BÁO CÁO THỰC TẬP-Quan điểm cơ bản Chủ nghĩa hậu hiện đại và ảnh hưởng của chủ nghĩa hậu hiện đại trong lĩnh vực văn học VN

Rất khó có một định nghĩa thật chính xác và hàm súc về chủ nghĩa hậu hiện đại, vì khái niệm chủ nghĩa hậu hiện đại xuất hiện trên nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác nhau, bao gồm nghệ thuật,

A- PHẦN MỞ ĐẦU :

1–LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI :

Chủ nghĩa Hậu hiện đại là vấn đề không mới nhưng nó vẫn ảnh hưởng và còn đang là mốt đối với một nhóm nhỏ văn nghệ sĩ ở ta Viết về nó là khó, không phải vì cao siêu mà vì nó không thống nhất Tinh thần chung là muốn vượt qua giới hạn của chủ nghĩa hiện đại nhưng hiện đại lại là một khái niệm đa nghĩa

Về mặt nghệ thuật, nó nối tiếp tinh thần của những trào lưu tiền phong thuộc chủ nghĩa hiện đại cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Về tư tưởng nó chống lại tinh thần hiện đại của chủ nghĩa duy lý Cận đại, học thuyết Khai sáng Riêng về mặt triết học, nó thuộc loại phản triết học bởi nó không tin vào khả năng của triết học với

tư cách sự thống nhất lý luận và thế giới quan

Theo Lyotard, chúng ta đang sống trong thời hậu hiện đại, thời

mà tất cả những lý thuyết có từ thời Ánh sáng đều đã bị đổ vỡ Theo ông, tinh thần hậu hiện đại sinh ra là để chống lại sự độc tài của các chủ thuyết mà ông gọi là các siêu văn bản ; chống lại quan niệm rằng trật tự và ổn định là luôn luôn tốt và coi sự hỗn loạn, bất ổn là luôn luôn xấu

Chủ nghĩa Hậu hiện đại cũng như mọi trào lưu đã xuất hiện khác đều có phần có lý Tư tưởng chống giáo điều, chống khuôn mẫu

xơ cứng, áp đặt; đấu tranh cho bình đẳng, dân chủ, vai trò cá nhân; phá vỡ những quy phạm nghệ thuật mòn cũ… là những mặt tốt

Chủ nghĩa hậu hiện đại xuất hiện ở Việt Nam khá muộn Phải đến những năm cuối thập kỉ 80 của thế kỉ XX, khi những tác phẩm của Nguyễn Huy Thiệp và Phạm Thị Hoài ra đời, màu sắc hậu hiện đại mới thể hiện trong văn xuôi Việt Khi xét về biểu hiện của chủ nghĩa hậu hiện đại trong văn học Việt Nam

Chủ nghĩa hậu hiện đại theo tác giả Nguyễn Hưng Quốc gồm ba nội dung chính :

+Tiếp nhận chủ nghĩa hiện đại vừa như là một khuynh hướng bản địa được hình thành qua nỗ lực sáng tạo của giới cầm bút trong nước vừa như là một di sản thế giới

+Phản bác những nguyên tắc thẩm mĩ và nhận thức của chủ nghĩa hiện đại ấy

+Phản bác cả thái độ cực đoan và duy lí trong chính sự phản bác ấy

Nói cách khác, chủ nghĩa hậu hiện đại ở Việt Nam là sự kết hợp cùng lúc giữa chủ nghĩa hiện đại và chủ nghĩa hậu hiện đại thế giới trong đó các yếu tố mang tính hậu hiện đại được đẩy lên thành chủ đạo

Chính vì những lý do trên mà em chọn đề tài : “Quan điểm cơ bản Chủ nghĩa hậu hiện đại và ảnh hưởng của chủ nghĩa hậu hiện đại trong lĩnh vực văn học VN”

2- MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU :

Muốn tìm hiểu: Chủ nghĩa hậu hiện đại có phải là :

 Sản phẩm của chủ nghĩa hiện đại?

 Hậu quả của chủ nghĩa hiện đại?

