Tìm hiểu về Ấn Độ là một cách thức để biết thêm về cội nguồn văn hóa nhân loại, để thấy được sự ảnh hưởng của văn hóa duy linh đến đời sống con người từ quá khứ đến hiện tại. Đặc biệt trong đó, thần thoại Ấn Độ được biết đến như một kinh văn – văn bản văn học – văn bản triết học cổ xưa nhất của nhân loại. Việc tìm hiểu thần thoại Ấn là cơ hội để hiểu thêm về đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại, thấy được giá trị và tầm ảnh hưởng của thần thoại Ấn đối với văn học Ấn Độ các giai đoạn về sau và nhiều ngành khoa học có liên quan như triết học, tôn giáo học, nhân học.
Kỉ yếu Hội nghị sinh viên NCKH THẾ GIỚI THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI ẤN ĐỘ TỪ ĐA THẦN LUẬN ĐẾN NHẤT THẦN LUẬN Trần Khoa Nguyên, Đỗ Đinh Linh Vũ (Sinh viên năm 4, 3, Khoa Ngữ văn) GVHD: TS Nguyễn Thị Bích Thúy Đặt vấn đề Ấn Độ nước có văn minh đời sớm nhất, nôi văn hóa nhân loại Vùng đất cịn xem biểu tượng văn hóa linh phương Đông, nơi khởi nguồn nhiều tơn giáo lớn giới Tìm hiểu Ấn Độ cách thức để biết thêm cội nguồn văn hóa nhân loại, để thấy ảnh hưởng văn hóa linh đến đời sống người từ khứ đến Đặc biệt đó, thần thoại Ấn Độ biết đến kinh văn – văn văn học – văn triết học cổ xưa nhân loại Việc tìm hiểu thần thoại Ấn hội để hiểu thêm đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại, thấy giá trị tầm ảnh hưởng thần thoại Ấn văn học Ấn Độ giai đoạn sau nhiều ngành khoa học có liên quan triết học, tơn giáo học, nhân học Về tình hình nghiên cứu đề tài, việc nghiên cứu giới thần linh thần thoại Ấn Độ quan tâm nhiều, tập trung mô tả hai giai đoạn đa thần thần để từ khẳng định q trình vận động giới thần linh thần thoại Ấn Độ từ đa thần luận đến thần luận Chúng nhận thấy chưa có tài liệu nhìn nhận tính q trình liền mạch tính hệ thống vận động này, có có đề cập đưa giả thuyết mà chưa có sở thực tiễn chứng minh cụ thể, thuyết phục [1] Nội dung 2.1 Cơ sở lí luận Thuyết đa thần thuyết thần nhìn từ bình diện tơn giáo học hai khái niệm cơng cụ sử dụng để làm sáng tỏ cho đối tượng nghiên cứu Trong đó, thuyết đa thần lập thuyết xây dựng dựa sở niềm tin vững vào việc tôn thờ/cúng bái thần linh, xoay quanh hình thức folklore sinh hoạt tôn giáo từ truyền miệng đến thực hành truyền thuyết, thần thoại, nghi lễ, lễ hội… Nguồn gốc thuyết đa thần có quan hệ chặt chẽ với hình thức tơn giáo sơ khai bái vật giáo vật linh giáo Từ niềm tin vào tồn linh hồn vật thể khác đến tượng tự nhiên người, kết hợp với tôn thờ định dành cho linh hồn sở niềm tin sơ khai vào vai trò “màu nhiệm” thần linh, hạt nhân đa thần giáo Thuyết thần khái niệm mà chưa có thống cách định nghĩa Tuy nhiên, hầu hết học giả Marguerite, 136 Năm học 2016 - 2017 Marie Thiollier, Theodorus P van Baaren… cho thuyết thần học thuyết đề cập đến niềm tin tồn thượng đế, có vai trị vị tối cao, ngồi khơng