Bài viết này phân tích ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện sinh với nỗi ám ảnh về chiến tranh và cái chết, về thân phận con người nhỏ nhoi, đơn độc trong cuộc đời phi lí, hư vô; ảnh hưởng của Phật giáo với triết lí vô thường vô ngã, kiếp luân hồi, từ bi hỉ xả tới âm nhạc Trịnh Công Sơn.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2013, Vol 58, No 6, pp 169-176 ẢNH HƯỞNG CỦA CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VÀ PHẬT GIÁO TRONG ÂM NHẠC TRỊNH CÔNG SƠN Nguyễn Thị Toan Khoa Triết học, Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Trịnh Cơng Sơn nhạc sĩ mở đầu cho dòng tân nhạc Việt Nam đại Một yếu tố làm nên nét đặc sắc âm nhạc Trịnh Công Sơn triết lí nhẹ nhàng sâu sắc chiến tranh, thân phận người tình u Những triết lí mang đậm dấu ấn chủ nghĩa sinh Phật giáo Bài viết phân tích ảnh hưởng chủ nghĩa sinh với nỗi ám ảnh chiến tranh chết, thân phận người nhỏ nhoi, đơn độc đời phi lí, hư vơ; ảnh hưởng Phật giáo với triết lí vơ thường vô ngã, kiếp luân hồi, từ bi hỉ xả tới âm nhạc Trịnh Cơng Sơn Từ khóa: Âm nhạc Trịnh Công Sơn, chủ nghĩa sinh, Phật giáo, chiến tranh, thân phận người, chết, hư vô, vô thường, luân hồi, tình yêu Mở đầu Trong biến động dội Việt Nam nửa sau kỷ XX, Trịnh Công Sơn xuất tượng âm nhạc đặc biệt Với tình ca đậm chất nhân văn tình yêu, đời, thân phận người, sống chết, người nhạc sĩ tài hoa mang lại gió lạ làm dịu ngột ngạt thời cuộc, lay động lòng người, đánh thức tim yêu thương đồng loại Trong sáng tác ông, ẩn chứa sau ca từ giai điệu nhẹ nhàng triết lí nhân sinh sâu sắc mang thở thời đại tích hợp tinh hoa văn hóa Đơng Tây Đặc biệt, chủ nghĩa sinh phương Tây Phật giáo phương Đông in dấu ấn đậm nét triết lí ơng, góp phần làm nên nét đặc sắc âm nhạc Trịnh Công Sơn Nội dung nghiên cứu 2.1 Ảnh hưởng chủ nghĩa sinh âm nhạc Trịnh Công Sơn 2.1.1 Chủ nghĩa sinh du nhập vào miền Nam Việt Nam Ngày nhận 5/5/2013 Ngày nhận đăng 25/8/2013 Liên lạc Nguyễn Thị Toan, e-mail: fantuananh@gmail.com 169 Nguyễn Thị Toan Chủ nghĩa sinh (existentialism) trào lưu triết học nhân phi lí phát triển mạnh mẽ vào năm 60 kỉ XX Sự đời chủ nghĩa sinh phản ánh mâu thuẫn sâu sắc chủ nghĩa tư giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, nỗi đớn đau tê dại người sau đổ vỡ hoang tàn hai chiến tranh giới, khủng hoảng mặt trái khoa học công nghệ mang lại bất lực người trước ý nghĩa tồn người Đó tiếng nói tầng lớp trí thức tư sản, tiểu tư sản khắc khoải muốn vượt lên mình, nhập cuộc, dấn thân vào giới bi thảm, vô nghĩa phi lí để tìm nhân vị người với tất phong phú, đa dạng chủ thể tính Trong