 Con đẻ của chủ nghĩa hiện đại?

 Sự phát triển của chủ nghĩa hiện đại?

 Sự phủ nhận chủ nghĩa hiện đại?

 Sự khước từ chủ nghĩa hiện đại ?

Như vậy ta hiểu chủ nghĩa hậu hiện đại như thế nầy đã đúng chưa :

Chủ nghĩa hậu hiện đại là một khái niệm rất rộng và khá phức

tạp Con người hậu hiện đại chấp nhận rằng bản chất của thế giới

là hỗn mang

Họ chỉ cố gắng làm chủ và điều chỉnh điều kiện tồn tại của

riêng họ trong mối tương quan với những điều kiện tồn tại của kẻ khác

Họ nhận thức rằng họ chỉ tồn tại trong vùng giao thoa của sự

tương phản và những giá trị tương đối Đối với họ, thế giới không phải là một thứ hiện thực đơn giản và đồng nhất trong nhãn quan của mỗi người

Họ không còn thực sự tin vào một thứ quy luật nào to lớn bao

trùm tất cả, mà tin vào những thí nghiệm và ứng dụng ở quy mô nhỏ

Bởi thế, mỗi người có thể cùng lúc nhìn thấy nhiều thế giới

khác nhau và có thể bị chi phối cùng lúc bởi nhiều hệ quy chiếu khác nhau Họ thấy rằng bản thể và thế giới là những thứ hiện thực đa tầng và đa phương

Còn vấn đề nào ta cần quan tâm và chủ nghĩa hậu hiện đại đã ảnh hưởng như thế nào trong lĩnh văn học ở nước ta?

3- PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU :

Có lẽ cách tiếp cận dễ dàng nhất về chủ nghĩa hậu hiện đại là nên bắt đầu từ chủ nghĩa hiện đại (modernism): nguồn gốc phát triển, đồng thời cũng là đối tượng bị phủ nhận của chủ nghĩa hậu hiện đại Theo phương pháp này, chủ nghĩa hậu hiện đại sẽ được giải thích trên hai bình diện khác nhau: lịch sử và xã hội, văn học

và các khuynh hướng nghệ thuật

Qua tìm hiểu tài lệu , sách , báo , các trang web liên quan đến chủ nghĩa hiện đại nhằm giải thích , hiểu rõ chủ nghĩa hậu hiện đại cụ thể hơn

Cách tiếp cận này sẽ dẫn đến sự đối chứng và so sánh giữa thời

kỳ hậu hiện đại và thời kỳ hiện đại, tiền thân lịch sử và xã hội của thời đại chúng ta đang sống

B – NỘI DUNG :

I – Cơ sở lý thuyết triết học :

Chủ nghĩa hậu hiện đại, theo giáo sư Mary Klages , là một từ ngữ phức tạp bao hàm một hệ thống tư tưởng được giới nghiên cứu đại học tiếp nhận, khai triển từ những năm giữa thập niên

1980 đến nay Rất khó có một định nghĩa thật chính xác và hàm súc về chủ nghĩa hậu hiện đại, vì khái niệm chủ nghĩa hậu hiện đại xuất hiện trên nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác nhau, bao gồm nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc, phim ảnh, văn chương, chính trị,

xã hội, truyền thông, khoa học kỹ thuật và ngay cả thời trang hay các phương tiện giải trí thường ngày như Disneylandchẳng hạn Nếu dựa theo quan điểm lịch sử và xã hội để giải thích chủ nghĩa hậu hiện đại, chúng ta sẽ thấy rằng chủ nghĩa hậu hiện đại mặc dầu trên danh nghĩa là chủ nghĩa hậu hiện đại, nhưng có vẻ như

đó là tên gọi cho toàn thể hình thái xã hội, hoặc cho những thái độ

xã hội của các khuynh hướng chính trị, triết lý, hay văn học nhất định Đứng trên một ngữ cảnh như thế, chủ nghĩa hậu hiện đại sẽ mang một ý nghĩa không có gì khác với thời kỳ hậu hiện đại cùng với những tính chất đặc trưng của nó

