Đôi nét tín ngỡng, tôn giáo phong tục tập quán c dân Mà Châu Ngời Việt đến vùng đất đà giao lu tiếp thu yếu tố văn hoá ngời Chăm Đồng thời trình giao lu buôn bán, ngời Việt đà tiếp thu số yếu tố văn hoá ngời Hoa để từ tạo nên sắc văn hoá riêng, đặc sắc, góp phần hình thành nên diện mạo xứ Quảng - Quảng Nam 3.1 Sự thờ cúng 3.1.1 Thờ Tiền Hiền khai canh Hơi khác với làng Việt miền Bắc, đình làng Mà Châu (và miền Trung nói chung) dùng để thờ Tiền hiền, Hậu hiền - ngời có công đến khai canh, khai c thµnh lËp lµng Theo håi cè cđa cụ già làng trớc bốn thôn (Đông Thành - Tây - Thợng) nơi có đình thờ Tiền hiền riêng đình (Tiền hiền Tứ MÃ) khuôn viên HTX ¬m dƯt Nam Phíc hiƯn Trong chiÕn tranh tất đình đà bị tàn phá đồ vật đình đà bị thất lạc hết Ngôi đình Tiền hiền Tứ Mà đợc làm vào năm 2001 Đình đợc xây theo kiểu nhà ngang, cột đình có trang trí rồng, phợng Phía ngoài, trớc cửa đình qua khoản sân có bình phong, góp sân có bàn thờ thổ địa phía cổng tam quan Cách trí đình: có năm bàn thờ, thờ Tiền hiền Mà Châu; bàn thờ hai bên tả hữu thờ Hậu hiền tỉ nghỊ dƯt; hai bµn thê ë ngoµi cïng, mét bên thờ ngời đỗ đạt thời phong kiến bên thờ anh hùng, liệt sỹ - em làng Mà Châu có công với nớc; Phía bàn thờ, gian treo hoành phi ®Ị ch÷ "Tn m· hoa lu" (Hoa Lu ngùa số tám ngựa tốt Chu Mục vơng) : tên Hàng năm đến ngày mùng 10/3 Âm lịch dân làng tổ chức cúng tế Trớc ngày dân làng họp lại bầu ban trị lo việc chung (đó cụ già cao ti, giµu kinh nghiƯm) vµ mét ban tÕ (mét số cụ già cao tuổi có kinh nghiệm thầy cúng) Sáng ngày 10/3 lễ tế đợc tiến hành, ngời ta bầy biện toàn lễ vật lên bàn gồm: Hơng đăng, hoa quả, giấy tiền, vàng mÃ, heo gà Ban tế mặc khăn đóng áo dài, chủ tế mặc áo đỏ, hai ngời bồi tế mặc áo xanh Trớc tế ngời ta kiểm tra lại lễ vật lần cuối, sau thành viên ban tế đứng vào vị trí để làm lễ Quá trình hành lễ tiến hành theo mệnh lệnh ngời nội xớng (ngời đọc trình làm lễ) Lễ tế đợc tiến hành theo trình tự: - Đánh ba hồi trống, ba hồi chiêng cử nhạc lễ - Chủ tế tiến lên dâng hơng - Chủ tế bồi bái lạy bốn lạy - Chủ tế dâng rợu - Đọc văn tế - Chủ tế dâng rợu lần hai, sau lui để dân làng vào lễ - Tại lễ, ban lễ lạy bốn lạy chiêng trống kết thúc trình tế lễ - Đốt vàng mà Trong văn tế Tiền hiền Mà Châu có đoạn: "Nhân tùng bắc địa, trạch thử nam thiên, quy dân lập xÃ, thất thổ khai điền, dũ nhân dân chi lạc lợi, thuỳ đức hạnh di diên niên: T nhân kỵ nhật, kính dõng (dũng) hơng yên, thợng kỳ gián giám " (Tạm dịch: Ngời từ đất Bắc, đến phía Nam, quy dân lập xÃ, vỡ đất làm rộng, làm lợi cho nhân dân, để đức hạnh muôn đời: Ngày kỵ hôm nay, kính dâng nén hơng, mong chứng giám ) Sau tế ngời Đình ngồi ăn uống Thứ tự đình, gian dành cho ban tế cụ già, hai bên dân đinh làng Vì lễ lớn cho làng nên phụ nữ phải đình làm cỗ, nhng họ đợc nhà sau để chuẩn bị cỗ bàn Lễ tế Tiền hiền Mà Châu dịp để tởng nhớ công ơn ngời trớc, thể đạo nghĩa "uống nớc nhớ nguồn" ngời dân dịp để ngời làng gặp gỡ, thăm hỏi củng cố thêm cố kết cộng đồng 3.1.2 Thờ tổ tiên dòng họ Làng Mà Châu có 20 dòng họ với 16 nhà thờ họ Tuy nhiên chiến tranh nhà thờ họ cũ đà bị phá huỷ, nhà thờ họ đợc xây dựng lại từ năm 1992 Các nhà thờ họ có kiến trúc giống nhau, nhà xây theo kiểu ba gian hai mái, lợp ngói, có trang trí rồng phợng, lân cột nhà mái nhà Phía sân bình phong hơng góc sân để thờ thổ địa Bên nhµ thê hä thêng cã ba gian thê: gian thờ ông tổ dòng họ; hai gian bên thờ cúng chi tộc ngời đỗ đạt anh hïng liƯt sÜ - ngêi cđa dßng hä PhÝa trên, gian thờng treo hoành phi hai bên bàn thờ treo (nay viết) câu