Dỗn, có cơng lao Chu Cơng rạng tỏ ánh dương ngày Ông khẳng định “chức phận bề đương nhiên phải thế” “Bậc đại trượng phu giàu sang mê hoặc” [1;319] Như nói, dù thi đỗ Tam trường ông không chọn nhà Mạc để thi thố tài mà năm sau (1553) vào Thanh Hóa giúp vua Lê Quyết định dứt khốt Phùng Khắc Khoan theo Nho giáo truyền thống tơn thờ dịng thống (lúc nhà Lê), thực theo quan điểm “trung thần bất nhị quân” Nhà Mạc bị coi “ngụy triều” Về việc này, nhiều ý kiến khác nhau, song cho rằng, lựa chọn đường tiến thân trí thức Nho học dựa quan điểm cá nhân điều kiện thời đại quan trọng lựa chọn với nỗ lực cá nhân có đóng góp vào tiến triển lịch sử đất nước hay khơng? Sự “chọn đường” người trí thức Nho học trẻ tuổi Phùng Khắc Khoan thời điểm lịch sử trải qua q trình chiêm nghiệm, đắn đo, trăn trở Ông chọn đường đường ông giúp nhiều cho triều đình dân chúng Ơng vui với đường chọn chấp nhận tị hiềm, nghi kị, chí bị giam hãm tù đày cảm thấy thản tự hào nối nghiệp Nho gia Thực tế chứng minh rằng, việc ơng chọn nhà Lê để phụng lí tưởng trụ cột triều đình ơng thực thành công 2.1.3 “Trung” phải sẵn sàng đem tài đức giúp vua, giúp nước, hoàn thành việc nhà vua giao phó, giữ bền khí tiết Trong Quá thiết thụ lâm (Qua rừng lim), Phùng Khắc Khoan có ý khuyến khích người có tài đức nên giúp triều đình làm rường cột khơng nên gỗ lim có khí chất: thân cành cột chống trời, ngạo nghễ với tuyết sương, lòng thật sắt đá mà lâu rừng sâu [1;278] Tin tưởng vào vận mệnh tốt đẹp tương lai đất nước: “Đời gặp buổi cực loạn, trị yên” (Thế phùng loạn cực ưng hồn trị) [1;291] nên ơng cho thời đến tạo cho người ta hội để dùng tài giúp ích cho đời (Thời tiết đáo lai liêu thí thủ) [1;476] Với tinh thần khiêm tốn ý chí muốn vươn lên khẳng định thân, 30 tuổi, ông “tỏ đạo lập đức, xấu hổ bậc thánh đời trước,/ Hiển thân dương danh, mong bậc hiền tài xưa” 14 Quan niệm Phùng Khắc Khoan Trung, Hiếu [1;370] Với nỗ lực người bề tơi bền chí, Phùng Khắc Khoan thỏa nguyện cống hiến đường khoa hoạn ông ngày rạng tỏ Ông viết “Thư đường bát cảnh” (Tám cảnh nhà học), tỏ rõ đường bước khẳng định: giúp đời bình trị, thỏa ước vọng dân Đó là: “Thời thịnh trị, vua sáng hiền mừng tao ngộ với nhau,/ Đường mây lối, bước lên cao./ Tay vin cành nguyệt quế, vượt điều chúng nhân ngưỡng vọng,/ Chân dạo đường trời phẳng rộng, hết bậc tài giỏi ngày nay” [1;366] Theo Phùng Khắc Khoan, nhà vua tin dùng, tức hội để thỏa chí “dương danh hiển thân” người bề tơi định không quản gian lao vượt vách hiểm, khe sâu [1;271] Đối với ông, cận thần bên vua Lê - chúa Trịnh, để có hội cống hiến tốt hơn, ông không quản ngại tuổi cao, năm 53 tuổi thi đỗ Tiến sĩ Được vua sủng vinh, ông xác định: “Mưu tính luận bàn việc nước đâu dám ngại ngùng, mong trời phù trì xã tắc để cống hiến có cơng danh rạng rỡ đất Việt trời Nam” [1;443] Ông nêu lên phẩm chất người bề tơi, tựa Cối (một lồi gỗ q sánh ngang với Tùng, Bách): “Vươn lên tầng mây, cao trội bên bờ suối, đáng ngưỡng vọng; Nhờn với tuyết, lấn sương, tiết tháo tỏ vững vàng đời xem trọng, phẩm giá chẳng thường; Vượt