Ở thời hiện đại, tri thức khoa học được hợp thức hoá nhờ vào các siêu tự sự, trong đó hai siêu tự sự có ảnh hưởng lớn là triết học Hêghen và triết học Mác Siêu tự sự của Hêghen là sự tự biện

về tính toàn vẹn của sự kiện và sự hợp nhất mọi tri thức Siêu tự

sự của Mác mang lại cho khoa học vai trò giải phóng nhân loại Khi thế kỉ XIX còn chưa kết thúc, F Nietzsche đã tuyên bố khai

tử Thượng đế và tiên báo chủ nghĩa hư vô sẽ thao túng thế kỉ XX

Sau cái chết của Thượng đế, Khoa học nhảy lên chiếm địa vị độc tôn, con người hiện đại đặt trọn niềm tin vào Lí tính và Sự thật Rồi từ những năm 40 của thế kỉ XX, M Heidegger – nối gót F Nietzsche – ra sức lột trần toàn bộ lịch sử siêu hình học từ Platon cho tới Friedrich Hegel như sự lừa dối vĩ đại M Heidegger đặt lại yếu tính của kĩ thuật cơ khí đang quy định thời đại chúng ta, làm môi giới triết học Tây phương tiếp cận Đạo học Đông phương, nỗ lực đưa tư tưởng hợp tác với thi ca vượt qua siêu hình học, qua

đó hi vọng mở lối cho con người vượt thoát khỏi nỗi thiếu vắng quê hương chung Để rồi, đến năm 1979, Jean-Francois Lyotard

mở cuộc tấn công quy mô vào đại tự sự , đánh phá nốt chốn trú

ẩn của niềm tin nhỏ nhoi còn sót lại trong tâm hồn con người Vài gắng gượng mang ảo tưởng khôi phục trật tự đều vô ích và bất khả Bởi, có một làn sóng gồm các trí tuệ tự do, khám phá ra rằng mọi hệ quy chiếu đều phiến diện và đầy áp đặt, bạo động Chủ nghĩa hiện đại đặt Lí tính như một thứ quyền uy duy nhất phán xét cho những gì nó coi là Sự thật để làm nền tảng cho hệ thống tri thức, đã phá sản Hai cuộc thế chiến, chiến tranh lạnh, sự sụp đổ dây chuyền của hệ thống xã hội chủ nghĩa Đông Âu,… Con người bất tín vào đấng tối cao bất tín hệ thống, bất tín ngay

cả nhận thức của chính mình “Mọi ý niệm của chúng ta về thực tại chỉ là phái sinh từ vô số hệ thống đại diện của chính chúng ta” (Ch.Brooke-Rose, 1986) Triết học hiện sinh lật mở đến

tấm voan cuối cùng sự tha hóa của con người thời hiện đại Các nghệ sĩ hiện sinh dấn thân đến tuyệt vọng tìm cách chinh phục

thực tại như thực, đưa con người trở lại là mình – bất lực! “Hậu hiện đại tháo gỡ vấn đề tha hóa bằng cách tháo gỡ luôn hiện thực” (Mikhail Epstein, 2000), để cái lâu nay chúng ta tưởng là

hiện thực lộ nguyên hình là hiện thực giả

Theo Jean Baudrillard, xuất phát từ một đặc điểm căn bản của

xã hội hậu hiện đại vốn được tạo thành bởi những kí hiệu không còn quy chiếu về hiện thực, những kí hiệu tự chúng trở thành những sự thế vì hiện thực (Nguyễn Hưng Quốc, 2006) Xã hội hậu hiện đại không có bản gốc, chỉ toàn bản sao, là vậy.Tri thức chỉ còn là một trò chơi ngôn ngữ, không hơn không kém Trong khi , bản chất của ngôn ngữ là dối trá Ngôn ngữ sa đọa kéo con người rơi vào vùng xoáy dối trá vô tận của nó