đối Trên bàn thờ có đặt phú ý (gia phả) dòng họ Tuy nhiên Mà Châu dòng họ Trịnh họ Phạm giữ đợc gia phả từ trớc năm 1945 Trong có gia phả họ Trịnh ghi chép đầy đủ có ghi năm lập gia phả vào niên hiệu Bảo Đại thứ việc xây dựng nhà thờ họ không câu nệ, không thiết ngời đứng xây dựng nhà thờ họ phải lµ ngêi trëng mµ ngêi ë hä nÕu có điều kiện đứng xây dựng (tất nhiên phải thông qua việc họp họ đợc họ trí) nhà thờ họ phải đợc xây dựng chỗ thuận lợi cho việc họp họ Nhà thờ họ nhìn chung đợc xây dựng để đáp ứng yếu tố tâm linh Là nơi để cháu tụ họp tởng nhớ tổ tiên thông qua công việc giỗ chạp, tế lễ họ, từ tinh thần cố kết dòng họ đợc củng cố nâng cao Đồng thời c dân vốn mang tâm lý hoài cổ ngời dân "khai hoang lËp nghiƯp" tríc vµ nhµ thê hä minh chứng rõ nét cho điều Hiện việc xây dựng nhà thờ họ đáp ứng nhu cầu khác tiêu cực - "thi đua" với dòng họ khác làng Việc thờ cúng nhà thờ họ làng tơng đối giống với việc thờ cúng Đình Tiền hiền Mà Châu Có lẽ lúc đầu, đình Tiền hiền mang ý nghĩa nhà thờ họ chung làng, nơi thờ tổ họ, ngời có công khai c lập làng Mà Châu Bởi vào đây, nhiều lý nên ngời đến khai canh, khai c điều kiện ghi chép lại tên họ nên hệ sau không nhớ rõ họ tên ngời tổ họ1 Vì ngời dân làng lập nên nhà thờ họ chung đáp ứng nguyện vọng, tâm lý uống nớc nhớ nguồn ngời dân Nhng qua thời gian, phát triển làng, đình Tiền hiền trở lại với nghĩa trung tâm làng, nơi hội họp, sinh hoạt thể mối cộng cảm chung c dân làng Mà Châu 3.1.3 Thờ Thành Hoàng Tục thờ thần Thành Hoàng Bắc Bộ, vào đợc tích hợp với yếu tố Chăm thờ Thành Hoàng Cao Các - Nam Hải đại vơng (thờ cá ông, cá voi) Đây tín ngỡng phổ biến c dân biển vùng ven biển miền Trung Ngêi ViƯt tíi "vïng ®Êt míi" ®· tiÕp thu nghề biển ngời Chăm Khi biển, họ thờng xuyên phải đối mặt với sóng gió mà cách để chống chọi lại với hiểm nguy lòng tin vào lực siêu nhiên mạnh, nhiều lăng Ông, lăng Bà đợc dựng lên để cầu mong bình yên Cá voi đợc xem vị thần cứu mạng c dân, có tục thờ cá Ông vùng ven biển Hàng năm c dân tổ chức cúng bái, tạ ơn thánh thần tởng nhớ ngời đà bỏ biển Các Các - Nam Hải đại vơng đợc thờ miếu Thành hoàng, chiến tranh miếu bị tàn phá, xác định đợc miếu nằm khuôn viên trờng cấp II Sào Nam Trớc tế miếu vào 10/3 Âm lịch, miéu mất, việc tế lễ không Khi tìm hiểu dòng họ làng Mà Châu thấy dòng họ lâu đời làng đợc 17 đời, nhng luôn không rõ họ tên khoảng bốn đến năm hệ dòng họ Nếu nh thần Thành Hoàng vị thần quan trọng làng Bắc Bộ Mà Châu mở rộng vùng Duy Xuyên - Quảng Nam nãi chung viƯc thê TiỊn HiỊn khai canh chiÕm vÞ trí chủ đạo, chi phối mạnh mẽ đến đời sống tâm lý c dân nơi Tín ngỡng Thành Hoàng Mà Châu đợc lu giữ nhng đà lui xuống hàng thứ yếu, đồng thời lại hoà nhập vào với yếu tố tín ngỡng Chăm Nó thể việc thờ Thành hoàng Cao Các miếu thờ làng Mà Châu 3.1.4 Miếu thờ Miếu thờ Bắc Bộ có chức nơi thờ thổ địa, nơi thờ cúng xóm [38.34] Nhng Mà Châu vùng Duy Xuyên nói chung, miếu thờ Ngũ đức hay Ngũ hành tiên nơng, mét tÝn ngìng phỉ biÕn ë vïng nµy Ngị hµnh tiên nơng gồm: - Kim đức thánh phi tôn thần - Mộc đức thánh phi tôn thần - Thuỷ đức thánh phi tôn thần - Hoả đức thánh phi tôn thần - Thổ đức thánh phi tôn thần Tuy nhiên giải thích việc thờ miếu ngời làng Mà Châu nói trớc vùng thiên tai, nạn hoả hoành hành nên ngời ta phải thờ cúng tợng gây tai hoạ gọi chung thờ Nhơng bà Mà Châu có chín miếu chín xóm tứ Bình, tứ Phú Hợp Thành trớc có miếu Nhỏ nhng đà bị phá huỷ lại gạch phía đầu làng Miếu kiến trúc giống đơn giản, đợc xây dựng khu đất nhỏ hình chữ nhật đầu cuối xóm Trong