Nỗi sợ nhìn từ loại hình văn hóa giới (trường hợp nỗi sợ ở nam giới)

Sợ là dạng cảm xúc phổ quát của con người. Tuy vậy, tùy vào những điều kiện vùng miền, địa vị xã hội, lứa tuổi… khác nhau mà nỗi sợ sẽ có biểu hiện khác nhau; trong đó, sự khác biệt giới tính sẽ mang lại cho nam giới và nữ giới những nỗi sợ riêng biệt.

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 17, Số (2020): 584-597 ISSN: 1859-3100 Vol 17, No (2020): 584-597 Website: http://journal.hcmue.edu.vn Bài báo nghiên cứu * NỖI SỢ NHÌN TỪ LOẠI HÌNH VĂN HÓA GIỚI (TRƯỜNG HỢP NỖI SỢ Ở NAM GIỚI) Trần Duy Khương Trường Đại học Thủ Dầu Một, Việt Nam Tác giả liên hệ: Trần Duy Khương – Email: tranduykhuong1981@gmail.com Ngày nhận bài: 05-9-2019; ngày nhận sửa: 14-4-2020, ngày chấp nhận đăng: 17-4-2020 TÓM TẮT Sợ dạng cảm xúc phổ quát người Tuy vậy, tùy vào điều kiện vùng miền, địa vị xã hội, lứa tuổi… khác mà nỗi sợ có biểu khác nhau; đó, khác biệt giới tính mang lại cho nam giới nữ giới nỗi sợ riêng biệt Từ lí thuyết loại hình văn hóa, viết đến kết luận: Khác với nỗi sợ mang tính âm nữ giới, nam giới có nỗi sợ mang tính dương Nỗi sợ tích cực tác động vào trình vận hành xã hội, tạo nên phát triển không ngừng cho người Từ khóa: giới tính; loại hình văn hóa; nam giới; phát triển xã hội; sợ Giới thiệu chung Sợ trạng thái cảm xúc mang tính phổ quát người Cũng cảm xúc khác, sợ ln có vai trị định sống Tuy vậy, thường bị cho gắn liền với thất bại, chậm tiến nên nỗi sợ nhìn nhận thấu đáo giá trị tích cực sống, đặc biệt nhìn nhận từ phương diện văn hóa giới Trong viết này, giới hạn phạm vi nghiên cứu nỗi sợ nam giới, từ tập trung làm rõ hai vấn đề sau: nỗi sợ nam giới khác so với nỗi sợ nữ giới; nỗi sợ nam giới có đóng góp phát triển xã hội Trên thực tế, việc nghiên cứu mối quan hệ nỗi sợ với giới tính nói chung nỗi sợ nam giới nói riêng đề cập nhiều cơng trình nghiên cứu tâm lí bệnh lí, nghiên cứu này, sợ xem trạng thái tiêu cực đơn người Ở nghiên cứu văn hóa xã hội, nỗi sợ nhắc đến chưa làm rõ, đặc biệt chưa đề cập sâu chất vai trò nỗi sợ nam giới Chẳng hạn Sự thống trị nam giới, nghiên cứu vai trị người đàn ơng xã hội, Bourdieu (2017) gián tiếp nhìn nhận nỗi sợ bị đánh vị nam giới Hoặc như, nghiên cứu tình trạng hiếp dâm, McKibbin cộng Cite this article as: Tran Duy Khuong (2020) Fear from the gender culture (Fear in men) Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 17(4), 584-597 584 Trần Duy Khương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM (2008) rằng, nỗi sợ bị yếu động chủ đạo khiến nam giới gây vụ hiếp dâm Tuy nhiên, phạm trù nỗi sợ nam giới nhắc đến cơng trình đa phần chưa phải đối tượng nghiên cứu Do vậy, việc chất vai trò nỗi sợ nam giới điều cần thiết để nhìn nhận khách quan trạng thái cảm xúc này, đặc biệt đặt q trình vận hành phát triển xã hội Để thực mục tiêu nghiên cứu này, chủ yếu sử dụng phương pháp loại hình trình triển khai nội dung viết Theo Trần Ngọc Thêm, loại hình “chùm đặc trưng cần đủ cho phép khu biệt nhóm phân loại với nhóm phân loại cịn lại” (Tran, 2013, p.83; 2016, p.126) Không vận dụng vào nghiên cứu văn hóa, phương pháp loại hình sử dụng hữu hiệu