qua sông lớn, dùng nhà làm bơi chèo, thỏa mãn lịng trơng cậy nhà vua ta” [1;652] “Trung” với hàm nghĩa giữ bền khí tiết, hồn thành việc nhà vua tin tưởng giao phó Phùng Khắc Khoan đề cập bao hàm nội dung khái niệm “trung nghĩa” Ông quan niệm “phận làm đâu dám từ nan công việc nhà vua, Chẳng sợ hiểm nghèo, bền giữ khí tiết” [1;435] Vì thế, ơng sẵn sàng gánh vác việc quan trọng, tuổi cao sức yếu Tấm lịng trung nghĩa ơng minh chứng kiện “được thánh chúa tin dùng” giao sứ mệnh “cầm cờ tiết sứ” Ở tuổi 70 mà Phùng Khắc Khoan cảm thấy “như trai tráng kiện” Ơng tin “sự nghiệp thành cơng nhờ vào trung nghĩa” (Công thành nghiệp trung nghĩa) [Mai Lĩnh Sứ Hoa thi tập;669] Với lòng trung nghĩa nỗ lực cá nhân, Phùng Khắc Khoan thành cơng nghiệp trị 2.1.4 “Trung” phải biết nâng cao nước, uy vua, biết an dân Phùng Khắc Khoan thực theo quan điểm trung Khổng Tử, bề tơi sứ bốn phương khơng làm nhục mệnh vua Ơng làm trịn bổn phận bề lĩnh mệnh vua sứ phương Bắc kết nâng cao uy vua nước (Quân uy quốc toàn tạ,/ Tái bắc hoan minh vương tế) [1;463] Điều Việt sử Minh sử ghi nhận Các đời sau coi ông gương người bề trung thần làm rạng danh nước uy vua Phùng Khắc Khoan nhiều lần khẳng định có thành cơng nỗ lực học tập thực hành đạo Nho Theo ơng, có đạo Nho giúp cho người ta có khả “kinh bang tế thế” (Đạo hành kinh tế ngô nho sự) [1;468] Phùng Khắc Khoan đau lòng thấy “dân cảnh khổ lưu lạc li tán triền miên”, “non sông tan nát, độ vật đổi dời” Từ phê phán thái độ kẻ có trách 15 Nguyễn Bá Cường nhiệm mà tỏ “chẳng hay biết gì”, “tranh cướp mặc bọn họ” Đồng thời ông nêu cao ý thức trách nhiệm mà người làm quan (bề vua) người dân Theo ơng, người “có sức gạt mây tối, rửa sáng mặt trời” phải biết “làm cho bốn phương yên ổn” “cứ ngồi mà cười nói được” [1;307] Ơng cịn khẳng định mục đích cao nhà Nho “tơn chúa cứu dân”, lấy nghiệp (Tơn chủ tí dân Nho nghiệp) [1;204] Bên cạnh đó, ơng yêu cầu người làm quan phải theo đạo, theo thời thực hành, yêu dân, tích đức làm việc chăm chỉ, giữ liêm, tránh xa ô uế vụ lợi, tham lam Chỉ có kì vọng mở trị bình để lại thấy “ngày Nghiêu tháng Thuấn thái bình thịnh trị” [1;410] Tinh thần trách nhiệm việc trị nước yên dân người bề Phùng Khắc Khoan trọng khơng lời nói mà hoạt động suốt đời thăng trầm ông Tuy nhiên, ông không nêu chữ trung chiều bề nhà vua mà đặt yêu cầu định để nhà vua thực cơng trị bình lấy làm mực thước cho bề tơi noi theo Ơng đưa nhận định có tính quy luật việc thực đạo đức trị dân Đó là: “Hướng theo giáo hóa, người dân khơng hai lịng Xưa người sáng nghiệp cơng đức đầy đặn, nghiệm rõ trời giúp người có đức dân quy người có nhân” (Hướng hóa tâm bất nhị dân./ Tự cổ tác tiền công đức hậu,/ Dũ trưng thiên hựu dân thân) [1;303] Ông cho rằng, có đạo đức nhà vua lịng trung tín bề tơi trở thành sức mạnh việc thu phục lòng dân Bởi vậy, mà “vui đem trung tín thần phục man di” chứng tỏ “yên dân nhờ đức tốt nhà vua” (Hảo tương trung tín phục chư man./ An dân tồn lại hồng vương đức) [1;435] Phùng Khắc Khoan khẳng định chân lí “Triều đình có đạo dân vơ sự” (Triều