Thời hậu hiện đại được đặc trưng bằng sự cáo chung của các

siêu tự sự Khi đưa ra định nghĩa về chủ nghĩa hậu hiện đại như sự hoài nghi đối với các siêu tự sự J.F.Lyotard đã coi đó là những câu chuyện bao quát về lịch sử và coi mục tiêu của nhân

loại là nền tảng của sự hợp thức hoá tri thức cùng với thực tiễn văn hoá

Hiện đại được hiểu là thời kỳ hợp thức hoá các siêu tự tự, còn

hậu hiện đại là thời kỳ phá sản của các siêu tự sự Với quan niệm

về sự cáo chung của các siêu tự sự, J.F.Lyotard cho rằng, hậu hiện đại là thời kỳ của sự phân mảnh và đa nguyên.

Ông viết: “Trong xã hội và văn hoá hiện nay, tức trong xã hội hậu công nghiệp và văn hoá hậu hiện đại, vấn đề hợp thức hoá của tri thức được đặt ra một cách khác Đại tự sự mất đi tính đáng tin của

nó, bất kể nó được xếp vào phương cách nhất thể hoá nào: tự sự

tư biện hoặc tự sự giải phóng” Coi cái hợp thức hoá khoa học ngày nay là tiêu chuẩn hiệu quả thực hiện (1)

Ông viết: “Tri thức đang và sẽ được sản xuất ra để đem bán, nó đang và sẽ được tiêu dùng để có thêm giá trị trong một tiến trình sản xuất mới: trong cả hai trường hợp đều là để được trao đổi Nó thôi không còn là mục đích riêng đối với chính mình, nó mất đi “giá trị sử dụng” của mình” (1)

Triết học của J.F.Lyotard thường xuyên thể hiện sự hoài nghi về các quyền lực của lý tính, bác bỏ nhiều quan điểm của triết học truyền thống Những giới hạn của lý tính bộc lộ rõ ràng ở các vấn

đề phản ánh

Kể từ Descartes, các mô hình của tư duy lý tính trong triết học phương Tây đều cho rằng, chủ thể phản ánh, mô tả thế giới khách quan qua cái Tôi của nó Và, bằng cách này, về nguyên tắc, có thể đạt tới tri thức đầy đủ và xác thực

J.F.Lyotard đã phủ nhận quan điểm này khi cho rằng, mọi sự kiện đều có thể vượt qua sự phản ánh Ngoài ra, lý tính luôn có khuynh hướng vận hành trong những hệ thống khái niệm chặt chẽ, nên nó thường loại trừ phương diện cảm xúc, cảm tính Tuy vậy, sự loại trừ như thế không bao giờ được duy trì một cách trọn vẹn, một mặt, mọi sự phản ánh luôn bỏ qua điều gì đó của sự kiện; và mặt khác, những động năng phi lý tính, như cảm xúc, khát vọng cũng luôn xuất hiện để phá vỡ những sơ đồ tư duy lý tính Nhìn chung, mặc dù còn mang tính võ đoán và chưa thật sự thuyết phục khi đồng nhất các học thuyết triết học phổ quát với các đại tự sự, quy mọi tri thức về các phát ngôn ngôn ngữ, xoá nhoà ranh giới phân biệt có tính bản thể giữa khoa học với truyện

kể

Song có thể nói, J.F.Lyotard đã đưa ra những kiến giải mới về vấn đề tri thức và cách tiếp cận đối với thực tại trong hoàn cảnh xã

hội hậu hiện đại Đó là cơ chế của sự hợp thức hoá tri thức, vạch

rõ sự độc quyền khoa học dưới sức mạnh của tư bản; đồng thời chỉ ra những mối hoạ trong nghiên cứu trước sự chi phối của tiêu chuẩn hiệu quả thực hiện, gợi mở hướng đi mới cho hoạt động nghiên cứu và giáo dục, đề xuất cách tiếp cập đa chiều đối với thực tại, chống giáo điều, phê phán ý đồ triệt tiêu vai trò của cảm xúc, cảm tính trong nhận thức luận truyền thống

Với những ý tưởng mới mẻ này, J.F.Lyotard đã xác lập những nền tảng căn bản đầu tiên cho nhận thức luận của chủ nghĩa hậu hiện đại.