miếu có bát hơng thờ Nhơng bà hai bát hơng hai bên, thấp để thờ ch thần Phía bình phong, bên cạnh hơng thờ thổ thần Lễ thức miếu tơng đối giống nhau, thờng cúng vào mồng đến mồng tháng Giêng âm lịch Lễ vật thôn đóng góp Xóm cắt hai nhà thôn (gọi ông Trùm) có trách nhiệm lo lễ vật, chuẩn bị lễ cúng ngày Rằm, mùng phải miếu thắp hơng Lễ vật gồm năm mâm, mâm để miếu cúng Nhơng bà, hai mâm hai bên tả hữu để cúng ch thần, mâm cúng thổ địa mâm đặt trớc bình phong mời "bằng hữu" - thần vùng xung quanh Ngời cúng ngời già xóm đợc ngời trọng vọng Khi cúng mặc áo the, khăn xếp Quá trình cóng tÕ nh×n chung cịng gièng nh lƠ tÕ ë đình làng mức độ to nhỏ tuỳ thuộc vào khả kinh tế xóm Nội dung văn tế thờng nh sau: "Kim ngân, hơng đăng, chớc thứ phẩm chi nghi cẩn cáo vu Thợng giới bạch hổ kim tinh thần nữ tôn thần, sắc phong nhân huyền dực bảo trung ngng tôn thần Tập hạ thần đẳng chủng đồng lai thụ hởng Viết cung di tôn thần Ngũ sắc thợng bạch, ngũ hành thuộc kim Miếu tiền thiết tế, thợng kỳ lai hởng nh lai hâm Vô nhứt tiêu phong nạn hoả, tai quái chi trng bất tác hựu ấp dân khơng dật phụ" (Văn tế miếu Bình Hoà) (Tạm dịch: Kim ngân, hơng đăng, trớc vật phẩm đà bầy Kính báo Thợng giới bạch hổ kim tinh thần nữ tôn thần Sắc phong nhân huyền dực bảo trung ngng tôn thần Cùng ch thần hạ đến thụ hởng Kính viết: Tôn thần Trong ngũ sắc màu trắng, ngũ hành thuộc kim Trớc miếu tế lễ, tới hởng, không gây tiêu phong nạn hoả, không tác oai tác quái để dân ấp đợc bình yên.) Sau lễ tạ, ngời kéo đến nhà ông Trùm ăn uống, tổng kết công việc năm cắt cử công việc cho năm tới Trong việc tế miếu này, ngời phụ nữ chuẩn bị đồ tế lễ nhà miếu đàn ông xóm Việc tế lễ miếu xóm có vai trò quan trọng đời sống c dân Nó tạo nên cộng cảm, cộng mệnh, củng cố tinh thần đoàn kết, giúp đỡ lẫn ngời thôn xóm, tạo điều kiện cho ngời gặp gỡ vui chơi để từ hä cã thĨ hiĨu h¬n 3.1.5 Thê PhËt Chïa Ba Phong (Hoa Phong tù - tiÕng miỊn Trung ®äc Hoa thành Ba) nằm phía Tây Nam làng, phía gần bờ sông Chùa nhân dân Mà Châu xây dựng đà nhiều lần bị h hỏng phải tu sửa, chí phải làm lại hoàn toàn Chùa cũ không rõ đợc dựng từ bao giờ, năm 1930 bị đổ đợc nhân dân xây dựng lại nhà tranh tre Năm 1945 bị đổ, đến năm 1960 chùa đợc khởi công xây dựng gạch, lợp ngói Trong kháng chiến chống Mỹ lại bị sập Năm 1989 chùa đợc làm lại nh nay, ngời dân làm nghề dệt Mà Châu quyên góp mà xây dựng lên Trong chùa, gian thờ tợng Phật Thích Ca, phía hữu (từ vào) thờ Bồ Tát Địa Tạng, phía tả thờ Quan Âm Nam Hải Gian thờ Tiền Hiền Mà Châu (do trớc đình cũ sập, ngời ta đa vị Tiền Hiền vào chùa thờ, đến dựng đình mới, ngời ta để chân nhang chùa), Bồ Đề Đạt Ma nơi để hậu phật tử Mỗi tháng vào ngày rằm, mùng nhà chùa làm lễ, Phật tử, đạo hữu đến lễ chùa Bình thờng vào buổi tối, phật tử cụ già thờng ®i tơng kinh niƯm phËt Ngêi d©n ë ®©y ®i chùa nhiều lý nhng chủ yếu chùa để cầu an, cầu phúc Ngày Phật Đản (lễ Vu Lan Bồn ngày 15/7 Âm lịch) ngày lƠ lín nhÊt cđa chïa Chïa lµm lƠ rÊt lín để cúng vong hồn không siêu thoát đợc Ngày Phật tử nơi làm lễ đông Khác với chùa chiền miền Bắc đợc bố chí theo kiĨu thê cóng "tiỊn PhËt, hËu Th¸nh" víi mét hệ thống ban thờ "phức tạp" nh Ban thờ Mẫu, Ban thờ Đức Ông chùa Chùa Ba Phong chùa vùng Duy Xuyên - Quảng Nam, nhìn chung thờ Phật (các chân nhang Tiền Hiền Tứ Mà đợc đa vào chùa thờ), Ban thờ Mẫu ban thờ Đức Ông Chùa chiền "thuần nhất" thờ cúng "phức tạp" nh miền Bắc 3.1.6 Thờ Thổ địa Thần Thổ địa vị thần quan trọng đời sống tâm linh c dân làng Mà Châu Việc thờ thần có khắp nơi mặt kiến trúc