đình hữu dạo dân vơ sự) [Mai Lĩnh Sứ Hoa thi tập;674] Vì thế, ơng mong muốn người đứng đầu triều đình - nhà vua cần lấy đức kính làm điều điều hịa bền vững trời, đất (điều kiện tự nhiên), thần (yếu tố tinh thần, tâm linh) người (lòng dân) (Nguyện tương kính đức vi bản,/ Thiên địa thần nhân vĩnh hữu y) [1;707] Như vậy, “Trung” Phùng Khắc Khoan bắt nguồn từ Nho giáo Khổng Mạnh, ông thực quan niệm “Trung” xã hội thực thơng qua nghiệp trị “Trung” ơng khơng thực bổn phận bề nhà vua mà cịn trách nhiệm dân, với nước Ơng khơng địi hỏi đội ngũ quan lại, nho sĩ, quân sĩ phải trung thành với nhà vua, với triều đình mà tự nêu gương thơng qua thực tiễn hoạt động trị sơi nổi, nhiệt thành thân Sự quán theo tư tưởng Nho giáo Phùng Khắc Khoan thể quan niệm thực đạo hiếu ông 2.2 Quan niệm Phùng Khắc Khoan “Hiếu” “Hiếu” phạm trù đạo đức Nho giáo “Hiếu” coi tảng Tam cương, Ngũ thường, sản phẩm chế độ phong kiến tông pháp coi huyết thống quan hệ xã hội chủ yếu Nho giáo ý giáo dục tình yêu thương cha mẹ cái, lấy làm quan hệ kết cấu xã hội Nếu 16 Quan niệm Phùng Khắc Khoan Trung, Hiếu “Nhân” Nho gia coi phẩm chất cao có người qn tử, “Hiếu” đức hạnh có tất người, trở thành Đạo Hiếu với giá trị chung xã hội Chủ trương thực đạo hiếu lịch sử phát triển Nho giáo chứng tỏ ý nghĩa tích cực là: đề cao cơng lao cha mẹ cái, coi trọng kính thuận cha mẹ, Ở Phùng Khắc Khoan, “Hiếu” quan niệm thực theo Nho giáo Khổng - Mạnh 2.2.1 “Hiếu” phải lập công danh để tôn vinh cha mẹ báo đáp tổ tiên Phùng Khắc Khoan nhận thức vận động biến đổi trời đất (tự nhiên) người Ông coi việc tranh giành thua xưa cờ lập cơng danh, có tiếng thơm lưu truyền vĩnh viễn, không để mẹ cha phải thẹn, xứng nam nhi (Nhân thiên thời tương vãng phục,/ Tang điền thương hải kỷ suy di, Kim cổ doanh thâu cục kỳ./ Đản đắc công danh thùy vĩnh cửu,/ Sở sinh bất thiểm thị nam nhi) [1;200] Trong “Hiếu”, Phùng Khắc Khoan viết: “Hiếu chuẩn tắc thường trời đất (thiên kinh địa nghĩa), xây dựng nên luân thường Trăm đức hạnh lòng hiếu mà Trong tâm ta khơng lúc qn thành kính, trước sau dốc lịng thờ phụng cha mẹ” Ơng mong muốn noi gương vua Ngu, vua Thuấn để khen “đại hiếu” vừa bậc nhân vừa bậc thánh; noi gương Chu Công để khen “đạt hiếu” vừa phận vừa bầy Việc thực đạo hiếu ông xem điều chung mà từ xưa đến người ta thực để báo đáp cha mẹ [1;323] Mở rộng phạm vi thực hành đạo hiếu cha mẹ, Phùng Khắc Khoan cho rằng, “Hiếu” phải thể tơn kính tổ tiên Vì thế, ơng thúc giục người cần phải chí học hỏi khơng ngừng tiến lên để có địa vị xã hội, sống khiết để lại tiếng thơm Khi hiển đạt cháu cần phải trở hương khói cho tổ tiên [1;500] 2.2.2 “Hiếu” với cha mẹ gắn liền “Trung” với vua, với nước - “Hiếu” với dân Xét theo quan điểm Nho gia, “nước gốc nhà”, trị quốc trước hết phải tề gia nên thực đạo trung phải gắn liền với thực đạo hiếu Vì “Trung” “Hiếu” mục tiêu đích đến người theo đạo Nho Truyền thống giáo dục cho học trò từ nhỏ gia đình Nho giáo Ơng viết: “Truyền gia cịn có ruộng Thi, Thư,/ Đi học thường mong làm người trung hiếu” (Truyền gia vị dẫn Thi Thư