II – NGUỒN GỐC DANH TỪ :

Danh từ postmoderne, hậu hiện đại, xuất hiện trong cuộc tranh luận triết học, từ năm 1979, cùng với sự ra đời của cuốn La condition postmoderne (Điều kiện hậu hiện đại) của Jean Francois Lyotard, thật ra, đã được dùng từ trước trong nhiều lãnh vực khác nhau

Ngay từ năm 1861, nhà khoa học và triết gia Pháp, Antoine Augustin Cournot, đã nói đến khái niệm hậu lịch sử (post-histoire) trong Chuyên luận về sự liên kết những ý tưởng cơ bản trong khoa học và sử học Trong cuốn sách này, Cournot nhắc đến giả thuyết của Hegel về sự hoàn tất lịch sử ở thời điểm hiện đại, để gián tiếp chỉ định những gì xẩy ra sau đó là hậu lịch sử

Sang thế kỷ XX, từ 1934, một số tác giả khác như Arnold J Toynbee, Oswald Spengler, Alexandre Kojève, G Benn và Arnold Gehlen đã lấy lại khái niệm hậu lịch sử này trong các chuyên luận khảo sát lịch sử, triết học, triết lý lịch sử, nghiên cứu thi học của họ

Một mặt khác, cũng năm 1934, nhà phê bình văn học Tây Ban Nha, F de Onis trong cuốn Antologia de la poésia espanola e hispanoamérican a đã dùng danh từ postmoderne để chỉ định sự vượt qua chủ nghĩa hiện đại những năm 1905-1914 Nhưng muốn biết sự”vượt qua” này là gì, thì có lẽ phải trở lại khái niệm chủ nghĩa hiện đạitrước đã Từ hiện đại thường dùng trong nghĩa đối lập với truyền thống, và thuật ngữ chủ nghĩa hiện đại-modernisme chỉ ba phong trào hoàn toàn khác nhau :

• Về tôn giáo: là phong trào cải cách tôn giáo, nhằm mục đích

hiện đại hóa đạo thiên chúa, cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, chỉ toàn bộ những lý thuyết và khuynh hướng có mục đích làm mới việc chú giải thánh kinh, cải tổ học thuyết xã hội và quản trị giáo hội, sao cho phù hợp với nhu cầu khoa học của thế kỷ XX; đặc biệt cuộc khủng hoảng tôn giáo dưới thời đức giáo hoàng Pie X

(1903-1914) ở Pháp và ở Ý Những tư tưởng cải cách này, bị nghị định Lamentabili và sắc lệnh Pascendi của giáo hội kết án nghiêm khắc năm 1907

• Về văn học : chỉ trào lưu văn học phát xuất từ châu Mỹ la

tinh năm 1890, của một số nhà văn, nhà thơ, viết tiếng Tây Ban Nha mà người khai phá là Ruben Dario ( Nicaragua), muốn thoát khỏi ảnh hưởng Tây Ban Nha, nhưng lại nghiêng về nhóm Thi sơn (Parnasse), Thi Sơn do Théophile Gautier đề xướng, tập hợp trong một thi tuyển ba cuốn, tác phẩm của những nhà thơ rất khác nhau như: Gautier, Leconte de Lisle, Baudelaire, Banville, Heredia, Sully Prudhomme, Verlaine, Mallarmé, Coppée, nhưng

có cùng một chí hướng: chống lãng mạn, chủ trương đổi mới hình thức, đề cao quan niệm vô ngã trong thơ và nghệ thuật vị nghệ thuật và nhóm Tượng trưng (Symbolisme) của Pháp

• Ngoài ra, Modernisme, còn chỉ phong trào văn chương nghệ thuật ở Brésil, phát sinh từ São Paulo năm 1922, tìm những chủ