đấng khác Về mặt chức năng, thượng đế phải đảm bảo hai vai trò sáng tạo bảo tồn vũ trụ Mặt khác, nhiều cơng trình nghiên cứu nay, chúng tơi nhận thấy có xuất tồn khái niệm “Độc thần” sử dụng lẫn lộn với khái niệm “Nhất thần” mà chưa có phân định rạch rịi Do đó, thơng qua việc tìm hiểu từ ngun (từ từ monotheism), thấy cách dùng từ “Nhất thần” mang ý nghĩa nhấn mạnh vào dịch chuyển, tính li hợp, tính q trình thần linh tối cao phù hợp với trường hợp thần thoại Ấn Độ Bên cạnh khái niệm công cụ cần xác định, giới thuyết vài nét thần thoại Ấn Độ Ngoài đặc trưng chung thần thoại giới, thần thoại Ấn Độ có đặc điểm riêng, khiến cho trình tìm hiểu phải có cách thức phù hợp, riêng biệt Chúng tơi nhận thấy rằng, thần thoại Ấn Độ (tiêu biểu tập Rig Veda) có hình thức chủ yếu tụng ca, kinh tụng niệm, khúc hát người Ấn để ca mừng vị thần; đó, mặt biểu đạt, yếu tố biểu cảm (ca thán, chúc tụng) chiếm ưu so với yếu tố tự (cốt truyện) Ngoài ra, với ba giai đoạn từ tiền Veda, Veda hậu Veda, thần thoại Ấn Độ có câu chuyện vơ phong phú đa dạng, gắn với thay đổi bước tư người Ấn Độ cổ 2.2 Khuynh hướng thần hóa hịa trộn màu sắc nguyên luận thần thoại Ấn Độ Để làm rõ cho trình từ đa thần đến thần giới thần linh thần thoại Ấn Độ, xác định ba giai đoạn trình với biểu cụ thể để chứng minh sau: giai đoạn thần linh đa thần; giai đoạn hoài nghi thần linh; giai đoạn thần linh thần 2.2.1 Từ đa thần luận đến tâm hoài nghi Rig Veda Thế giới thần linh đa thần thần thoại Ấn Độ mô tả qua hai biểu hiện: đa dạng nguồn gốc chế hình thành; đa dạng vai trò thần Về nguồn gốc, qua việc khảo sát số khúc ca vị thần tiêu biểu, đề xuất ba chế mà người Ấn cổ sử dụng để sáng tạo nên giới thần linh Nguồn gốc tự nhiên xuất phát từ mối quan hệ người thiên nhiên, thiên nhiên mặt gần gũi, thiết thực, gắn bó với người, mặt khác lại trở nên đáng sợ với thiên tai, bão lũ ảnh hưởng đến đời sống người mà người Ấn – Aryan tơn thờ thiên nhiên, thần hóa nhân hóa tượng hữu hình xung quanh thành vị thần: Thần Mặt trời Surya, Thần Bão táp Marut, Thần Không trung Varuna, Thần Sấm sét Inđra, Thần Rạng đông Usa Thần Gió Vâyu… Nguồn gốc đồng dựa quan niệm tượng tự nhiên tách bạch rạch rịi mà ln có hịa kết, đơi thống với bao trùm lên 137 Kỉ yếu Hội nghị sinh viên NCKH Thần thoại Ấn Độ đối mặt với vấn đề giải cách đồng nguồn gốc xuất vị thần thuyết thoại nói mối liên quan họ Chẳng hạn người Ấn đồng Thần Rượu Soma với Thần Mặt trăng Chandra mặt trăng coi bát đựng mật trường sinh lấy từ Soma hay đồng Thần Indra (thần Sấm sét) Marut (thần Mưa) với họ quan niệm, mưa bão tượng song hành khơng thể rách rời Nguồn gốc họ hàng có chế tạo tác nguồn gốc việc tạo mối quan hệ thân tộc thần thoại Ấn Độ bao gồm hai nhóm: (1) Nhóm thần linh sản phẩm sáng tạo đấng thần linh khác (như có thuyết cho Thần Surya, Varuna Thần Đất Mẹ Ađity Cha