nơi thờ thần đơn giản, hơng đặt góc sân đình, chùa, nhà thờ họ, góc vờn gia đình, có bát hơng cổng ngõ nhà, trí ngời ta cắm hơng vào gốc hay/và cắm thẳng hơng xuống đất Việc thắp hơng cho thần ngõ (thần Thổ địa) vào ngày Rằm, mùng vào lúc đầu tối, sau thắp hơng cho tổ tiên bàn thờ nhà Thờ Thổ công tín ngỡng chung, phỉ biÕn cđa ngêi ViƯt víi quan niƯm "®Êt có Thổ công, sông có Hà Bá" Thổ công vị thần trông coi nhà, định phúc hoạ coi giữ không cho ma quỷ đến quấy nhiễu gia đình tÝn chđ [30.78] ë vïng nµy tÝn ngìng thê Thỉ công, thổ địa phát triển mạnh Nó liên quan đến việc trớc ngời Việt coi vùng vùng "ma thiêng nớc độc" 3.1.7 Thờ Thần Nông Liên quan đến tục thờ Thần Nông có hai Lễ lễ Cơm lễ Hạ đồng - Lễ Cơm mới: hàng năm vào tháng 10, sau thu hoạch mùa vụ, ngời làm nông nghiệp làng đóng góp để làm lễ cúng Thần Nông bàn Mục Đồng Trên mâm lễ, ngời ta lấy hạt lúa đầu mùa làm cơm cúng thần với gà thủ lợn, hơng đèn, trầu rợu, hoa mục đích để cảm tạ Thần Nông đà phù hộ cho mùa màng tơi tốt cầu mong vụ sau đợc "ma thuận gió hoà" để mùa màng đợc "phong đăng hoà cốc" Bàn Mục Đồng nằm phía đồng, gần chùa Ba Phong, đợc xây dựng đơn giản mô đất cao mặt ruộng khoảng 2m Trong chiến tranh, bàn Mục Đồng đà bị tàn phá nhng đà đợc xây dựng lại sau - Lễ Hạ đồng: cúng vào tháng riêng theo cánh đồng Lễ vật gồm hơng đăng, hoa quả, xôi gà xếp thành ba mâm phân chia theo thứ tự dới, đợc đặt ven cánh đồng Lễ chung cho cánh đồng ngời đứng làm chủ lễ, sau gia đình làm lễ ruộng mình, mục đích cầu cho mùa màng tơi tốt 3.2 Phong tục tập quán 3.2.1 Hội làng Hội làng diễn vào ngày 10/3 Âm lịch Trớc đây, cha bị chiến tranh tàn phá đình Tiền hiền Mà Châu miếu Thành Hoàng nằm khu đất (mà khuôn viên trờng cấp II Sào Nam HTX ¬m dƯt thÞ trÊn Nam Phíc) Sau tÕ lƠ đình, miếu ngời dân Mà Châu tổ chức trò chơi nh: hát bội, hát chòi, đối đáp, thi bơi thuyền sông Bà Rén Sau đình Tiền miếu Thành Hoàng bị phá hội làng Hiện đình Tiền Hiền Tứ Mà đà đợc xây dựng lại, nhng khôi phục lại đợc phần tế lễ phần hội nhiều nguyên nhân (mà nguyên nhân chủ yếu ngời dân làng Mà Châu bận bịu với nghề dệt) nên cha khôi phục lại đợc Thiết nghĩ hội làng hình thức sinh hoạt văn hoá bổ ích, mong quyền cấp bà thôn Châu Hiệp - làng Mà Châu (càng sớm tốt) có kế hoạch khôi phục lại nét đẹp văn hoá này, nay, Mà Châu vừa làm lễ mắt làng nghề truyền thống trở thành điểm "Tua" du lịch huyện Duy Xuyên mở rộng Quảng Nam 3.2.2 Tết Nguyên Đán Tết Nguyên Đán tiết lễ năm, lúc giao thừa, tức lúc chuyển giao năm cũ năm Nhng thực lễ tết đà trớc nhiều ngày với lễ: - Lễ cúng ông Công, ông Táo ngày 23 tháng Chạp - Lễ dựng nêu: Ngời ta quan niệm ngày cuối năm, ông Công, ông Táo vắng ma quỷ thờng đến quấy nhiễu nơi xa vùng đất ma lai, ma hời, nơi "rừng thiêng, nớc độc" Vì phải dựng nêu để chống quỷ Cây nêu tre, để phần ngọn, đợc trồng trớc nhà, tre có phên đan bốn dọc, năm ngang biểu thị cho bùa để xua ®i qủ d÷ TÝn ngìng vỊ "ma lai, ma hêi" Mà Châu đợc thể rõ qua cách "đi đồng" c dân nơi Trớc (cha lâu lắm), muốn "giải quyết" ngời ta thờng đồng Xong việc, ngời ta cắm que lên đống sản phẩm Ngời ta giải thích làm nh ma lai, ma hời thấy "đánh dấu" không dám ăn nh vậy, không gây đợc tai hoạ, bƯnh tËt cho ngêi Sau nµy, tríc cã hố xí tự hoại, ngời dân làm nhà xí đơn giản Họ đào hố góc vờn, hố đan phên tre đậy lên bốn xung quanh đợc che tạm phên, nilông Khi thải đầy hố, ngời ta lại đào hố lấp hố cũ không dùng loại phân cho sản xuất Họ lý giải đem bón phân cho ngời ăn phải bị bệnh tật Điều liên quan tới tín ngỡng, ngời Việt trớc