chủ nghĩa sinh, người sinh vật nhỏ nhoi, hữu hạn bị quẳng vào giới tàn khốc, tự kiến tạo nên mình, tự lựa chọn chất dự phóng khơng vào tương lai bất định Xung đột với Thượng đế, với tự nhiên, với tha nhân với thân khiến người cảm thấy cô đơn hữu chạm trán với hố thẳm hư vô đời Trống rỗng, cô đơn, buồn chán trước thân phận mong manh thực bi thảm tâm trạng chung người sinh Chủ nghĩa sinh vào miền Nam Việt Nam từ kỷ XX dần trở thành trào lưu tư tưởng có sức hấp dẫn lớn đơng đảo trí thức, niên Tới giai đoạn 1961 – 1975, triết học sinh thể rộng rãi qua tác phẩm văn học nghệ thuật nên có ảnh hưởng sâu rộng mạnh mẽ Sự sụp đổ chế độ Ngơ Đình Diệm hệ tư tưởng linh nhân vị, khơng khí ngột ngạt chiến tranh tàn khốc, bế tắc đến quẫn đời sống tinh thần nhân dân khiến cho triết học sinh bám rễ sâu phát triển mạnh mẽ xã hội Văn học nghệ thuật sinh thời kì viết nhiều đời sống nội tâm người với nỗi buồn đau trĩu nặng, mong manh kiếp người, xa lạ nhân, đổ vỡ niềm tin ước vọng, vô định đời sống, nỗi tuyệt vọng chết Trịnh Công Sơn học triết học trường Lyceè Jacques Rosseau Pháp Sài Gòn Bởi vậy, chủ nghĩa sinh vào sáng tác ông lẽ tự nhiên 2.1.2 Nhạc Trịnh với nỗi ám ảnh chiến tranh chết Sinh lớn lên lòng chiến tàn khốc, hàng ngày phải đối diện với bi thảm chiến tranh, âm nhạc Trịnh Công Sơn chất chứa nỗi ám ảnh chiến tranh chết Trịnh chứng nhân lịch sử Trái tim người nghệ sĩ khắc khoải, âu lo, chết lịm trước đổ vỡ hoang tàn quê hương Những trải nghiệm đớn đau chiến tranh in dấu nhạc Đại bác ru đêm, Gia tài mẹ, Tình ca người trí, Ca khúc da vàng, Kinh Việt Nam Âm nhạc Trịnh Công Sơn tiếng thở dài thời đại lầm than, nỗi xót thương cho kiếp người khổ ải mà “cái chết đùa cợt sau sống” [8] Ông nghe, thấy, thấm nghẹn ngào, run rẩy tế bào chết người Việt Nam máu đỏ da vàng: “Một xe tang, trái mìn nổ chậm, người chết hai lần, thịt da nát tan” (Ngụ ngôn mùa đông) Cái chết đến với đứa trẻ thơ ngây buổi sáng mùa xn “đạp trái mìn nổ chậm, xác khơng cịn đơi chân” (Một buổi sáng mùa xuân), với người gái Việt Nam da vàng đêm đạn lạc, với người sĩ quan quân lực cộng hòa Trịnh bộc bạch suy tư, trăn trở chiến tranh: “Đã có điều khơng thật suốt 20 năm Một lầm lỡ lên đường 170 Ảnh hưởng chủ nghĩa sinh Phật giáo âm nhạc Trịnh Cơng Sơn phải cho trót đường máu xương Như mũi tên vô tri lỗi thời nhiệm kì vơ định Chúng ta, dù muốn dù không, bị biến thành mũi tên định hướng bắn từ đồ hình huy hồng tưởng tượng ngắn hạn Dân ta tàn phế 20 năm Nước mắt máu làm thành suối lớn chảy mòn tiềm lực sáng tạo Đến lúc phải dừng tay nhìn lại” (Kinh Việt Nam) Cái nhìn Trịnh chiến tranh