Dyaus người sinh thần, thủy tổ vị thần; hay có thuyết cho Varuna vị thần sinh trời đất) (2) Nhóm thần linh sản phẩm sáng tạo đấng phi thần (đồng thời phi nhân) (Thần Inđra thợ tạo hóa Tuastria bà mẹ chưa rõ danh tính; hay Đấng Prajapati sinh Viraj (Vầng chói lọi), Viraj lại tiếp tục sinh Suayambhuva thủy tổ lồi người) Về vai trị, tìm hiểu tranh đa thần thời kì đầu Rig Veda, chúng tơi nhận thấy vị thần thần thoại mang vai trò định lồi người Trước hết, vai trị bảo an là vai trò thần linh Với quan niệm vị thần đấng bề trên, ln có quyền phi thường, cứu nhân độ thế, nên lời ca tiếng hát, người Aryan cổ gửi gắm vào khẩn cầu để họ hồn thành sứ mệnh bảo hộ cho giới Thần Inđra ca ngợi người anh hùng đánh bại rồng hạn hán Vrita – thân thiên tai khắc nghiệt ảnh hưởng đến đời sống vật chất tinh thần người Ấn, đoạn Rig Veda sau: “Thần thiên lôi đánh chết rồng lớn bầy rồng Khi Indra giết xong rồng lớn phá tan phù phép quân thù Hỡi Indra, thần vô địch Thần thu hồi đàn bị cái, rượu soma Thần giải cho bảy sông cuồn cuộn chảy […]” Thứ hai, vai trò ban phước vai trò quan trọng bậc thần linh Ấn Độ, gắn với ước mong người Ấn đời sống vật chất đầy đủ, sống sung sướng hạnh phúc… Tất mong muốn người Ấn truyền tải qua câu ca hát mừng vị thần, lời cầu xin tha thiết ghi lại Rig Veda: “Hỡi Agni! Hãy đem cho nhiều đồ ăn nữa, nhiều cải để dự trữ thành đống cao… Hỡi Agni! Người giàu có, cho gấp nhiều cải, nhiều thịt người khác nhờ Agni mà có nhiều của, nhiều đồ ăn nhiều cái… Hỡi Agni! Hãy đem ánh sáng đến chia bò cho chúng tơi!” Cuối cùng, vai trị trừng phạt đề cập đến tồn gắn với đối tượng trừng phạt lực tiêu cực cố tình làm hại đến lợi ích thiết thực cộng đồng Tiêu biểu khúc ca ca ngợi, miêu tả thắng lợi tuyệt đối thần Indra công trừng phạt quỷ Vrati – quỷ hình dung kẻ gây hạn hán kéo dài khắp tộc Các vai trò vừa dẫn đây, mặt khơng tách bạch rạch rịi mà ln hồ kết chặt chẽ với Một vị thần tụng ca vị bảo an ban 138 Năm học 2016 - 2017 phước lành cho kẻ tốt trừng phạt kẻ xấu, mang lại ấm no cho nhân dân Tùy thuộc vào tính chất vị thần cụ thể mà ba chức vượt trội Tuy nhiên, ba chức luôn diện thiếu lời thán ca quyền thần linh Rig Veda Là chuyển tiếp giai đoạn đa thần thần, đóng vai trị làm lề cho trình vận động nội này, giai đoạn hoài nghi thần linh vừa kết giai đoạn đa thần, vừa biểu khởi đầu cho giới thần linh thần Để làm rõ cho giai đoạn này, cụ thể hóa thành ba biểu cụ thể Về mặt hình thức, thay đổi nhận thức diện mạo tính cách vị thần Trước hết, vị thần từ nguyên mẫu ban đầu nhận thức giới cách thơ ngộ người Ấn gán ghép thêm số chức Cụ thể trường hợp Thần Varuna: qua hình tượng thần này, người Ấn thể cảm nhận thân chuyển động vạn vật, vật có vận động theo đường định, điều khiển Thần Varuna: “Ta hát mừng lên, mừng Varuna, vị Thần trải dài cõi đất người mổ bò trải da phơi nắng