để nghiên cứu đối tượng văn hóa cụ thể, điển nỗi sợ nam giới Trong viết này, tìm chất, vai trị nỗi sợ nam giới so sánh với chủ thể khác (điển hình so với nữ giới với cộng đồng nói chung), từ xác định loại hình nỗi sợ nam giới Khái quát nỗi sợ Sợ trạng thái tâm lí phổ biến người trình sinh tồn phát triển Những nhận định sợ từ từ điển bách khoa, từ điển tâm lí học, từ điển ngôn ngữ… thường cho rằng, sợ trạng thái tâm lí xuất đối mặt với tượng gây nguy hại Nếu xét thời điểm định sợ trạng thái tâm lí xuất người nhận thức đối mặt với mối nguy hiểm uy lực vượt phạm vi kiểm soát thân, xét theo trình sợ kết trải nghiệm đối mặt với mối nguy hiểm từ khứ Có nghĩa là, đời người, tăng dần lên số tuổi tỉ lệ thuận với nỗi sợ tích tụ thân Nếu chiếu vào lịch sử nhân loại, tiến hóa lồi người đồng hành với nỗi sợ sống Trong đời sống, nỗi sợ mang lại chiều hướng tác động khác cho người, đặc biệt đặt nỗi sợ vào tọa độ văn hóa khác Ví dụ việc lo sợ thân bị yếu trước người khác mặt khiến người phấn đấu tìm cách để vượt lên người khác (chiều hướng tích cực), sau đó, họ trở nên đa nghi, chịu nhiều áp lực dễ bị tổn thương gặp phải bất trắc (chiều hướng tiêu cực) Ngược lại, thành cơng q sớm q lớn gây chủ quan đa số người, tự tin khiến họ dễ dàng bị rơi vào khốn (chiều hướng tiêu cực), để tiếp tục tồn tại, họ lại học cách biết sợ vượt qua nỗi sợ hành động (chiều hướng tích cực) Như vậy, vịng đời người ln vịng tuần hồn thành cơng thất bại, vịng tuần hoàn nỗi sợ tự tin Một vịng tuần hồn hai chiều hướng bị phá vỡ, người vào đường cụt nhanh chóng bị tàn diệt Tuy nhiên, xét chất, nỗi sợ có tác động vào vận động xã hội Song song với việc gây nên xáo trộn tiêu cực tâm sinh lí 585 Tập 17, Số (2020): 584-597 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM người, nỗi sợ hợp lí trở thành tác nhân quan trọng kích thích nỗ lực cá nhân, nỗi sợ bất hợp lí bị điều chỉnh bị thay nỗi sợ khác, từ đó, xã hội liên tục tiến hóa Khi xã hội phát triển đến chặng mới, nỗi sợ lại xuất tiếp tục kích thích vận động xã hội Do vậy, Wang Fuzi nhận định: “Có sợ có phát triển, gọi ‘sống lo sợ, chết an lạc’ (生於憂患，死於安樂)” (Wang, 2008) Như vậy, nỗi sợ mang đến hệ tiêu cực lẫn tích cực, lại dạng cảm xúc thiết yếu người Trong suốt chiều dài lịch sử lồi người, sợ ln tác nhân quan trọng trình vận hành phát triển xã hội Văn hóa giới phân định thuộc tính giới Giới tính đối tượng nhắc đến nhiều nghiên cứu xã hội học nghiên cứu vận động xã hội quan hệ với nhìn nhận vai trị nam nữ Trong đó, văn hóa giới (性別文化, tức văn hóa giới tính) lại ý nghiên cứu đặc trưng văn hóa quan hệ với nhìn nhận vai trị nam nữ Trong viết xây dựng văn hóa giới tính, Yuan Ling Er rằng, văn hóa giới khái niệm dùng để văn hóa mà có điều kiện lợi cho bình đẳng giới, cho tồn tại, phát triển cơng hài hịa nhằm tương thích với phát triển xã hội (Yuan, 2011) Tuy vậy, cách hiểu nghiêng hướng nghiên cứu xã hội văn hóa Trong đó, trang Baike định nghĩa sau: “Văn hóa giới quan niệm cách nhìn nhận xã hội giới tính nam, giới tính nữ với mối quan hệ chúng, quy tắc kết cấu giới tính nhằm thích ứng với quan niệm cách nhìn nhận ấy” (Baike, 2019) Cách lí giải