vào vùng đất khai hoang lập làng - Bữa cơm tất niên: ngày 30 tết ngời ta thờng thăm mộ tổ tiên mời tổ tiên ăn tết với gia đình Sau họ dọn dẹp nhà cửa làm cơm tất niên Ngời ta làm hai mâm cơm cúng: mâm đặt bàn thờ tổ tiên; mâm đặt sân để âm hồn không nơi nơng tựa Mâm sân phải có muối, gạo cúng xong vÃi đất gọi "phát chẩn" Mâm cơm cúng ông bà tổ tiên thiết phải có bánh tráng (bánh đa) phủ lên mâm cơm Truyền miệng nói trớc vùng đất đất ma lai, ma hời sinh sống, ngời Việt vào khai hoang, đánh đuổi đi, làm chúng chỗ nơng thân, chết đói, chết khát, thấy mâm cơm cúng tổ tiên, định đến cớp nhng nhìn thấy bánh tráng sợ mà bỏ chạy - Cúng giao thừa: Sau bữa cơm tất niên, ngời ta chuẩn bị cho việc cúng giao thừa (tiễn năm cũ, đón năm mới) Bàn thờ đợc đăt sân, có đỉnh trầm bát hơng, hai bên hai đèn dầu hai nến Lễ vật gồm: gà trống giò, bánh tổ (bánh trng), bánh kẹo, hoa quả, trầu cau, rợu, nớc, vàng mà Sau cúng giao thừa, ngời ta kéo lễ đình, chùa, miếu để cầu mong thần phật phù hộ cho thân gia đình Nhân dịp ngời ta xin quẻ đầu năm, xin lộc đền, chùa, miếu với hy vọng gặp may mắn làm ăn phát đạt quanh năm Trong ngày tết có nhiều tục lệ: - Chọn ngời xông nhà - Đi chúc tết ông bà, cha mẹ hàng xóm láng giềng - Chän híng xt hµnh - Mõng ti (thêng lµ lì xì cho trẻ em) - Lễ Hạ nêu: từ mùng đến mùng tháng Giêng ngời ta làm lễ hạ nên Mọi công việc hàng ngày, ngời ta bắt đầu sau lễ Trong ngày tết định phải có bánh tổ (bánh trng), bánh tét (Bánh làm gạo nếp, đợc gói chuối hay dong, hình tròn có nhân đậu xanh), bánh in (làm từ gạo nếp đợc xay thành bột nhào với đờng cám, đem in vào khuôn sau cho vào lò hay cho lên bếp sấy khô) 3.2.2 Hôn lễ Hôn nhân việc quan trọng đời ngời (Tậu trâu, lấy vợ, làm nhà) Đó chuyện riêng t đôi lứa, mà chuyện hai bên cha mẹ, họ hàng Lấy vợ xem tông, lấy chồng xem giống nguyên tắc kh«ng thĨ thiÕu Ngêi ta rÊt coi träng viƯc dùng vợ, gả chồng cho ở Mà Châu, việc cới xin có tục cha mẹ đặt đâu, ngồi Nhng trớc đặt, cha mẹ có tham khảo ý kiến không áp đặt, bắt phải tuân theo Việc hôn nhân đợc tiến hành theo trình tự, nhà trai chọn đợc cô gái đó, họ nhờ ông mai đến dò hỏi ý kiến nhà gái, tức nhà trai nhờ ngời (thông thờng ngời hàng xóm, có quen thân với hai gia đình) đến nhà gái đặt vấn đề cho đôi trẻ tự lại tìm hiểu - Lễ đính hôn (Ăn hỏi): nhà trai nhà gái chọn ngày lành tháng tốt để nhà trai đến nhà gái ăn hỏi Lễ vật phải có sáu quả, bên đựng hoa quả, bánh trái, trầu cau, thuốc - Lễ thỉnh kỳ: hai nhà bàn bạc chi tiết ngày cới đà đợc thoả thuận từ trớc tiến hành chuẩn bị lễ cới - Lễ cới (lễ Thành hôn): thờng đợc tổ chức nhà gái trớc, sau đa dâu nhà trai đến lợt nhà trai tổ chức Họ nhà trai đón dâu, trớc đến có cử ngời đại diện bng khay trầu rợu trớc để báo tin Đoàn đón dâu nhà trai vừa tới nhà gái nổ pháo nghênh tiếp Lễ vật nhà trai đợc đặt lên bàn thờ nhà gái Sau cô dâu rể, dới sù híng dÉn cđa ngêi chđ h«n, tíi lƠ gia tiên cha mẹ đôi bên Lễ xong, đôi bên cha mẹ, họ hàng lần lợt tới tặng quà cới chúc đôi trẻ hạnh phúc Sau xong tiệc nhà gái, nhà trai xin đón dâu Tại nhà trai, cô dâu rể phải làm lễ thức nh đà tiến hành bên nhà gái Trờng hợp lấy vợ, lấy chồng làng nhà trai, nhà gái phải nộp cho làng khoản lễ nhỏ để làm lễ báo Trớc gọi nộp cheo Đám cới tổ chức to, nhỏ tuỳ theo điều kiện hoàn cảnh gia đình nhng trớc nhìn chung thờng tổ chức linh đình, tốn Hiện thực theo nếp sống văn hoá mới, nhiều lễ nghi rờm rà đợc xoá bỏ thay vào tục lệ đơn giản, tốn nhng giữ đợc tập tục vèn cã cđa nã 3.2.4 Tang lƠ Ngêi ViƯt Nam nói chung, cho ngời chết