Thần lùa gió qua rừng cây, Thần giục ngựa mặt trời chạy, Thần để sữa vào đôi vú bò trời Thần làm cho lòng ta sáng tỏ, Thần cài lửa vào nước, lùa mặt trời vào trời rượu Sôma lên núi Thần mở cửa mây cho nước chảy lênh láng trời đất, tưới nước mát cỏ ngô lúa Thần dọn đường cho mặt trời… Thần đưa ngựa mặt trời để ngựa mặt trời chia quà cho gian” Càng giai đoạn cuối Rig Veda, hình tượng thần Varuna lại gán thêm vào chức chi phối đời sống luân lí, đạo đức đến hoạt động người thần kiểm soát: “Một người dù đứng, dù Hay vận động bí mật Dù nằm hay dậy Dù có hai người bạn thâm ngồi gần nhau, Chúa Varuna biết Nhìn thấy Và nghe thấy Ngài người làm chứng vĩnh cửu” Thứ hai, thay đổi mặt nhận thức cịn đưa đến kết thay đổi hoàn toàn diện mạo chức vị thần Tiêu biểu trường hợp thần Yama Yami, hai thủy tổ loài người, người sinh chết đi, có nhiệm vụ dẫn đường cho linh hồn Tuy nhiên, hình tượng Yama sau lại chuyển hóa thành Thần Chết Yama, cai quản chết, phản ánh đời diễn biến quan niệm sống chết, thiên đường, địa ngục nhận thức người Ấn Về mặt chất, người Ấn bắt đầu xuất nghi vấn hình tượng đấng tối cao chất sống Thần thoại Rig Veda trang cuối xuất ý niệm đấng tối cao, ý niệm hàm chứa hình tượng số thần linh giai đoạn trước (Prajapati, Purusa, Manu), sau dần chuyển thành tư tưởng độc lập, băn khoăn trực tiếp nguồn gốc vị thần, nguồn gốc sáng tạo vũ trụ Cao Huy Đỉnh nhận định: “Đấng Sáng Tạo từ chỗ nhiều người công xã sáng tạo công cụ lao động hay cải vật chất, tinh thần, sinh đẻ người làm tăng dân số cho lạc, đến chỗ bị trừu tượng hóa thành linh hồn tuyệt đối làm nguyên nhân cho vật” 139 Kỉ yếu Hội nghị sinh viên NCKH [6] Mặt khác, người Ấn cổ đại giai đoạn vấp phải thay đổi mối quan hệ với tự nhiên để qua đặt lại vấn đề chất nguồn gốc vũ trụ Những khái niệm chết, địa ngục, luân hồi chưa xuất Rig Veda người Ấn Độ ý thức Đồng thời, sau văn minh người đạt đến trình độ cao hơn, ý thức đối kháng với tự nhiên dần xuất thay cho mối quan hệ bình đẳng phục tùng thiên nhiên dần nảy sinh họ băn khoăn, trăn trở, thắc mắc trước sống chết lo sợ trước khó khăn vật chất; họ nghiệm khí chất lửa, nước, khơng khí… yếu tố bản, phổ biến vũ trụ, khí chất thay phiên xuất dạng thức khác có đồng hóa lẫn Người Ấn lúc bắt đầu đặt câu hỏi nguồn gốc vũ trụ, “đối tượng” tạo nên chi phối vạn vật trình kiếm tìm lời giải đáp trở thành nỗi ám ảnh người Ấn, khiến họ day dứt lâm vào trầm tư mặc tưởng Để giải đáp cho hoài nghi này, người Ấn (thực chất đẳng cấp Balamon) đưa đến kết luận hồi nghi định hình Cái tự ngã Viràj Sự đời chi phối mạnh mẽ tu sĩ Balamon, với mục đích đưa thần thoại Ấn chìm sâu vào khơng gian triết lý tư biện để nâng cao địa vị đẳng cấp, xây dựng hình tượng Cái tự ngã Viràj ý niệm sáng tạo thống toàn vũ trụ, giải cho hoài nghi giai đoạn trước Viràj (vầng sáng chói lọi) sinh từ Manu (con người khổng lồ) lễ sát tế cuối Rig Veda, Upanishad xem chủ thể sáng tạo, thống sáng tạo vũ trụ: “Lúc khởi đầu, vũ trụ có tự ngã (bản thân mình) (Viràj) hình dáng người […] Ông ta phân chia thể làm hai phần Từ phân chia phát sinh người chồng (pati) người vợ (patni) […] Ông ta hợp với người vợ Từ hợp lồi người sinh ra” (Upanishad) Đến đây, thần thoại Ấn Độ chấm dứt giai đoạn hoài nghi thần linh với định hình Viràj ý niệm sáng tạo thống toàn vũ trụ 2.2.2 Từ tâm hoài nghi đến thần luận thần thoại Ấn Độ Được chuẩn bị chuyên chở bên yếu tố dự báo từ giai đoạn đa thần hoài nghi, giới thần linh thần thần thoại Ấn Độ đời kết tất yếu Ở giai đoạn này, can thiệp tu sĩ Balamon thần thoại Ấn gần tuyệt đối Để tuyệt đối hóa quyền lực đẳng cấp mình, họ tự đặt khái niệm Linh hồn tuyệt đối Brahman ý niệm sáng tạo tối cao Brahman Rig Veda ban đầu để cải, đồ ăn, công xã đến giai đoạn lại tu sĩ Balamon xem đấng sáng tạo tối cao, cách quy thần thoại, yếu tố sáng tạo vào Brahman Viràj lúc xem biểu Brahman cơng việc sáng tạo lồi người Các tu sĩ Balamon đặt nguyên lý thống quy luật chung cho thần thoại mô tả sáng tạo Brahman sau: Sự vận động nội từ giới đa thần đến thần q trình đồng hóa vị thần với vị thần khác hay quy vị thần khác vào 140 Năm học 2016 - 2017 đặc tính chức vị thần Theo đó, vị thần giai đoạn trước “đồng hóa” với Brahman, từ Brahman sinh vị thần vị thần biểu khác Brahman Bằng cách này, tu sĩ Balamon tuyệt đối hóa vị trí tối cao Brahman Tuy nhiên, Brahman ý niệm trừu tượng nên không đông đảo nhân dân Ấn Độ chấp nhận, trước tình hình đó, tu sĩ Balamon lại xây dựng nên hình tượng vị thần có vai trị thần sáng tạo, đảm nhiệm chức vị thần tối cao – Thần Sáng Tạo Brahma Nguồn gốc Brahma mô tả qua sơ đồ sau: Sơ đồ Nguồn gốc Thần Sáng tạo Brahma Trong Upanishad, để thể tính sáng tạo Brahman, tu sĩ Balamon đặt thần thoại “quả trứng vũ trụ” mô tả việc trứng xuất phát từ Brahman tự tách làm hai nửa từ sản sinh vạn vật Brahma lúc biểu cụ thể Brahman Tuy nhiên, tới giai đoạn sau, luật Manu, tu sĩ Balamon sáng tác thần thoại để xây dựng hình tượng Thần Sáng tạo Brahma cách quy sự sáng tạo thần thoại “quả trứng vũ trụ” cho Brahma kể Brahma vị thần sinh từ trứng tạo nên vạn vật Kết hình tượng thần tối cao Brahma xây dựng q trình triết lí tư biện đẳng cấp Balamon mà khơng có nguồn gốc từ tín ngưỡng dân gian thần linh khác Sự xuất Thần Brahma đánh dấu đời giới thần linh thần thần thoại Ấn Độ Tuy nhiên, đời hình tượng Brahma sau lại gặp nhiều vấn đề đặt cho thần thoại Ấn Độ làm nảy sinh trình chuyển hóa từ Brahma đến Tam vị thể Trimurti Về tầng lịch sử xã hội, lúc đẳng cấp võ sĩ quý tộc (Ksatrya) sùng bái thần thoại thần Vishnu trở nên hùng mạnh, chiến thắng nhiều lạc thành lập nên vương quốc lớn, chế độ vương quyền tự trị, lấn át thần quyền Đẳng cấp nô lệ (Sudra) nông dân, thợ thủ công (Vaisya) với vị thần đại diện Shiva yêu cầu phải xóa bỏ chế độ đẳng cấp hiến tế Sự trỗi dậy đẳng cấp khác với giáo phái thờ Vishnu Shiva ngày mạnh mẽ đặt vấn đề phải lựa chọn cho đẳng cấp Balamon: chống lại hai giáo phái với hai vị thần có nguồn gốc địa đẳng cấp mà thần 141 Kỉ yếu Hội nghị sinh viên NCKH đại diện với nguy bị loại trừ cao phải chấp nhận vị trí Vishnu Shiva vị thần tối cao để dung hòa mâu thuẫn xã hội để trì hình tượng thần Brahma đẳng cấp Trải qua giai đoạn này, tu sĩ Balamon định lựa chọn xu hướng dung hòa với tín ngưỡng địa để từ xây dựng nên hình tượng ba đấng tối cao giới thần linh thần Ấn Độ - ba Trimurti Brahma – Vishnu – Shiva Ba thần đại diện cho thống tối cao ba mặt Brahma sáng tạo, Vishnu bảo vệ Shiva hủy diệt, làm thay đổi tính chất Vishnu Shiva vốn có từ trước Rig Veda thể cho quy luật thống đa dạng Tam vị thể Trimurti Tuy nhiên, có phân định rạch rịi chức sáng tạo, bảo tồn hủy diệt thân ba thần tồn thể thống chức có chuyển hóa lẫn nhau: sáng tạo để bảo tồn hủy diệt, hủy diệt để sáng tạo bảo tồn bảo tồn để hủy diệt sáng tạo Ba thần khác thể vũ trụ phản ánh kết thúc trình từ đa thần đến thần giới thần linh thần thoại Ấn Độ 2.3 Thế giới thần linh thần đời sống văn hóa – tâm linh người Ấn Độ đại 2.3.1 Trimurti – tranh luận vị thần Bản chất thống ba Trimurti thực chất đặt, chuyển biến mặt tơn giáo người Balamon trước tình phức tạp xã hội Bộ ba tạo dựng sở dung hòa niềm tin tâm linh khác để tạo thành hệ thống thần thoại – hệ thống Trimurti Tuy vậy, thân nhân vật ba lại có nguồn gốc xuất phát khác Sự khác thống nhất, tất yếu nảy sinh xung đột nhỏ lẻ lịng nó, biểu qua việc tầng lớp khác suy tôn thần tượng tầng lớp đứng cao vị thần so với thần tượng khác Về vị thế, từ xuất ba Trimurti, số lượng thần thoại Brahma có xu hướng ngày gần dần, lên thần thoại Vishnu Shiva Thần Brahma từ vị trí Thần Sáng tạo Tối cao dần lui xuống hàng thứ yếu, nhường chỗ cho hai vị lại Sơ đồ Sơ đồ vị Brahma – Vishnu – Shiva Trimurti Về thần năng, thay đổi mặt địa vị ba thần Trimurti kéo theo thắng mặt thần Vishnu Shiva Brahma 142 Năm học 2016 - 2017 Sơ đồ Sơ đồ thần Brahma – Vishnu – Shiva Trimurti 2.3.2 Sự kế thừa phát huy tâm lí kiền thành thơ ngộ việc tôn thờ thần thánh Thơng qua hình thức sinh hoạt tu tập củng cố niềm tin tâm linh hiến tế, cúng tế, lễ hội, thờ cúng, cầu khấn,… thấy người Ấn mặt bảo tồn tâm lý sùng tín thần linh thần vốn nhen nhóm từ lâu đời lịch sử phát triển tộc người, mặt thao tác biến báo làm cho hình thức trở nên gần gũi phổ biến đến với quảng đại quần chúng nhân dân lao động Có thể kể số hình thức sùng bái thần linh thơng qua thực tiễn sinh hoạt tơn giáo sau: • Nhịn ăn để thờ thần Vishnu Shiva: Người Ấn đặc biệt người Balamon thường kiêng ăn nhịn đói dịp khác Vào ngày bình thường, người Ấn Độ ăn hai bữa ngày: sau