tương tự cách nhận định nhà nghiên cứu vai trò nữ giới lĩnh vực tình dục văn hóa, Starowicz (2008) 1, Liu, Carl, & Gao (2014, p.74) 2… Tuy nhiên, cách lí giải chưa đến phân loại đặc trưng văn hóa cho nhóm giới tính Ở phụ nữ, estrogen định kiểu nhân dáng nữ (ít bắp, xương nhỏ), khiến từ thời kì đầu lồi người, mạnh phụ nữ làm việc cần đến khéo léo, bền sức (hái lượm, làm việc nhà, nuôi dạy cái) Việc quán xuyến gia đình khiến Starowicz dẫn lại ý J Svang cho rằng, đặc điểm phổ cập hình thức gia trưởng phụ quyền ưu nam giới quan hệ giới tính bắt nguồn từ chế độ nguyên thủy Theo đó, phân biệt thể chất (đặc biệt chiến tranh) xác định quyền lực nam giới, đó, người phụ nữ trở thành cơng cụ đàn ông Ở số nơi sức mạnh khơng giữ vị trí hàng đầu quyền lực thuộc đàn bà, nơi thay đổi để đáp ứng xu phát triển chung loài người Liu, Carl, & Gao cho rằng, nữ giới hồn tồn khơng đối tượng phụ thuộc văn hóa, mà nữ giới cịn sản phẩm mối quan hệ lịch sử xã hội Có nghĩa rằng, phạm trù nữ giới hiểu thực tiễn trị xã hội tạo theo thời gian tái sản xuất vô thời hạn theo thời gian 586 Trần Duy Khương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM cho phụ nữ quan tâm nhiều đến tiểu tiết, nhạy cảm trước thay đổi nhỏ nhặt đời sống gia đình, từ dễ bộc lộ cảm xúc, sống tình cảm nhiều Trong đó, testosterone nam giới lại định kiểu nhân dáng nam (nhiều bắp, xương to), nên họ phân công làm việc cần đến sức mạnh (săn bắt, cày cuốc…), vận động nhiều xã hội để thể vai trị cho Việc tập trung vào mục tiêu đảm bảo đời sống vật chất cho gia đình khiến cho nam giới quan tâm nhiều đến việc phân tích vấn đề lí trí, giải sức mạnh, từ hình thành nên quy ước giềng mối xã hội, tạo nên cột mốc lịch sử Sự phân định thuộc tính giới tính khơng có ý nghĩa quy ước trật tự xã hội lồi người, mà vốn phản chiếu từ quy ước trật tự tự nhiên, tương tự phân định chất trời đất, sáng tối…, tức thuộc tính dương thuộc tính âm Đi từ lí thuyết này, tạm thời đưa nhận định sau: Vì trật tự giới tính (thể qua thuộc tính giới tính hành vi giới tính) phân định cách tự nhiên từ ban đầu, nên từ vô thức, nhóm giới tính tự tìm cách bảo vệ đặc trưng giới tính Thậm chí, nhằm đoạn tuyệt biểu không chất giới tính, nam giới cịn có tục cắt bao quy đầu nữ giới có tục cắt âm vật Khi cộng đồng thừa nhận giới tính, hai giới gánh lấy nhiệm vụ Việc thực nhiệm vụ sống trở thành dạng thói quen, vừa trách nhiệm đồng thời vinh quang Do vậy, người ln có xu hướng lo sợ thân không gánh trách nhiệm tương ứng với trật tự giới tính mình, ln có thái độ đề phịng trường hợp bị người khác mạo phạm, hạ thấp đặc biệt bị tước đoạt phần danh dự tương ứng với trật tự giới tính Trong thực tế, giới tính phân chia thành ba loại lớn: giới tính nữ, giới tính nam giới tính trung gian Những đối tượng mang thuộc tính giới tính nam, thuộc tính giới tính nữ thuộc tính giới tính trung gian đặt trật tự giới Ngay văn hóa mẫu hệ nay, người phụ nữ có uy tín cao trọng vọng, nam giới người có tầm quan trọng việc săn bắn, tham gia chiến đấu; đôi khi, quyền người mẹ chuyển vị trí sang người cậu (dấu hiệu giai đoạn chuyển hóa từ mẫu hệ sang phụ hệ) Chính vậy, “khơng phải mẫu hệ có mẫu quyền” (Luong, 2005, p.21) Hơn nữa, theo quy luật chung, xã hội phụ nữ quản lí thường đảm bảo tồn vong họ quy mô nhỏ (thị tộc, tộc), đa số xã hội theo chế độ mẫu hệ thường tập trung cộng đồng chậm phát triển Xem thêm Bourdieu (2017, p.4-5) Trong đời sống, để khinh miệt người đàn ông, người ta dùng biểu tượng người đàn bà đàn bà để gán cho người đàn ơng, ví dụ người Việt Nam nói “đàn ơng mặc váy”, “lão đàn bà”… để người đàn ơng mang thuộc tính/tính cách đàn bà 587 Tập 17, Số (2020): 584-597 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM tính định, họ ln có nỗi sợ định mối quan hệ chằng chịt xã hội Tuy nhiên, khuôn khổ viết này, tập trung làm rõ nỗi sợ nam giới, để từ xác định loại hình nỗi sợ nam giới đóng vai trị q trình phát triển người Vai trò nam giới trật tự giới tính Trong giới lồi động vật, phần đơng lồi phát triển phức tạp đực thường phải dùng đến trí lực để cạnh tranh với đực khác nhằm giành quyền giao phối, giành quyền quản lí nhóm Chỉ lồi động vật, kẻ thống trị (ong chúa, mối chúa…) Do vậy, hầu hết lồi động vật thường có chức sinh đẻ ni dưỡng (phát triển giai đoạn ngắn hạn, quy mô nhỏ), đực lại có trách nhiệm bảo đảm cho phát triển không nhỏ mà cịn có trách nhiệm đảm bảo phát triển nhóm lớn Ở lồi người, trách nhiệm người đàn ơng cịn nằm phát triển cộng đồng Do vậy, loài động vật phức tạp nói chung lồi người nói riêng, trật tự xã hội dường định hình sở thừa nhận sức mạnh đực, nam giới Khi nghiên cứu vai trò nam giới xã hội, Bourdieu cho rằng: phân chia lao động theo giới, phân phối nghiêm ngặt hoạt động thuận cho giới, phân phối nơi chốn, thời điểm, phương tiện dành cho giới… vốn thiết lập sở trật tự xã hội mà đó, cỗ máy tượng trưng lớn lao vận hành “nhằm phê chuẩn thống trị nam giới” không gian lẫn thời gian (Bourdieu, 2017, p.9) Tuy vậy, trật tự xã hội khơng bảo đảm nhóm giới tính khơng bảo tồn uy mình, đặc biệt nam giới Một không gánh vác trách nhiệm mình, nam giới bị khủng hoảng, từ sản sinh nên cảm giác sợ hãi trước đối tượng khác, cụ thể trước nữ giới nói riêng với cộng đồng nói chung Trong thực tế, loài người trải qua thời kì quần cư theo chế độ mẫu hệ: người phụ nữ quản lí phân chia thức ăn hàng ngày cho thành viên thị tộc Trong hôn nhân, người phụ nữ giữ quyền chủ động, sinh biết mẹ theo họ mẹ (xem Buon Krong, 2017) Tuy nhiên, theo xu phát triển, người mở rộng địa bàn cư trú, mối quan hệ xã hội ngày phức tạp thêm, người phụ nữ ngày yếu việc quản lí cộng đồng (đặc biệt chiến tranh tộc, lạc xảy ra), cho nên, quyền định rơi vào tay nam giới Ở khu vực Đơng Nam Á, vùng đảo Thái Bình Dương, số nơi châu Phi, dấu vết chế độ mẫu hệ đậm nét, đặc biệt tộc người thiểu số tiếp xúc với giới bên ngồi Chính bảo lưu chế độ mẫu hệ nên khu vực tương đối chậm phát triển, cư dân thường nghèo đói khơng có đủ điều kiện đời sống văn minh Ở khu vực nay, quyền lực người phụ nữ tồn mức độ đó, theo xu hướng phát triển chung, khởi đầu từ hình thức, chế độ mẫu hệ khu vực bị thay chế độ phụ hệ (như trường hợp cộng đồng thiểu số Tây Nguyên Việt Nam) 588 Trần Duy Khương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Nỗi sợ nam giới quan hệ với nữ giới Giới tính vốn tạo cách tự nhiên nên mang tính trật tự tự nhiên vốn có Trong văn hóa, nam giới thường đồng hóa với biểu tượng mang yếu tố dương (hướng ngoại, thay đổi, mở, nhảy vọt…) Ví dụ, văn hóa Việt Nam, núi (vút cao, sừng sững so với sông), rồng/ cá sấu/ rắn (mạnh mẽ, tợn so với tiên/ chim); văn hóa Trung Quốc, nam giới mang tính chất rồng (mạnh mẽ, đoán so với phụng), bèo (di chuyển, bất định so với nước) Khi nghiên cứu trường hợp văn hóa phương Tây, Bourdieu rằng, xét cấu trúc khơng gian, nơi hội nghị thương trường dành cho đàn ông, nhà dành cho đàn bà Nếu xét không gian hẹp ngơi nhà, phần nam giới gắn liền với bếp lị, phần phụ nữ gắn với chuồng gia súc, nước thảo mộc Xét cấu trúc thời gian, ngày, năm nơng nghiệp, chu kì sống với thời điểm đứt đoạn thuộc nam giới, thời kì mang thai thuộc nữ giới (Bourdieu, 2017, p.9) Ở văn hóa trung gian (Trung Á, Tây Á, Đông Bắc Á) đất nước Đông Nam Á chịu ảnh hưởng tư tưởng Islam, đàn ơng khuyến khích ngồi xã hội để phục vụ cho đất nước, phụ nữ thường khơng thích tiếp xúc nhiều với bên ngồi, mà chủ yếu nhà Trong phạm vi ngơi nhà, đàn ơng làm chủ phịng khách, đàn bà làm chủ nhà Đặc biệt, có khách đến, đàn ơng người đón tiếp, đàn bà lo trà nước, cơm canh để mời khách Ở số quốc gia vùng khu vực Đông Nam Á, chế độ mẫu hệ cịn trì nên vị trí có khác biệt: người phụ nữ làm chủ ngơi nhà có tiếng nói cộng đồng Dẫu vậy, nam giới có vai trị vơ quan trọng việc cần đến sức mạnh đánh cá, săn bắn tham gia vào hoạt động xã hội khác để tìm nguồn thu nhập để lo co (xem, ví dụ: Dong Phong, 2016) Cho đến nay, cộng đồng diễn trạng thái mẫu hệ – phụ quyền (như trường hợp cộng đồng người Chăm Cụm từ “bèo nước” (bình thủy) dùng để nhân duyên nam nữ, “bèo nước gặp nhau”: Bèo nước có duyên, Bèo nước gặp (thành ngữ) Người Trung Quốc nói “萍水相逢 ”, “bình thủy tương phùng” nhanh chóng trở thành thành ngữ tiếng Việt: Nhớ câu bình thủy tương phùng/ Anh hùng lại gặp anh hùng khi”, “Muốn cho Trực sánh Tiên/ Lấy câu “bình thủy hữu duyên làm đề” (Lục Vân Tiên) Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du mượn hình ảnh để nói đến gặp gỡ Thúc Sinh với Thúy Kiều: “Mới hay bình thủy tương phùng, Khát khao thỏa lịng nay” Trong văn hóa Trung Quốc, cặp biểu tượng nam nữ cịn có: long - vân (rồng mây), phụng - hoàng (phụng chim phượng trống, hồng chim phượng mái)… Ấy đất nước hàn đới ôn đới phương Tây, bếp lị nhà nóng nên chủ sống, chuồng gia súc, nước thảo mộc lạnh lẽo Hầu hết phụ nữ khu vực Arap Saudi, Liban, Oman, Pakistan, Yenmen, quốc gia Islam giáo… phải che kín mặt, hạn chế đến nơi công cộng 589 Tập 17, Số (2020): 584-597 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Việt Nam), đồng thời, xu hướng bị thay chế độ phụ quyền (như trường hợp cộng đồng người Minangkabau sống Indonesia) Do vậy, xét phương diện nhận thức, trật tự cấu trúc bị phá vỡ, dù nam hay nữ cảm thấy vai trị uy tín bị đe doạ Ở nam giới, người ta thường thấy thái độ gia trưởng, áp đặt, thực tế, nỗi sợ nam giới hình thành cách tự nhiên xuất mâu thuẫn chất giới tính với nguyên tắc ứng xử xã hội giới tính Khoa học đại chứng minh rằng, người đàn ơng ln có yếu tố giới