nhìn sinh Chủ nghĩa sinh từ chối không nương theo hệ tư tưởng Hiện sinh không thừa nhận người lí tưởng theo khn mẫu phổ qt Con người sinh thông qua kinh nghiệm riêng biệt, độc đáo thân để nhìn nhận giới tự tạo nên mn vàn mạch ngầm đời sống Triết lí Trịnh chiến tranh triết lí phi tuyến tính, khơng toan tính trị, khơng tựa vào hệ tư tưởng Với Trịnh, khơng có chiến tranh nghĩa chiến tranh phi nghĩa Chiến tranh mát, tang thương với người Việt Nam máu đỏ da vàng Lấy ý tưởng từ Huyền thoại Sisyphe Albe Camus, Trịnh viết Dã tràng ca Bi kịch đời người nỗ lực cho mục đích, lý tưởng kết vơ nghĩa, giống Sisyphe suốt đời lăn đá lên đỉnh núi cao lại thả cho lăn xuống vực, ngày qua tháng khác Con dã tràng khóc cho thân suốt đời xe cát biển Đông, để “Trùng dương đưa sóng vào bờ, đùa biển cát hoangvu, xóa mảnh cơng dã tràng” (Dã tràng ca) Phải chăng, đời sống vô nghĩa niềm đau thân phận người? Cuộc chiến tranh miền Nam Việt Nam vô nghĩa mát từ hai phía? Gắng giữ cho “đứng bên lề lịch sử” với đôi bàn tay sạch, Trịnh chênh vênh hai bờ đối nghịch Triết lí chơi vơi khơng có hệ tư tưởng làm điểm tựa Cơ đơn triết lí chơi vơi ấy, Trịnh quay tìm điểm tựa Tâm Đây điểm gặp gỡ chủ nghĩa sinh Phật giáo nhạc Trịnh 2.1.3 Hình ảnh người sinh cô đơn đời hư ảo âm nhạc Trịnh Công Sơn Bi kịch thời đại bi kịch cá nhân quy định hình ảnh người đơn đời hư ảo nhạc Trịnh Nỗi đau, nỗi cô đơn tâm hồn Trịnh chưng cất lên ca từ buồn bã đẹp đẽ, có sức hấp dẫn lịng người đến ma mị Bởi vậy, “khi buồn, cô đơn đến tuyệt vọng mà khơng biết bấu víu vào đâu nữa, người ta tìm với Trịnh” (Frank Gerke) [8] Con người sinh người đơn dịng đời vô định, xung đột hữu hạn vô hạn, lí phi lí, hữu hư vô Trịnh chênh vênh hai bờ hư thực, tự nhận “kẻ lưu đày” giới này, “là tên hát rong qua miền đất để hát lên linh cảm giấc mơ đời hư ảo” [8] Trịnh xót xa cho thân phận nô lệ da vàng chấp nhận kiếp lưu đày, thỏa hiệp với tha nhân, đánh nhân vị Trịnh khắc khoải trước phận người nhỏ nhoi, mong manh lằn ranh sống chết, nỗi buồn đơn Đó ki kịch chết chồi lên sống, đến mắt mù nhịp đập tim để nuôi dưỡng sống nhịp đập hoang phế thân gầy tàn tạ: “Trên đời người trổ nhánh hoang vu Trên ngày mọc cành mù Những tim đời đập lời hoang phế Dưới mặt trời ngồi hát mê Dưới vịng nơi mọc nấm mộ Dưới chân ngày cỏ xót xa đưa” (Cỏ xót xa đưa) Hành trình đời hành trình loanh quanh, vô định mệt 171 Nguyễn Thị Toan mỏi đơn cơi: “Bao nhiêu năm cịn Đi đâu loanh quanh cho đời mỏi mệt Trên hai vai ta đôi vầng nhật nguyệt Rọi xuống trăm năm cõi về” (Một cõi về) Một trời cao đất rộng, đời vơ tận, trở đối diện với với lịng mình, đơn độc, hoang mang: “Trời cao đất rộng Một tơi Một tơi Đời vơ tận Một tơi Một tơi với tôi” (Lặng lẽ nơi này) Nỗi buồn thấm tiếng hát, buổi chiều mưa chủ nhật người nghệ sĩ đơn côi “nằm gác đìu hiu” (Lời buồn thánh) Trịnh tự thấy lạc loài cõi đời, cõi người, thấy thân phận người nhỏ bé “Hạt cát ngu ngơ nằm chìm chân Bờ bến vu vơ nằm chìm hư vơ” (Chìm mưa) Đi tới tận nỗi đơn, cịn với hư vô, tâm hồn Trịnh trở thành tiếng vọng nhân sinh, đau đớn, xót xa: “Tơi lắng nghe im lặng thở dài Sau bão qua Im lặng mặt người Nghe bao nỗi đau bàn tay” (Tôi lắng nghe) Trăm năm – hư vô – chết điệp khúc quen thuộc nhạc Trịnh Hình ảnh người lăn đá với nỗi niềm vơ vọng xuất nhiều lần: “Người nhớ đá, đá lăn vết lăn buồn Như trùng dương đêm thân cịn nghe ngóng, đá lăn vết lăn trầm” (Vết lăn trầm) Phải kiếp người vô nghĩa, phù du Sisyphe lăn đá? Trịnh mượn vết lăn trầm đá để nói kếp người lận đận, trầm luân tự nhận: “Tôi đá nặng nề, giây phút tình cờ rớt xuống mịt mù” (Ngày khơng cịn bé) Mang nặng nỗi buồn vô nghĩa đời, thê thiết phận người, Trịnh xót xa cảm nhận: “Có điều gần niềm tuyệt vọng, rơi gần rơi xuống tôi” (Gần niềm tuyệt vọng) Nhưng gần Vậy điều giữ cho Trịnh đến tận nỗi cô đơn lại khơng chìm đắm tận niềm tuyệt vọng? 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo âm nhạc Trịnh Công Sơn 2.2.1 Trịnh Công Sơn với Phật giáo Nếu chịu ảnh hưởng chủ nghĩa sinh, âm nhạc Trịnh Cơng Sơn có nỗi buồn đau tuyệt vọng Thế khơng phải tâm thức chủ đạo âm nhạc ông Nhạc Trịnh lấy buồn đau làm dòng tâm thức chủ đạo nỗi buồn tâm từ, tình yêu thương da diết với nhân Điều khiến Trịnh mỏi mệt kiếp người, qua mong manh ảo ảnh phù du đời sống tìm lại yêu thương niềm vui sống nhẹ nhàng, thản? Đó tinh thần thiền Phật giáo Có thể nói, gặp gỡ chủ nghĩa sinh Phật giáo làm nên nét đặc sắc âm nhạc Trịnh Công Sơn Theo tâm Trịnh Công Sơn, ông Phật tử gia đình có tơn giáo Phật giáo Những ngày trẻ, Trịnh đọc thuộc nhiều kinh Phật Trịnh hay đến chùa thích yên tĩnh chùa Đặc biệt, ngày tháng giường bệnh, ông thường nghe tiếng kinh cầu an để vào giấc ngủ êm đềm câu kinh Bởi vậy, Trịnh thừa nhận rằng, bên cạnh việc học di sản văn hóa Đông Tây, Phật giáo thấm vào ông từ vơ thức Ơng nhận thấy Phật giáo tơn giáo mang nhiều tính chất sinh Bởi Trịnh mong muốn Phật giáo “một thứ triết học siêu thoát mà cần phải học, người theo tôn giáo 172 Ảnh hưởng chủ nghĩa sinh Phật giáo âm nhạc Trịnh Công Sơn khác Mỗi người phải nỗ lực xây dựng cho chùa tĩnh lặng lịng ni lớn Phật tính thân thành tượng đài vững Nó giúp ta nhìn giới khác đi, nhìn sống khác đi” [8] Đây lý giải thích dù buồn đau tuyệt vọng, dù chịu ám ảnh định mệnh chết âm nhạc Trịnh Công Sơn không đưa người tới đáy sâu niềm tuyệt vọng chết Có thể nói, chủ nghĩa sinh ảnh hưởng mạnh mẽ tới âm nhạc Trịnh Công Sơn thời trẻ, ám ảnh định mệnh chiến tranh chết đến giai đoạn sau này, ảnh hưởng Phật giáo lại chiếm ưu Tuy nhiên, việc phân chia ranh giới ảnh hưởng mang tính chất tương đối, chủ nghĩa sinh Phật giáo có điểm tương đồng Trịnh thừa nhận: “Bậc thượng thừa chủ nghĩa sinh ơng Phật” [8] 2.2.2 Vô thường nét đẹp nhân sinh nhạc Trịnh Tính vỡ nằm cốc, tinh thần vô thường độc đáo Phật giáo Theo Phật giáo, trôi đi, chảy quỹ đạo vô thường sống Hợp tan, tử biệt sinh li quy luật đời Ảnh hưởng tinh thần Phật giáo, người nghệ sĩ lãng du cõi vô thường tinh tế nhận thấy biến đổi thiên nhiên, năm tháng thời gian, tình yêu satna sống Vô thường thiên nhiên gió đổi mùa, nắng thủy tinh, đóa hoa vàng mỏng manh cuối trời, thu phai, mưa bay tầng tháp cổ “Bốn mùa thay lá, bốn mùa mây Những dịng sơng nối tay với biển khơi Đêm chờ ánh sáng mưa đòi nắng Mặt trời lấp lánh cao vừa xa vừa gần” (Bốn mùa thay lá) Vô thường thời gian “mùa thu tàn tạ”, “mùa đơng nhạt nhịa”, chết tháng ngày chết đời vàng úa mùa thu: “Nhìn mùa thu đi, em nghe sầu lên nắng, rụng song, nghe tên vào quên lãng, nghe tháng ngày chết thu vàng” (Nhìn lần thu đi) Vơ thường tình yêu đẹp mong manh, gầy guộc, xanh xao với hình ảnh người tình “vai em gầy guộc nhỏ cánh vạc chốn xa xăm” (Như cánh vạc bay) Những mối tình qua đời Trịnh “những mối tình lãng đãng khói sương, hồn tồn khơng có cụ thể” [2] Bởi mối tình ấy, mầm mống chia li dấy lên từ phút giây hội ngộ: “Đã có nghìn trùng mơi người tình Đã giấu nụ tàn bên nụ hồng Có chớm lạnh lùng mơi nồng nàn Có thống gập ghềnh đường mòn” (Như vết thương), “Ngày vừa đến xa muôn trùng” (Rồi đá ngây ngô), “Từ lúc đưa em biết xa nghìn trùng” (Như cánh vạc bay), “Có chút lệ nhịa phút nhau” (Bay lặng thầm) Đó chia ly mà người nghệ sĩ mang thân phận kẻ ngối nhìn “Từng người tình bỏ ta dịng sơng nhỏ”, để “Ngày với gió Ta nghe tình đổi mùa Rừng đơng rơi Ta cười với âm u” (Những mắt trần gian); “Lòng tơi có đơi lần khép cửa Rồi bên vết thương tơi quỳ Vì em mang lời khấn nhỏ, bỏ đứng bên đời kia” (Đêm thấy ta thác đổ ) Vô thường kiếp người quan niệm “ở trọ cõi trần gian”: “Con chim đậu cành tre Con cá trọ khe nước nguồn Tôi trọ trần gian Trăm năm chốn xa xăm 173 Nguyễn Thị Toan cuối trời” (Ở trọ) Đó tư tưởng “sống gửi thác về” nhà Phật Đời người cõi trăm năm giấc mộng, bóng nước, phù du, ảo ảnh Chết với cõi vĩnh Trịnh thấy thiên thu đường không bến bờ: “Những đường trăng tròn đường