buổi trưa trước ngủ • Bày trí nhà cửa để thờ thần linh: Trong nhà người theo đạo Hindu, dù gia chủ thuộc đẳng cấp xã hội phải có nơi để thờ cúng thần linh xoa dịu ma quỷ nhà Chỗ phải trang trí cẩn thận giữ gìn sẽ, trang trọng • Khắc dấu kumkum để tôn thờ thần linh: Đây phần nghi lễ Pooja Người ta thực nghi lễ cách tô nốt phấn màu đỏ (kumkum) trán Nốt hai lông mày cho nơi trú ngụ thông thái tiềm ẩn tập trung cao độ mặt trí óc • Sự thờ phụng sinh thực khí: Nhiều nơi Ấn Độ có tục thờ phụng dương vật (linga) âm vật (yoni), biểu trưng cho ý nghĩa phồn thực • Các lễ hội tiêu biểu: Lễ hội Ấn sáng Diwali (tưởng nhớ thần Krishna), lễ hội Amarnath (hành hương đền thờ thần Shiva) Ngồi cịn có lễ hội Holi, lễ hội Ganesha, lễ hội Ugadi Hyderabad, lễ hội Dussehra,… Bên cạnh đó, hình thức thờ cúng, cầu khấn gia đình ngồi cộng đồng diễn phong phú, người Ấn thực hành cách tin cẩn đầy trang trọng 143 Kỉ yếu Hội nghị sinh viên NCKH 2.3.3 Vấn đề sùng tín thần xã hội Ấn Độ thời đại: Những tồn giá trị * Những giá trị liên quan đến sùng tín thần xã hội Ấn Độ thời đại chủ yếu xoay quanh hai khái niệm chi phối mạnh mẽ đến sống người Ấn: karma dharma Karma nghiệp, người Ấn tin hành động kiếp ln chịu giám sát thần linh, thần linh chứng giám Nếu tạo nghiệp kiếp phải trả cho hết nghiệp kiếp sau Dharma trách nhiệm, bổn phận Theo đó, tập cấp khác có dharma khác quy định riêng cho tập cấp Cả đời người Ấn phải thực cho dharma Điều vơ hình chung tạo nên tính điềm đạm, trầm mặc, hoà nhà lễ độ người Ấn Người Ấn tính tốt, tơn trọng thiêng liêng ý nghĩa phái sinh từ Tâm lí kiền thành thần linh có lẽ nhiều tạo nên tâm thức người Ấn tính chất yếm thế, tinh thần tranh đấu yếu ớt Will Durant cho rằng, “mặc dù người Ấn can đảm, phi thường cảnh đau khổ, dường họ bị xâm lăng chuyên chế ngoại nhân chèn ép kỉ nên khơng cịn tinh thần tranh đấu” [7, tr.203] Việc sùng tín thần linh thần mặt khác mang đến cho người theo Hindu giáo giá trị tinh thần khác: Ưa sẽ, sống hịa đồng, hay làm việc thiện,… Những tín đồ Ấn giáo cịn góp phần kiến tạo nên nguồn quỹ kinh tế - xã hội phục vụ cho mục đích nhân văn * Những tồn việc sùng bái chủ yếu xoay quanh hệ luỵ đến từ việc cuồng tín thần linh xã hội Ấn Độ Will Durant cho rằng, xứ mà mơn thần học có chủ trương sống yếm thế, trầm luân khổ ải, ngậm đắng nuốt cay hành thiện tích đức kiếp sau tất nhiên lịng mê tín nảy sinh trở nên phổ biến [7,tr 114] Họ tin vào mê tín, dị đoan, tạo điều kiện cho thầy tu, thầy cúng, người dụ rắn, thầy bùa, thầy phù thủy,… giả hiệu xuất ngày nhiều Nhiều người Ấn tiêu tốn khối tiền lớn vào hoạt động cho mê tín bói tay, đốn xu cát tị qua trời, phân tích vết trầy xước, vết cắn động vật… Sự cuồng tín mức vào vị thần bảo hộ cho đời cịn mang đến hậu nghiêm trọng khác, liên quan đến pháp luật đe doạ trực tiếp tính mạng người Đây vấn đề nan giải