phần thể xác phần linh hồn sống mÃi Nên gia đình có ngời qua đời, công việc chuẩn bị cho ngời chết chu đáo Đây thể lòng kính trọng gia đình ngời đà khuất Khi nhà có ngời qua đời gia chủ phải thông báo cho họ hàng, làng xóm biết để ngời tới giúp đỡ Gia đình tang chủ phải phó thác hết công việc tang ma cho bà hàng xóm không gia đình đợc động vào ngời chết Thông thờng gia đình có ngời chết, ngời ta không tự lo liệu đợc công việc tang ma đau buồn, thơng xót, sợ không đủ sáng suốt để lo liệu nhiều công việc lúc nên phải nhờ cậy hàng xóm láng giềng Trớc khâm niệm, ngời ta tắm rửa, thay quần áo đặt vào miệng ngời chết hạt gạo, đồng tiền kẽm Sau ngời ta buộc hai ngón chân ngời chết lại với đặt thi hài vào quan tài Linh cữu ngời chết đợc đặt nhà, đầu quay vào trong, chân hớng cửa Phía trớc linh cữu ngời ta lập hơng án làm chỗ để thờ để ngời đến viếng dâng hơng Bên cạnh bàn thờ cheo khổ giấy màu đỏ ghi tên, tuổi, quê quán ngời chết, gọi Triệu Thông thờng ngời ta để quan tài nhà đến ngày, sau đem chôn Tuy nhiên có trờng hợp gặp ngày ngời ta để quan tài nhà có đến - ngày, có ngời ta đào hai huyệt chôn ngời chết, ngời ta đặt linh cữu vào hut råi chun sang hut thø hai råi ch«n chø không để lâu ngày nhà - Lễ thành phục (bịt khăn): Sau khâm liệm ngời chết, gia đình tang chủ bắt đầu làm lễ đeo khăn tang Để có nơi yên nghỉ tốt đẹp cho ngời đà khuất, gia chủ mời vị thầy địa lý đến chọn đất Khi chọn đợc đất, gia chủ phải làm mâm cơm yết cáo với thổ thần nơi để xin phép đào huyệt Ngời chết đợc chôn bÃi tha ma làng, gò cát, đầu hớng lên đỉnh gò, chân phía dới ruộng bia mộ thờng đợc đặt dới chân mộ Những gia đình giả thờng thuê ông Tổng Ông Tổng ngời huy, điều khiển xếp việc gia đình ngời chết, từ việc khâm liệm đến việc ®iỊu khiĨn, chØ huy ®¸m tang ®a ngêi chÕt vỊ nời an nghỉ cuối Ông Tổng thay mặt gia đình tiếp đón ngời đến viếng, giúp gia đình kể lể xót thơng thân quyến gia đình với ngời đà khuất mà tự họ bày tỏ đợc Nếu ông Tổng ngời giỏi làm giảm nhẹ nỗi đau gia đình có ngời đà khuất Lúc hạ huyệt, ngời tiến đa ngời cố nắm đất vứt nhẹ xuống quan tài mộ táng lần, không cải táng - Lễ mở cửa mả: Sau ba ngày, ngời ta làm lễ mở cửa mả Lễ gồm hai phần: Cúng tạ thổ thần nơi mộ đợc chôn cất sửa sang lại mộ Sau ngời ta cúng cơm gia đình mời bà hàng xóm - ngời đà tận tình giúp đỡ gia đình lúc tang lễ đến để cảm ơn Ngêi ta cóng v× quan niƯm linh hån ngêi chÕt, đến trớc lễ mở cửa mả cha sang đợc giới bên kia, đến bữa phải cúng cơm bàn thờ ngời chết Liên quan đến ngêi chÕt cßn cã mét sè tơc lƯ nh tơc: Cầu hồn, son môi - Tục cầu hồn: Gia ®×nh ngêi chÕt sau mét thêi gian hä mêi mét thầy cúng đến gọi hồn ngời chết để hỏi xem giới bên ngời chết có đợc yên ổn không có cần không để gia đình gửi cho Có tục lệ ngời ta quan niệm giới bên thầy cúng ngời giao tiếp đợc với ngời đà khuất - Tục son môi: Ngời ta quan niệm ngời chết " ngà nớc" (chết đuối sông, biển) linh hồn không đợc siêu thoát không đến đợc giới bên Vì ngời ta làm lễ để cầu cho linh hồn ngời đợc siêu thoát Hiện nay, việc tang ma có nhiều thay đổi Tang lễ làm gọn nhẹ, đơn giản nhng giữ đợc trang nghiêm Những hủ tục nh cầu hồn, son môi, để ngời chết nhà nhiều ngày đà bị bÃi bỏ Việc cám ơn hàng xóm láng giềng đợc làm nhỏ không kèm theo ăn uống ồn nh trớc Kết luận Mà châu vùng đất có trình lịch sử lâu đời Nơi đà in đậm dấu ấn c dân văn hoá Sa Huỳnh, văn hoá Chămpa tên làng Mà Châu nh xuất sớm nhất, vào kỷ XVI đoàn ngời Việt "Bắc địa tùng vơng" theo chúa Tiên Nguyễn Hoàng vào khai lập nghiệp Làng Mà Châu đợc thành