trạch,/ Vi học thường kỳ trung hiếu nhân) [1;208] Ông khẳng định “Hiếu”, “Trung” đạo lí đời Nếu không giáo dục, dù mức độ người khơng thể trở nên tốt đẹp Điều người học Nho, theo Nho hành đạo Nho làm sáng tỏ Ông viết: “Làm phải hiếu với cha mẹ, làm bề tơi phải trung với vua, đạo lí lòng rõ Làm tựa trồng đức trước sân hoa kết trái” (Tử hiếu thần trung phân nội thường,/ Chủng đức đình tiền hoa tựu thực) [1;504] Cũng với quan niệm vậy, Nhật nguyệt thư hoài, Phùng Khắc Khoan tự hào cảnh “giàu có nhiều sách, 17 Nguyễn Bá Cường giáo dục gia pháp nghiêm nên tâm an nghĩa lý, sung sướng đón nhận giáo hóa dạy dỗ đức vua, sinh thành yêu thương cha” Bởi ông cho khó báo đáp cơng ơn vua cha nên cách tốt mong đắc thời hành đạo để thỏa chí đáp đền cơng ơn dưỡng dục tạo dựng” (Phụ ân quân đức hà báo,/ Đạo đắc thời hành tắc hữu dư) [1;170] Ở rõ ràng tâm trạng niềm mong mỏi Phùng Khắc Khoan giống Nguyễn Trãi trước đây, rằng: “Quân thân chưa báo lịng canh cánh,/ Tình phụ cơm trời áo cha” (Quốc âm thi tập, “Ngơn chí”, VII) [4;653] Phùng Khắc Khoan nêu rõ nội dung “Trung” yêu nước, “Hiếu” thương yêu cha mẹ Tấm lòng trung với nước phải thể mn vàn việc làm cụ thể đóng góp cho quốc gia Tấm lòng hiếu với cha mẹ phải trì liên tục, ln lo lắng khơn ngi Ơng viết: “Tấm lịng lo việc nước, có hàng vạn dáng vẻ,/ Lòng thương yêu cha mẹ quẩn quanh mộng lúc canh hai canh ba” (Ưu quốc tâm hoài thiên vạn trạng,/ Ái thân mộng nhiều nhị tam canh) [1;251] Phùng Khắc Khoan xác định “Trung”, “Hiếu” giá trị cao người Người mà không “Trung” khơng thể xác lập vị trí xã hội thiếu quan hệ xã hội trách nhiệm xã hội; người mà khơng “Hiếu” khơng thể xác lập đạo đức nhân luân Quan điểm không vượt khỏi giáo lí Nho gia Phùng Khắc Khoan coi việc thực “Trung”, “Hiếu” không phạm vi xã hội, người với người, mà cịn nâng lên phạm vi khơng gian vũ trụ có yếu tố linh thiêng (thiên tri - trời biết) Ông viết: “Kẻ gian hùng ngàn lần tội đáng chết, không miếng đất chơn,/ Người suốt đời trung hiếu, có trời biết” (Vạn tử gian hùng vô địa táng,/ Nhất sinh trung hiếu hữu thiên tri) [1;311] Về điểm này, Phùng Khắc Khoan tiếp nhận tư tưởng Hán Nho Đổng Trọng Thư (thiên nhân cảm ứng), tiếp nhận trực tiếp tư tưởng “trung nghĩa” Nguyễn Bỉnh Khiêm cho kẻ gian hùng mn thuở khơng có đất chơn, cịn người trung nghĩa người đời trân trọng, “trời soi tỏ” (Vạn cổ gian hùng vô địa táng,/ Nhất sinh trung nghĩa hữu thiên lâm - Bạch Vân am thi tập) [2; 205] Quan niệm “Trung” gắn liền với “Hiếu” Phùng Khắc Khoan thống xuyên suốt đời học tập thực hành trị Ơng thể từ thủa bình sinh đến lúc tuổi già Ơng viết: “Bình sinh chí lớn để qn vương, phụ mẫu” (Sinh bình tráng chí quân thân) [1;427] Ở tuổi 60, ông viết thơ mừng sinh trai: “Thi, Thư âu kịp đến, biết ta may mắn,/ Trung hiếu danh thành, mong gánh vác” (Thi, Thư trạch cập tri dư hạnh,/ Trung hiếu danh thành vọng kham) [1;455] Như thế, Phùng Khắc Khoan lòng thực “Trung”, “Hiếu” ông mong muốn hệ cháu sau noi gương ông, học Thi, Thư để thành đạt thực “Trung”, “Hiếu”, gánh vách công việc quốc gia Điều