trăng khuyết Tơi phiêu lạc năm dịng đời khơng bờ bến Có tưởng bờ bến Có tưởng bến bờ Cái tạm thường Thế mà lại khác Cái bờ mỏng manh khoảnh khắc Cái bến nhiều bền bền lại Bờ mở bến Có dâu bể cho bờ ” [8] Hiểu thấu lẽ vô thường để q có, để u đời không chối bỏ đời Lẽ vô thường giúp người khơng q nuối tiếc, xót xa trước tất yếu phải trơi qua đời Bởi vậy, Trịnh khơng ốn giận người tình rời bỏ Trái lại, ơng u họ tình yêu tâm từ nhà Phật: “Yêu em yêu thêm tình phụ u em lịng từ bi bất ngờ” (Ru em) Nếu nhà sinh nhìn tha nhân người xa lạ, kẻ phản bội mang đầy hiểm họa trái lại, tha nhân người Việt Nam máu đỏ da vàng, nhân loại khổ đau Trịnh yêu tha nhân tình yêu da diết Trịnh trân trọng, nâng niu tình nhân, coi tình qua đời phần máu thịt Âm nhạc Trịnh thăng hoa vơ thường thành nét đẹp vĩnh cõi tạm đời “Nơi em ngày vui không em, nơi em trời xanh khơng em Ta nghe nghìn giọt lệ, rớt xuống thành hồ nước long lanh” Nỗi đau, bi kịch đời giúp nghệ thuật thăng hoa thành đẹp, cứu rỗi tâm hồn người nghệ sĩ cô đơn Trong đời, “đôi tay nhân gian chưa độ lượng”, phải trải qua bao đắng cay, bi kịch hẹp hòi, đố kị gây Trịnh khơng ốn giận: “Có ngày tuyệt vọng cực, đời tha thứ cho Hãy đến tận tuyệt vọng để tuyệt vọng đẹp hoa Và thế, yêu thương đời nỗi lòng tên tuyệt vọng” (Tin vào niềm tuyệt vọng) Với tâm từ nhà Phật, ông nhẹ nhàng hóa giải nỗi đau thù hận: “Cái Tôi đáng ghét (Le moi est haisable) Tôi có lúc đáng u Tơi biết đời Tơi u đời đời u tơi Đó niềm an ủi lớn sống nàỵ Vì lịng tơi khơng có giây phút ni lịng ốn hận đời Dù có đơi nhân gian bạc đãi mình, người phụ rẫy đời lớn rộng hạt bụi nhỏ trần gian mà thơi Giận hờn trách móc mà làm đời xóa hết vết bầm tâm hồn lòng ta biết độ lượng Ta biết tha thứ điều nhỏ đời tha thứ cho ta điều lớn Ai biết đời quý muốn ôm lấy đời Như đôi tình nhân Nhưng mà nợ trần khơng dễ, khơng dài Rồi có phút chia lìa” [8] 2.2.3 Vịng quay ln hồi thái độ an nhiên trực diện chết Nỗi ám ảnh lớn đời Trịnh tình phụ mà chết Đó điểm gặp gỡ chủ nghĩa sinh Phật giáo nói nỗi khổ đời Trịnh thừa nhận: “Nỗi ám ảnh lớn nhất, đeo đẳng từ thuở cịn nhỏ sau ln bị ám ảnh chết Sự sống chết trở thành vấn đề lớn đời sống tinh thần tơi Có lẽ suy cho từ đâu mà suy nghĩ tơi q u sống, sợ nó” [4;523] Tuy nhiên, ám ảnh không dẫn Trịnh tới cảm giác buồn nôn 174 Ảnh hưởng chủ nghĩa sinh Phật giáo âm nhạc Trịnh Công Sơn vào thực phi lí chủ nghĩa sinh J.P.Sartre Điều khiến Trịnh vượt qua nỗi ám ảnh chết – nỗi sợ hãi lớn người? Theo Rene’ Muller: “Chỉ tự đối mặt với chết tơi, tơi có tự để sống trọn vẹn đời Khi tơi bng lỏng thời gian tơi đón nhận thời gian Khi