đề thiên nhiên và văn hóa dân tộc

Tóm lại chữ hậu hiện đại năm 1934, de Onis dùng để chỉ phong trào văn học Tây Ban Nha châu Mỹ la tinh, từ 1905 đến 1914, chủ trương vượt quachủ nghĩa hiện đại- Modernismo, không dính dáng

gì đến chữ hậu hiện đại mà JF Lyotard dùng sau này

III – CƠ SỞ LÝ LUẬN VĂN HỌC HẬU HIỆN ĐẠI :

Vào thập niên 60 của thế kỉ trước, khuynh hướng hậu hiện đại

đã được các nghệ sĩ và giới trí thức áp dụng rộng rãi tại New York, sau đó được các triết gia và lí thuyết gia châu Âu triển khai vào thập niên 70 Nhưng mãi đến đầu những năm 80 hậu hiện đại như

là một lí thuyết, mới ra đời tại Pháp; rồi du nhập trở lại vào Hoa Kì

để tạo thành một trào lưu tác động rộng rãi đến nhiều lãnh vực: văn học-nghệ thuật, chính trị-xã hội,… Nó nhanh chóng bắt tay với người anh em như hậu cấu trúc luận, nữ quyền luận và đặc biệt, hậu thực dân luận, lan truyền ra khắp thế giới Từ châu Âu, châu

Úc cho đến châu Mĩ Latin và cả châu Á: Nhật Bản, Ấn Độ, Hàn Quốc,…

Tại Hoa Kì, năm 1994, trong lúc tổng kết một giai đoạn thơ, Paul Hoover mạnh dạn tuyên bố: “Thơ hậu hiện đại là thơ tiên phong của thời đại chúng ta , chính nó trao cơ hội cho Mĩ có được “nền thơ dũng cảm nhất của mình ; thì ở Nga, “chủ nghĩa hậu hiện đại trở thành một hiện tượng sống động duy nhất trong tiến trình văn học” (V Kuritzyn, 1992) Vào đầu những năm 80, nó như một cơn sốt Cơn sốt lại bùng lên vào cuối những năm 80 rồi chuyển sang Trung quốc Năm 1994, “Hội thảo khoa học quốc tế văn học

đương đại Trung quốc và văn hóa hậu hiện đại” lần đầu tiên khai mạc tại Bắc Kinh càng làm cho chủ nghĩa hậu hiện đại trở thành điểm nóng trên văn đàn (Hoàng Vĩ Tông, 1998), và cả trong giới đại học Tự giác hay không tư giác, ở mức độ khác nhau, các nhà thơ thuộc Thế hệ thứ ba như: Đảo Tử, Bách Hoa, Dâu Dương Giang Nam, Mạnh Lãng, Chu Luân Hựu,… đều tiếp thu lí luận và khuynh hướng sáng tác hậu hiện đại

Trên thế giới, các tên tuổi nhà văn lẫy lừng là đại biểu hậu hiện đại chủ nghĩa: Gabriel García Márquez, Italo Calvino, Umberto Eco,… Trong đó lực lượng tác giả xuất thân từ các quốc gia thuộc Thế giới Thứ ba góp mặt đông đảo: Julio Cortázar và Manuel Puig (Argentina), John M.Coetzee (Nam Phi), Mario Vargas Llosa và Alfredo Bryce Echenique (Peru), Carlos Fuentes (Mexico), Nuruddin Farah (Somalia), Abdelkebir Khatibi và Tahar Ben Jelloun (Moroc), v.v

Thuyết hậu hiện đại-postmoderne, tuy ra đời cách đây hơn hai mươi năm, nhưng đối với độc giả Việt Nam, dường như vẫn còn là vấn đề thời thượng Một đề tài dễ gây tranh luận, tuy