lập vị trí địa lý tự nhiên thuận lợi, nằm phía đỉnh tam giác châu đồng Duy Xuyên mà sông Thu Bồn sông Bà Rén hai cạnh tam giác Mà Châu lại đợc bao bọc sông Bà Rén, nhờ Mà Châu đợc phù sa bồi đắp, đồng ruộng chủ động đợc nớc tới, bÃi bồi thuận lợi cho việc phát triển nghề trồng dâu nuôi tằm, đờng sông thuận lợi cho việc giao thơng buôn bán Làng Mà Châu đợc thành lập c dân ngời Việt từ nhiều vùng quê khác Bắc Bắc Trung Bộ, mà đông đảo c dân ngời vùng Thanh - Nghệ - Tĩnh vào khai hoang lập nghiệp C dân Mà Châu đà mang giá trị văn hoá đặc sắc làng quê bắt tay để xây dựng vùng quê Đồng thời, tới vùng đất c dân Mà Châu bị ràng buộc "lệ làng, phép nớc", đà giữ trặt lấy ngời nông dân đồng châu thổ Bắc Bộ Họ sống cởi mở hơn, phóng khoáng Những lễ giáo phong kiến cũ đợc họ giữ gìn nhng họ lại không bị bó buộc bị lệ thuộc vào Vì đà tạo nét văn hoá riêng, đặc sắc c dân nơi Trong trình "Nam tiến" mình, ngời Việt tới dà chung sống hoà bình với c dân địa, họ tiếp nhận nhiều yếu tố văn hoá đặc sắc ngời Chăm, ngời chăm xây dựng làng xóm tạo nên giá trị văn hoá đặc trng góp phần làm phong phú thêm sắc văn hoá xứ Quảng - Quảng Nam nói chung Làng Mà Châu làng Việt đợc đời, phát triển tầng làng mạc Chăm Yếu tố văn hoá Chăm tiềm ẩn, đan xen đời sống vật chất sinh hoạt tinh thần cộng đồng c dân mới, tập hợp, dung hoà từ nhiều miền quê lại Nghề dệt Mà Châu nghề thủ công có bề dày lịch sử từ lâu đời Những chứng tích nghề dệt đà đợc tìm thấy từ văn hoá Sa Huỳnh thời đại kim khí với dọi xe Những ghi chép th tịch cổ Chămpa Nghề dệt phát triển rực rỡ đợc "dân biết mặt, nớc biết tên" từ ngời Việt vào tiếp thu nghề dệt từ ngời Chăm với kỹ thuật nghề dệt ngời Việt, đà đa Mà Châu trở thành vùng "thêu dệt tinh khoé, sa trừu không Quảng Đông " Hiện dới tác động kinh tế thị trờng nghiệp CNH-HĐH đất nớc đà làm thay đổi diện mạo làng nghề Mà Châu cách nhanh chóng Cơ hội đợc mở cho phát triển nghề dệt đây: giao thơng, buôn bán với vùng khác nớc tạo cho mặt hàng tơ lụa Mà Châu có thị trờng rộng lớn, nớc Hà Nội, Sài Gòn nớc Lào, Campuchia, Thái Lan Những sách bảo tồn phát triển làng nghề truyền thống nhà nớc; đổi công nghệ dẫn tới nâng cao chất lợng sản phẩm Mà Châu lại nằm tuyến đờng sông với "tua" du lịch Hội An - Trà Kiệu - Mỹ Sơn, Mà Châu đợc xây dựng thành làng nghề truyền thống, nơi dừng chân cho khách du lịch tham quan (và việc mắt làng nghề ngày 30.3.2003 vừa qua bớc khởi đầu) Trong tơng lai ngành du lịch, dịch vụ phát triển tạo nguồn lợi không nhỏ Thuận lợi nhiều nhng khó khăn, chí thách thức không Khó khăn nghề dệt sản phẩm làm phải có đợc sức cạch tranh thị trờng; tiếp nhận, thay đổi công nghệ; đổi ngũ quản lý sản xuất môi trờng mới; lực quản lý doanh nghiệp; nguồn vốn Đồng thời việc kết hợp cho có hiệu hai xu hớng phát triển làng nghề Mà Châu; làng nghề Mà Châu truyền thống nằm "tua" du lịch Mỹ Sơn - Trà Kiệu - Hội An, với sản phẩm đợc làm theo phơng pháp thủ công ngời khách đến với mục đích nghỉ ngơi, giải trí đợc tận mắt ngắm nhìn làng dệt truyền thống; với làng nghề Mà Châu bớc đờng CNH - HĐH phải luôn tiếp nhận công nghệ mới, kỹ thuật mới, tiên tiến, không ngừng nâng cao chất lợng, sản lợng sản phẩm để phục vụ thị trờng nớc quốc tế Tài liệu tham khảo Dự thảo tộc ớc làng Mà Châu 8-2000 Dơng Bá Phợng: Bảo tồn phát triển làng nghề trình công nghiệp hoá Nxb KHXH, H.2001 Đại Việt sư ký toµn th (tËp 2) Nxb KHXH, H.1995 §Ëu ThÞ Hoa: Mét sè lƠ héi cđa ngêi ViƯt Duy Xuyên - Quảng Nam Khoá luận năm thứ 3, Khoa Lịch sử - Đại học Huế, Huế 7-2001 Đồng Khánh địa d chí (Tỉnh Quảng Nam) Bản dịch Trần Lê Hữu, lu Khoa Lịch sử - ĐH KHXH&NV Hà Nội (Ký hiệu VT.522) Hà Văn Th Trần Hồng Đức: Tóm tắt niên biểu lịch sử Việt Nam Nxb VH-TT, H.1999 Lâm Bá Nam: Nghề dệt cổ truyền đồng Bắc Bộ Việt Nam Luận án Phó Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, ĐH TH Hà Nội.1995 Lê Quý Đôn: Phủ Biên tạp lục Bản dịch Ngô Lập Chi Th viện Khoa Sử - ĐH KHXH&NV HN (Bản đánh máy năm 1959) Lịch Đạo Nguyên: Thuỷ kinh (Bản dịch Trần Huy Tiệp) ĐH TH HN 1961 10.Nhiều tác giả: Bà chúa Tàm tang xứ Quảng Nxb Đà Nẵng 2002 11 Lịch sử di tích tiền nhân Ngũ xà Trà Kiệu Ch tộc Ngũ xà soạn năm 1982 12.Ngô Văn Doanh: Văn hoá Chămpa Nxb VH-TT, H.1994 13.Nông thôn Việt Nam lịch sử Viện sử học, H.1978 14.Nguyễn Thị Tuyết: Bớc đầu nghiên cứu văn hoá Sa Huỳnh huyện Duy Xuyên Khoa luận Đại học Văn hoá Hà Nội, Duy Xuyên 5-2001 15.Nguyễn Thị Tuyết: Ông Cửu Diễn ngời du nhập kỹ thuật dệt vào đất Duy Xuyên T liệu phòng Văn hoá huyện Duy Xuyên 16.Phan Huy Chú: Lịch triều hiến chơng loại chí (tập 1).Nxb Sử học H.1960 17.Phan Ngọc: Văn hoá Việt Nam cách tiếp cận Nxb VH-TT, H.1994 18.Phan Đại DoÃn: Làng xà Việt Nam số vấn đề kinh tế văn hoá xà hội Nxb VH-XH, H.2001 19.Quốc sử quán triều Nguyễn: Đại Nam thống chí Nxb Thuận Hoá, Huế.1992 20.Quy ớc văn hoá thôn Châu Hiệp - thị trấn nam Phớc 8-2002 21.Sở VH-TT Qu¶ng Nam: Danh xng Qu¶ng Nam Kû yÕu héi thảo, Tam Kỳ 9-2001 22.Sở VH-TT Quảng nam: Văn hoá Quảng Nam đặc trng giá trị Kỷ yếu hội thảo.2001 23.Sở VH-TT Quảng Nam: Vai trò lịch sử dinh trấn Quảng Nam Kỷ yếu hội thảo, 8-2002 24.Tạp chí Văn hoá nghệ thuật, số tháng 8-1998 25.T/c Văn hoá Quảng Nam, số 18 tháng 12-1999 26.T/c Văn hoá Quảng Nam, số 20 năm 2000 27.T/c Văn hoá Quảng Nam, số 29 tháng 9,10-2001 28.T/c Văn hoá Quảng Nam, số 36 th¸ng 11,12-2002 29.Toan ¸nh: NÕp cị tÝn ngìng ViƯt Nam Nxb Tp HCM.1997 30.Toan ¸nh: Phong tơc thê cóng gia đình Việt Nam Nxb VHDT, H.1996 31.Toan ánh: Trong họ làng Nxb Mũi Cà Mau.1993 32.Tóm tắt lợc sử ch phái tộc làng Mà Châu 8-2002 33.Trần Hà Hải: Lễ Hội lệ bà Thu Bồn - Bô Bô phu nhân Quảng Nam khoa luận tốt nghiệp Khoa Sử -ĐH KHXH&NV HN,2000 34.Trần Trọng Kim: Việt Nam sử lợc Nxb Tân Việt, H.1951 35.Trần Quốc Vợng (chủ biên): Cơ sở văn hoá Việt Nam Nxb GD.1998 36.Trần Quốc Vợng: Văn hoá Việt Nam tìm tòi suy ngẫm Nxb VHDT, H.2000 37.Trần Quốc Vợng: Việt Nam nhìn địa văn hoá Nxb VHDT, H.1998 38.Trần Từ: Cơ cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Bắc Bộ Nxb KHXH, H.1984 39.Trơng Hữu Quýnh (chủ biên): Đại cơng lịch sử Việt Nam (tập 1) Nxb GD.1999 40.UBND huyện Duy Xuyên: Duy Xuyên tiềm văn hoá du lịch Duy Xuyên 8-2002 41.Viện nghiên cứu kiến trúc: Kiến trúc nhà dân dụng cổ truyền Duy Xuyên - Quảng Nam (Bản vẽ) Lu phòng văn hoá huyện Duy Xuyên 42.Võ Thị Lý: Tìm hiểu phong tục tập quán ngời Việt huyện Duy Xuyên - Quảng Nam Khoá luận năm thứ Khoa Sử - ĐH Huế 7-2001 Vũ Ngọc Phan: Tục ngữ, ca dao, d©n ca ViƯt Nam Nxb ... nơng, tín ngỡng phổ biến vùng Ngũ hành tiên nơng gồm: - Kim đức thánh phi tôn thần - Mộc đức thánh phi tôn thần - Thuỷ đức thánh phi tôn thần - Hoả đức thánh phi tôn thần - Thổ đức thánh phi tôn. .. đích cầu cho mùa màng tơi tốt 3.2 Phong tục tập quán 3.2.1 Hội làng Hội làng diễn vào ngày 10/3 Âm lịch Trớc đây, cha bị chiến tranh tàn phá đình Tiền hiền Mà Châu miếu Thành Hoàng nằm khu đất... buôn bán Làng Mà Châu đợc thành lập c dân ngời Việt từ nhiều vùng quê khác Bắc Bắc Trung Bộ, mà đông đảo c dân ngời vùng Thanh - Nghệ - Tĩnh vào khai hoang lập nghiệp C dân Mà Châu đà mang giá