cho thấy mong muốn trọn đời ơng “Trung”, “Hiếu” mà thơi Ơng viết: “Nguyện trung hiếu trọn vẹn hai” (Sở nguyện kiêm tồn hiếu trung) [1;123] Mục đích, lí tưởng sống nhà Nho Phùng Khắc Khoan nêu rõ “Đề thư đường Hoằng Đạo” Ông coi việc thực hành nhân nghĩa đời sống việc thường ngày, coi việc giúp nước yên dân đóng góp thiết thực việc kiến 18 Quan niệm Phùng Khắc Khoan Trung, Hiếu quốc Ông viết: “Ở nhân noi nghĩa việc làm nhà Nho ta,/ Giúp đời yên dân chí khí thật hào hùng mạnh mẽ” (Cư nhân nghĩa ngơ nho sự,/ Tế khang dân chí khí hùng) [1;176] Từ quan niệm trị nước yên dân vậy, ông nêu cao đường lối trị nhân nghĩa, với trách nhiệm bề nhà vua, người dân quốc gia xã tắc Trước tình cảnh đất nước nỗi thống khổ nhân dân, ông mạnh dạn đề xuất đường lối trị nước: “Phương thuốc chữa bệnh cho nước khỏi loạn, cho dân khỏi khổ,/ Xin dâng nhà vua thứ linh đan nhân nghĩa” (Nhược ngôn y quốc y dân thủ,/ Nhân nghĩa vi đan thướng thánh hoàng) [1;414] Luận điểm thể tư tưởng trung với vua hiếu với dân Phùng Khắc Khoan Như vậy, Phùng Khắc Khoan coi trọng “Hiếu” chủ trương giáo thực đạo hiếu gắn liền với thực đạo trung Xét phương diện trị quan niệm Nho gia “Trung”, “Hiếu” Phan Đại Dỗn nhận định điều xác lập kể từ Nho giáo trở thành quốc giáo thời Lê sơ sau: “Các nhà nước phong kiến “lấy hiếu để trị thiên hạ sử dụng quan hệ tông tộc để ràng buộc làng xã với triều đình mối liên kết gia đình làm mặt bằng, làm chất keo xã hội thuận lợi cho thống trị Đồng thời họ lấy trung để cai trị thiên hạ tạo nên nội dung cho quan hệ công dân (cấp với cấp dưới, thần dân hoàng đế) trục đứng để xây dựng củng cố quyền Có thể nói “mặt bằng” “trục đứng” nội dung Nho giáo trỡ từ kỷ XV sau” [3;254-255] Xét phương diện nhân cách người trí thức Nho học, Phùng Khắc Khoan quan niệm thực tế hành động theo trách nhiệm cao người cha mẹ - “Hiếu” (học hành chăm để thi đỗ làm quan nhờ làm hiển vinh cha mẹ dòng tộc) với trách nhiệm cao người bề vua, người dân nước - “Trung” (tận trung với vua, tận tâm, tận hiến công việc xây dựng quốc gia, nâng cao vị đất nước quan hệ bang giao, ) Kết luận Với tư cách nhà tư tưởng đại biểu cho mặt tư tưởng xã hội Đại Việt nửa cuối kỷ XVI - đầu kỷ XVII, Phùng Khắc Khoan có nhiều đóng góp định phương diện: trị, triết học, văn học, kinh tế, ngoại giao, Thành cơng ơng chủ yếu dựa vào ý chí nghị lực cá nhân, dựa định “chọn đường” với tảng tư tưởng Nho gia Tư tưởng ông kết tinh giá trị tốt đẹp truyền thống gia đình, quê hương dân tộc, từ đấu tranh nhân dân để khắc phục tình trạng loạn lạc, cát nhằm giữ vững hồ bình, tự chủ Tư tưởng ơng đáp ứng yêu cầu định thời đại, đồng thời gắn bó với ý chí nguyện vọng nhân dân thời Với đóng góp quan trọng cho lịch sử dân tộc, Phùng Khắc Khoan triều đại ghi nhận xứng đáng sắc phong, mỹ tự Tuy nhiên, xét cách tồn diện tư tưởng ơng có hạn chế định: Thế giới quan triết học nhìn chung tâm chịu ảnh hưởng sâu đậm quan niệm mệnh trời; Tư tưởng biện chứng có ảnh hưởng Dịch mức độ sơ khai; Nhân sinh quan mang nặng quan niệm công danh, khoa hoạn truyền thống Đây hạn