được nói đến rất nhiều, nhưng nếu muốn tìm một chuyên luận giải thích rõ ràng, tường tận, không dễ Có người cho rằng đó là một chủ nghĩa, một trường phái, có người cho đó là một lý thuyết suông Phần đông những người bênh vực lý thuyết này, thường xem nó như một chủ thuyết văn học mới nhất, vượt xa những trường phái, chủ thuyết văn học cũ như: lãng mạn, siêu thưc, hiện sinh đã lỗi thời Postmoderne mặc nhiên trở thành postmodernisme, một chủ nghĩa văn học có khả năng hướng dẫn sáng tạo cho toàn bộ những nghành nghệ thuật avant-garde thời này Đối với người đọc bình thường, một số câu hỏi được đặt ra:

có một thứ chủ nghĩa hậu hiện đại thật không? Và nếu có, thì chủ nghĩa ấy có những đường hướng sáng tác như thế nào? Những chữ hậu hiện đại nghĩa là gì? Có từ bao giờ? Do ai đề xướng? Nội dung tư tưởng của từ hậu hiện đại? Và liệu chính quyền hiện tại của các nước có chấp nhận quan điểm chủa chủ nghĩa hậu hiện đại không ? Khi mà nếu hiểu nó là muốn phá bỏ những qui tắc đang được xem là chuẩn mực quy luật của xã hội , trong quy luật kinh tế hiện đại đã được hình thành từ lâu nay , là quy luật đang được dùng để quản lý xã hội mà không có nó xã hội sẽ đi về đâu Khi mà sự hỗn loạn , mất trật tự trong văn học nghệ thuật khác xa trong xã hội – kinh tế Ở đó trong văn học , sự sáng tạo ít ảnh hưởng đến số đông dân chúng hay ảnh hưởng đến nền an ninh kinh tế toàn cầu Hay nếu có chỉ ảnh hưởng đến tinh thần , đến quan điểm nhận định chung chung

Hậu hiện đại, bắt nguồn từ hiện đại với cơ sở hiện sinh và cấu trúc luận, dựa chung trên tư tưởng tương đối nhưng lại phản ứng lại, không hài lòng với sự giới hạn của hiện đại trong khuôn khổ qui luật của xã hội và tư tưởng đóng khung của cấu trúc luận về tôn giáo, giới tính, kỷ thuật, tiến bộ, cấu trúc xã hội v.v mà hiện đại đã tiếp tục từ truyền thống lý trí của thời khai sáng Hậu hiện đại chủ yếu đặt trên căn bản của tư tưởng hậu cấu trúc luận

Trước hết hãy nói sơ về biểu tượng học,cấu trúc luận và hiện sinh trong hiện đại Đánh giá tương đối , thưởng thức khác nhau với các tác phẩm, sản phẩm nghệ thuật, nó phóng khoáng và bao gồm Nó cũng dựa vào triết lý hậu cấu trúc luận , tiêu biểu bởi hai triết gia Pháp R Barthes và Jacques Derrida Khác với cấu trúc luận của Claude Levi-Straus, cho rằng bất cứ tác phẩm viết về thiên nhiên, lịch sử hay chủ đề gì thì cả chủ đề và ngôn ngữ dùng

để cấu tạo tác phẩm cũng phải được xem xét trên một hệ thống rộng lớn hơn bao gồm qui ước, hoàn cảnh lịch sử, xã hội trong thời đại mà tác phẩm được ra đời, chứ không chỉ chuyên về chủ

đề mà thôi, và ta có thể dùng hệ thống cấu trúc cùng ngôn ngữ, lý luận, phương pháp khoa học để khám phá ra sự thật cụ thể

Những biểu hiện của văn hoá hậu - hiện đại ở Việt Nam là

sự phát triển tất yếu trong xu thế hội nhập Trong đó có nhiều

hình thức thể nghiệm mới như sắp đặt, trình diễn, body - art, video

- art, digital – art v.v… được giới trẻ đón nhận, nhưng những người nhiều tuổi hơn thì rất dễ lắc đầu Không thể phủ nhận sự ra đời và ảnh hưởng của nghệ thuật hậu - hiện đại là điều tất yếu trong bối cảnh toàn cầu hoá, khi khoa học kỹ thuật, trong đó có công nghệ thông tin, đang ngày càng phát triển Tuy nhiên, việc tiếp nhận nó đến đâu, như thế nào lại đang cần những định hướng

cụ thể để có thể vừa thúc đẩy sự phát triển của văn học nghệ thuật đất nước, vừa bảo tồn được các giá trị văn hoá đặc sắc của dân tộc