tính nữ 10, định kiến xã hội buộc người đàn ông phải thể chất người đàn ơng đích thực Vấn đề Jung nhận định chi tiết nghiên cứu phân tâm học: Thời Trung cổ, trước nhà sinh lí học chứng minh hạch thể tiết vừa yếu tố nam vừa yếu tố nữ, người ta cho “mỗi người đàn ơng mang người đàn bà” Khía cạnh nữ tính làm cho người ta biết tự cư xử cho hợp với người xung quanh, biết giấu giếm người khác Việc giấu giếm để người khác khỏi phải thấy tình trạng (Jung, 2016, p.32) Trên phương diện tổ chức gia đình, nỗi sợ việc khơng đủ uy tín làm trụ cột cho gia đình nam giới gắn liền với tư tưởng gia trưởng biểu đời sống gia đình đa số dân tộc giới Trong suốt thời gian dài, nam giới mặc định người chủ yếu định đời sống vật chất cho thành viên gia đình (phóng chiếu ngồi xã hội), vậy, họ có xu hướng chọn lựa hoạt động khơng gian bên ngồi xã hội gia đình, chọn hoạt động thời gian ban ngày vào ban đêm Tương tự, cơng việc đóng góp cho đời sống gia đình, họ thường chọn làm việc định giá trực tiếp làm tiền việc mang tính then chốt Điều dẫn đến hệ là, thời đại nam nữ bình đẳng, nam giới ln có nỗi sợ tiềm ẩn: sợ không thực trách nhiệm làm người trụ cột gia đình Đây xem nỗi sợ xuất phát từ nhận thức vai trị giới tính nam giới Nỗi sợ vị nam giới kéo theo số nỗi sợ khác họ: sợ phải làm công việc nhà với nữ giới – công việc mặc định không trực tiếp làm tiền Trong viết “Một số quan điểm lí thuyết giới nghiên cứu gia đình”, Vũ Mạnh Lợi cho rằng: “cả ý tưởng giải phóng phụ nữ lẫn bình đẳng nam nữ chủ yếu nhận thức bình diện cơng cụ, nghĩa phấn đấu để phụ nữ làm Sinh học đại chứng minh, người có 23 cặp nhiễm sắc thể (XX XY) 23 cặp nhiễm sắc thể bé gái hoàn toàn XX (gồm X có sẵn trứng kết hợp với X có tinh trùng), bé trai XY (gồm X có sẵn từ trứng kết hợp với Y có tinh trùng), tức nhiễm sắc thể Y chiếm 50% 23 cặp nhiễm sắc thể nam giới, vậy, thân nam giới ln chứa yếu tố nữ tính 10 590 Trần Duy Khương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM việc có tính nữ dễ dàng hơn… phụ nữ trì phẩm chất cơng, dung, ngơn, hạnh truyền thống thêm vào cơng việc xã hội nam giới… không đòi hỏi phụ nữ giảm bớt việc nhà để đàn ông gánh vác” (Vu, 2004, p.36) Trong xã hội truyền thống, việc người đàn ông làm việc người đàn bà bị xem điều cấm kị, họ cho không phù hợp với trật tự giới tính Ghi chép dân tục Hong Yu cho thấy rằng, truyền thống dân gian, người Trung Quốc khắp đất nước họ (không người Hán mà nhiều tộc người thiểu số khác) định hàng loạt việc mà người đàn ông không làm việc phụ nữ Cụ thể như: đàn ông người Cao Sơn (Đài Loan) không tiếp xúc với cuốc nhỏ, đồ nơng cụ, máy may, vịng dây lợn; đàn ơng người Tạng Thanh Hải không làm việc nhặt phân trâu, ép dầu, cõng nước, mài miến xào, làm cơm; nam niên người Hán làm ruộng tham gia hoạt động xã hội mà không làm việc nhà (Hong, 2004)… Đúc kết quy ước này, người Hán thường lưu truyền câu tục ngữ: “nam làm việc nữ, làm nghèo” (男做女工，越做越窮) Từ nỗi sợ bị đánh vai trị trụ cột gia đình, phương diện ứng xử với nữ giới, nam giới thường có biểu phức tạp khó nhận biết Đó vì, nam giới đánh đồng với chất dương, sợ xem trạng thái tâm lí mang yếu tố âm tính, mà