chế mang tính thời đại mà hầu hết nhà nho gặp phải 19 Nguyễn Bá Cường Quan niệm “Trung”, “Hiếu” nội dung tư tưởng ông mà phác họa bước đầu phạm vi khảo sát số tác phẩm dịch công bố Ở nội dung “Trung” “Hiếu”, Phùng Khắc Khoan thường vận dụng mặt tích cực Nho giáo, đồng thời mở rộng đưa thêm nội dung cụ thể, thiết thực làm cho chúng gần gũi với quan niệm đời sống người Việt “Trung”, “Hiếu” vận dụng “trung với vua”, “hiếu với cha mẹ” tiến dần đến tư tưởng “trung với nước”, “hiếu với dân” Những quan niệm ơng chứa đựng giá trị lí luận định có ý nghĩa thực tiễn việc giáo dục người Việt Nam biết khai thác vận dụng cách biện chứng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Hội nhà văn Việt Nam, 2012 Phùng Khắc Khoan - Hợp tuyển thơ văn (nhà văn Phùng Văn Khai tổ chức thảo) Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội [2] Đinh Gia Khánh chủ biên,1983 Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Nxb Văn học, Hà Nội [3] Nguyễn Tài Thư chủ biên, 1993 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập I Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [4] Nguyễn Trãi, 2001 Toàn tập (tân biên), tập (in lần thứ hai), Mai Quốc Liên chủ biên Trung tâm nghiên cứu Quốc học Nxb Văn học, Hà Nội [5] Nguyễn Minh Tường, 1993 Phùng Khắc Khoan với vấn đề “chọn đường” người trí thức Việt Nam kỷ XVI Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Phùng Khắc Khoan - đời thời đại Sở Văn hóa Thơng tin Thể thao Hà Tây - Ủy ban Nhân dân huyện Thạch Thất [6] Trần Quốc Vượng, 1993 Trạng Bùng (1528 - 1613) Đạo giáo dân gian Việt Nam bối cảnh lịch sử - xã hội Đại Việt kỷ XVI - XVII Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Phùng Khắc Khoan - đời thời đại Sở Văn hóa Thơng tin Thể thao Hà Tây - Ủy ban Nhân dân huyện Thạch Thất ABSTRACT Phung Khac Khoan’s thoughts on Loyalty and Filial piety Phung Khac Khoan (1528-1613) is a national and cultural celebrity, and a typical medieval thinker He was politically active and achieved great success in many fields Phung Khac Khoan’s system of thought is Confucian and he focused on morals and life which is intent on implementing a career of “Governing the State and helping humanity” Phung Khac Khoan was influenced by Confucianism and he demonstrated the utmost dedication and devotion in terms of contemporary society This article concentrates on Phung Khac Khoan’s thoughts on Loyalty and Filial piety 20 ... với vua hiếu với dân Phùng Khắc Khoan Như vậy, Phùng Khắc Khoan coi trọng ? ?Hiếu? ?? chủ trương giáo thực đạo hiếu gắn liền với thực đạo trung Xét phương diện trị quan niệm Nho gia “Trung”, ? ?Hiếu? ??... quán theo tư tưởng Nho giáo Phùng Khắc Khoan thể quan niệm thực đạo hiếu ông 2.2 Quan niệm Phùng Khắc Khoan ? ?Hiếu? ?? ? ?Hiếu? ?? phạm trù đạo đức Nho giáo ? ?Hiếu? ?? coi tảng Tam cương, Ngũ thường, sản phẩm... trước,/ Hiển thân dương danh, mong bậc hiền tài xưa” 14 Quan niệm Phùng Khắc Khoan Trung, Hiếu [1;370] Với nỗ lực người bề tơi bền chí, Phùng Khắc Khoan thỏa nguyện cống hiến đường khoa hoạn ông ngày