Đứng trước trào lưu như là một xu thế chung mang tính toàn cầu ấy, Việt Nam không thể đứng ngoài Dù chậm, nhưng

ngay từ đầu thế kỉ XXI, các nhà phê bình và dịch thuật ta cũng kịp

đã giới thiệu lí thuyết văn nghệ này đến với người đọc Nhiệt tình hơn cả có thể kể vài tên tuổi: Nguyễn Hưng Quốc, Hoàng Ngọc-Tuấn, Nguyễn Văn Dân, Phương Lựu, Nguyễn Thị Ngọc Nhung, Phan Tấn Hải v.v…Và mới nhất, các vấn đề lí thuyết và thực tiễn sáng tác hậu hiện đại đã trình làng khuôn mặt khá đậm nét của mình cho người đọc bằng những bộ sách mới

Vậy mà, mãi đến hôm nay, đại đa số giới văn học VN vẫn còn dị ứng với sợ hãi cái từ hậu hiện đại Từ thành phần thủ cựu đến người cách tân, thế hệ đàn anh hay các người viết trẻ, nhà phê bình cho đến kẻ sáng tác v.v…

Trong lúc Hoàng Ngọc-Tuấn dự cảm chẳng bao lâu nữa lối viết hậu hiện đại sẽ trở nên phổ biến ở Việt Nam thì Lê Chí Dũng, một giảng viên Đại học kết luận đinh đóng rằng: Chủ nghĩa hậu hiện đại, với tư cách là một trào lưu văn học, không có tiền đồ ở Việt Nam

IV – NHỮNG KHÁC BIỆT GIỮA CHỦ NGHĨA HIỆN ĐẠI VÀ CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐAI TRONG VĂN HỌC – NGHỆ THUẬT :

a- Cấp độ bản thể luận thực chứng :

• Chủ nghĩa hiện đại : thực thể là khách quan trong nghiên

cứu vì đối tượng nghiên cứu là hiện tượng xã hội , quan điểm duy

lý …Phân biệt giữa chủ thể và khách thể xã hội

• Chủ nghĩa hậu hiện đại :Thực tại là quá trình tạo nghĩa ,

không mang tính toàn thể , không ổn định và chủ quan không duy

lý Không tách rời chủ thể và khách thể Không có mối quan hệ giữa cái phản ánh và cái được phản ánh, bản thân cái phản ánh

có ý nghĩa của nó

b- Cấp độ lý thuyết – phương pháp luận :

• Chủ nghĩa hiện đại : Trật tự , thứ tự – Chú trọng vào kết

quả - Giữ khoảng cách với đối tượng – Cấu trúc – Văn bản mang tính độc lập – Mô hình hóa – Chiều sâu –Cái được biểu hiện – Ngôn ngữ bác học – Chú trọng thể loại – Quyết định loại v.v

• Chủ nghĩa hậu hiện đại :Hỗn loạn – Tính trình tự - Tham dự

- Giải cấu trúc – Liên văn bản – Biến hóa – Bề mặt – Cái biểu hiện – Ngôn ngữ bình dân – Lai tạp – Hiện tượng luận v.v

Dĩ nhiên , chẳng có một tác phẩm hậu hiện đại nào lại hội đủ toàn bộ những tính chất thể hiện sự khác biệt này Thông thường, những tác phẩm hậu hiện đại vẫn dựa trên nền của những trường phái nghệ thuật đã và đang tồn tại nhưng chúng tạo được đột biến bởi sự nhấn mạnh vào một vài sự khác biệt

C - ẢNH HƯỞNG CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI TRONG VĂN HỌC VN:

I – VĂN HỌC HẬU HIỆN ĐẠI VN :

Cho đến nay, với người Việt Nam, ngay cả với giới trí thức, từ giới trí thức trong nước đến giới trí thức hải ngoại, chủ nghĩa hậu