tồn đất nước Ấn Độ, như: Sinh nhiều con, nạn cưỡng hiếp phụ nữ, tự tử giết người để tế thần Những hành vi cho nhiều có liên quan đến sùng tín thần linh tín đồ thực hành Ấn giáo Kết luận Thực cơng trình này, đến kết nghiên cứu – thảo luận sau: 144 Năm học 2016 - 2017 Một, trình từ đa thần đến thần luận giới thần linh Ấn Độ trình tất yếu phức tạp đầy biến động chất Hai, hình tượng thần linh xuất thần thoại Ấn Độ vô phong phú, đa dạng, dựng lên tư thơ ngộ người Ấn cổ đại thơng qua việc phú cấp vào yếu tố mặt nguồn gốc, chức năng, vị thế, Ba, giới thần linh thần thoại Ấn Độ khơng hình tượng nghệ thuật tồn văn mà trở thành thần tượng bảo trợ mặt tâm linh cho người Ấn Độ từ xa xưa thời tại, thể thơng qua hình thức sinh hoạt tôn giáo phong phú, đa dạng Bốn, xã hội Ấn Độ ngày phải đối mặt với hội, giá trị thách thức, tồn liên quan đến việc sùng tín thần Đây vấn đề nhận khơng quan tâm nhà chức trách học giả khơng ngừng đấu tranh hịa bình Ấn Độ nói riêng giới nói chung TÀI LIỆU THAM KHẢO Đỗ Thu Hà (2015), Giáo trình văn học Ấn Độ, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Dỗn Chính (chủ biên) (2001), Veda – Upanishad, Những kinh triết lí tơn giáo Ấn Độ, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Kim Knott (Thái An dịch) (2016), Dẫn luận Ấn Độ giáo, Nxb Hồng Đức, TP Hồ Chí Minh Lưu Đức Trung, Phan Thu Hiền (giới thiệu, tuyển chọn, trích dịch) (2000), Hợp tuyển văn học Ấn Độ, Nxb Giáo dục, TP Hồ Chí Minh Nguyễn Thị Toan (2015), Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại, Nxb Đại học Sư phạm, TP Hồ Chí Minh Từ Thị Cung (sưu tầm), Ngô Văn Doanh (giới thiệu) (2004), Cao Huy Đỉnh - Tuyển tập tác phẩm, Nxb Lao động, Hà Nội Will Durant (2006) (Nguyễn Hiến Lê dịch), Lịch sử văn minh Ấn Độ, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Cross, F.L – Livingstone, E.A (1974), “Monotheism”, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press Moni Basu (2014), “9 myths about Hinduism”, CNN: http://religion.blogs.cnn.com/2014/04/25/9-myths-about-hinduism-debunked/ 10 Ralph T H Griffith, Rig Veda: www.globalgrey.co.uk 11 Various artist, 18 Major Puranas, International Gita Society: www.gitasociety.com/scriptures/ALL18MAJORPURANAS.IGS.pdf 145 ... thần linh; giai đoạn thần linh thần 2.2.1 Từ đa thần luận đến tâm hoài nghi Rig Veda Thế giới thần linh đa thần thần thoại Ấn Độ mô tả qua hai biểu hiện: đa dạng nguồn gốc chế hình thành; đa dạng... diệt sáng tạo Ba thần khác thể vũ trụ phản ánh kết thúc trình từ đa thần đến thần giới thần linh thần thoại Ấn Độ 2.3 Thế giới thần linh thần đời sống văn hóa – tâm linh người Ấn Độ đại 2.3.1 Trimurti... toàn vũ trụ 2.2.2 Từ tâm hoài nghi đến thần luận thần thoại Ấn Độ Được chuẩn bị chuyên chở bên yếu tố dự báo từ giai đoạn đa thần hoài nghi, giới thần linh thần thần thoại Ấn Độ đời kết tất yếu