tơi cảm nhận khơng có chân tôi” [8] Điều giúp Trịnh tự đối mặt với chết phần từ thuyết luân hồi nhà Phật Gánh nặng nghiệp báo luân hồi nhắc nhở người sống thiện kiếp để hạnh phúc kiếp sau Đó phanh cho người trước ranh giới mong manh thiện ác, tà Thuyết ln hồi hóa giải nỗi đau khổ sinh lão bệnh tử việc mở cánh cửa sống đằng sau chết Luân hồi để trả nợ kiếp trước để tiếp nối sống kiếp sau Vô thường đời nằm vòng quay bất tận kiếp ln hồi Đó vịng quay hạt bụi người nhỏ bé: “Hạt bụi hóa kiếp thân tơi, để mai tơi làm cát bụi Ơi cát bụi mệt nhồi Tiếng động gõ nhịp khơn ngi” (Cát bụi) Trăm năm sống chết cõi về, đồng nghĩa với trở kiếp sống khác (Một cõi về) Cái chết cuối hành trình dằng dặc kiếp người trở về, giấc ngủ cuối cõi tạm đời Vòng trịn ln hồi vơ thủy vơ chung thời gian phi tuyến tính Với niềm tin chết thay y phục thể xác, người an nhiên trực diện chết, thấy chết không đáng sợ Với Trịnh, “cái chưa hẳn mất, cịn cịn” [9] Cái tạm thời, quay trở với hình hài khác Bởi vậy, Trịnh xác định: “Cuối khơng có khác sống chết Sống làm cho tràn ngập có mặt chết cho ngập tràn cõi hư không Phải đến tận hai cõi sống chết để làm tan biến mộng đời không thực” [8] Trịnh chuẩn bị chia tay đời cách nhẹ nhàng, thản: “Những hẹn hò từ khép lại Thân nhẹ nhàng mây Đóa hoa vàng mỏng manh cuối trời, lời chia tay” (Như lời chia tay) “Phá sản lớn đời người tuyệt vọng” (Phật giáo) Tinh thần thiền Đại thừa giúp Trịnh vượt qua nỗi tuyệt vọng, vượt lên đối lập nhị nguyên sống – chết, khai mở tâm từ, giao hòa với đời yêu thương vô bờ bến: “Sống đời có thân phận tình u Thân phận hữu hạn Tình u vơ Chúng ta làm cách ni dưỡng tình u để tình u cứu chuộc thân phận thập giá Đời” [8] Với công án thiền “lắng nghe tiếng vỗ bàn tay”, Trịnh lắng nghe im lặng đời, im lặng người, đánh thức tim tình u sống, xóa cách ngăn, hóa giải niềm đau thù hận, đạt tới Không bát ngát thiền Siêu việt từ đáy sâu khổ đau tuyệt vọng, âm nhạc Trịnh đơm hoa kết trái vẻ đẹp vĩnh niềm tin yêu trẻo, khiết, trở thành “những kinh cầu bên vực thẳm thân phận tình yêu” [7], trở thành “cuộc rong chơi ngậm ngùi hữu hạn muốn chộp bắt vơ hạn làm q chấp cho đời mình” [8] Đó giá trị vĩnh hằng, quà tặng vô giá cho đời âm nhạc Trịnh Công Sơn 175 Nguyễn Thị Toan Kết luận Âm nhạc Trịnh Cơng Sơn tình ca năm tháng, chuyển tải thông điệp nhẹ nhàng sâu sắc chiến tranh, đời, thân phận người tình yêu Những triết lý nhạc Trịnh mang đậm dấu ấn chủ nghĩa sinh Phật giáo Có thể nói, gặp gỡ chủ nghĩa sinh Phật giáo làm nên nét đặc sắc âm nhạc Trịnh Công Sơn Đó nhìn sinh thân phận người nhỏ bé, mong manh chiến tranh tàn khốc, hành trình quẩn quanh kiếp sống đời phù du, phi lý, hư vô Khắc khoải, chơng chênh thực bi thiết, Trịnh tìm đến với Phật giáo Tơn giáo – triết học cứu rỗi tâm hồn âm nhạc Trịnh triết li vô thường vô ngã, thuyết luân hồi đạo đức từ bi hi xả Thấu hiểu lẽ vô thường đời, Trịnh vượt qua nỗi đau đời vượt lên đối lập nhị nguyên, tìm điểm tựa tâm để tĩnh tâm mà trải lịng tình u thương vơ bờ bến với tha nhân đời Nhạc Trịnh nghệ thuật chống lại định mệnh, thẳng từ trái tim đến trái tim, cứu rỗi người thơng điệp hịa bình lịng nhân Đó yếu tố làm nên sức sống mãnh liệt âm nhạc Trịnh Công Sơn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng, 2003 Lược khảo triết học phương Tây đại Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [2] Ban Mai, 2008 Trịnh Công Sơn vết chân dã tràng Nxb Lao động, Trung tâm văn hóa ngơn ngữ Đông Tây [3] Nhiều tác giả, 2003 Trịnh Công Sơn người hát rong qua nhiều hệ Nxb Trẻ [4] Nhiều tác giả, 2004 Một cõi Trịnh Công Sơn Nxb Thuận Hóa, Trung tâm văn hóa ngơn ngữ Đơng Tây [5] Trịnh Công Sơn, 1995 Tuyển tập ca không năm tháng Nxb Âm nhạc [6] Cao Huy Thuần, 2003 Nhạc chống chiến tranh Trịnh Công Sơn http://tcs.home.org [7] Hồng Phủ Ngọc Tường, 2005 Trịnh Cơng Sơn đàn lya hoàng tử bé Nxb Trẻ [8] http://www.trinh-cong-son.com [9] vi.wikipedia.org/wiki.TrịnhCôngSơn ABSTRACT Effect of existenlialism and Buddhism to Trinh Cong Son’s music Trinh Cong Son is one of the first musicians of Vietnam modern music One of the factors which creates the unique character in Trinh Cong Son’s music is the gentle and deeply philosophy about war, human life and love That philosophy has intensive marks of existentialism and Buddhism This article analyses the influence of existentialism in the obsession about war and death, the exiguous human in infinite life; the influence of Buddhist in the philosophy of impermanence and selflessness, reincarnations, compassion, happiness and release to Trinh Cong Son music 176 ... 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo âm nhạc Trịnh Công Sơn 2.2.1 Trịnh Công Sơn với Phật giáo Nếu chịu ảnh hưởng chủ nghĩa sinh, âm nhạc Trịnh Cơng Sơn có nỗi buồn đau tuyệt vọng Thế khơng phải tâm thức chủ. .. thiền Phật giáo Có thể nói, gặp gỡ chủ nghĩa sinh Phật giáo làm nên nét đặc sắc âm nhạc Trịnh Công Sơn Theo tâm Trịnh Công Sơn, ông Phật tử gia đình có tơn giáo Phật giáo Những ngày trẻ, Trịnh. .. nhiên, ám ảnh khơng dẫn Trịnh tới cảm giác buồn nôn 174 Ảnh hưởng chủ nghĩa sinh Phật giáo âm nhạc Trịnh Cơng Sơn vào thực phi lí chủ nghĩa sinh J.P.Sartre Điều khiến Trịnh vượt qua nỗi ám ảnh chết