thân họ khó chấp nhận nỗi sợ tồn họ Trên thực tế, nhắc đến biểu nỗi sợ, người ta thường ý đến phản ứng vật lí, như: rối loạn nhịp tim, rối loạn chế điều tiết mồ hôi gia tăng nồng độ adrenaline Đây phản ứng mang tính thể hai dạng xử lí: tham chiến (phản ứng dương tính) trốn chạy (phản ứng âm tính) (Very well, 2017) Tuy nhiên, không giới hạn vài biểu theo dạng phản ứng vật lí, nỗi sợ cịn thể nhiều trạng thái khác: “Bên căm ghét, bên hành động hay lời nói độc ác nào, bên nhục mạ, ln có nỗi sợ - hồn tồn chỗ dựa nỗi sợ” (Chưdrưn, 2013, p.110) Thậm chí, văn hóa trọng yếu tố âm tính, sợ bị đánh vai trị trụ cột gia đình tương quan với nữ giới, từ bị đẩy xuống vị trí thấp hơn, khơng thành viên gia đình xã hội cơng nhận, nên nỗi sợ nam giới cịn thể hình thức tưởng khơng có mối quan hệ mật thiết với nỗi sợ độc đốn, khoe khoang (để khẳng định vị trí mình) Ví dụ nghiên cứu Niels Muder văn hóa người Philippinese, thường nam giới có xu hướng bất an phụ nữ, họ che giấu bất an hành vi khoe khoang (Mulder, 2014, p.183-184) Ở số trường hợp cực đoan, nỗi sợ nguyên nhân hành vi phô dâm, hiếp dâm Trong báo khoa học “Why Do Men Rape? An Evolutionary Psychological Perspective”, McKibbin cộng dẫn lại kết nghiên cứu Shackelford, Gangestad, Ganges-tad… nguyên nhân quan trọng dẫn đến tượng đàn ông hiếp dâm có liên kết chặt chẽ với sức khỏe, nội tâm thể chất họ 591 Tập 17, Số (2020): 584-597 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Đó người đàn ơng có có ngoại hình bị đánh giá hấp dẫn, có sức khoẻ khơng đủ tài Do bị tước ưu thế, số người đàn ông dùng đến cách hiếp dâm để giải tỏa căng thẳng Nhóm nghiên cứu dẫn lại nhận định Groth rằng: hiếp dâm không hành động người có tinh thần khỏe mạnh, triệu chứng số rối loạn tâm lí, tạm thời thống qua mãn tính, kinh niên (McKibbin, Shackelford, Goetz & Starratt, 2008, p.86-97) Ngoài ra, từ nỗi sợ bị đánh vị người đàn ơng, văn hóa phụ hệ, nay, mà quan niệm nam nữ bình đẳng trở nên phổ biến hầu hết nam giới sợ phải rể Nghiên cứu trường hợp cấu trúc trọng nam gia đình người Việt, Nguyễn Văn Chính nhận xét: “Cư trú bên nhà vợ khơng dư luận hồn toàn ủng hộ” (Nguyen, 2004, p.237) Người Việt truyền thống có câu “chó chui gầm chạn” nhằm để tình trạng bi thảm người đàn ông phải rể 11 Do vậy, không gian mà họ sở thuộc tình hình đổi ngược hồn tồn: đàn ông làm chủ Ở môi trường làm việc thiên yếu tố nguy hiểm nghề biển, tình hình trở nên rõ ràng Ở đó, nữ giới đóng góp khơng nhỏ vào q trình kiếm tiền, nam giới đảm nhận cơng việc trực tiếp sản xuất nên nam giới giành lấy quyền chi phối tất hoạt động thường nhật Như vậy, đối sánh với nữ giới, phần đông nam giới thể sức mạnh kẻ thống trị, người chủ động Tuy nhiên, nam giới sợ, mà từ nỗi sợ, họ trở thành người làm chủ gia đình Do vậy, nhìn từ phương diện văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức văn hóa ứng xử, nỗi sợ thực chất ẩn tàng nam giới: sợ đánh vị người đàn ông Nỗi sợ hình thành nên đặc điểm chung nam giới: che giấu nỗi sợ hành động Xét chất, nỗi sợ mang tính tự giác, thuộc loại hình văn hóa dương tính Thế nên, động quan trọng giúp nam giới thực tốt công việc lớn lao, bảo toàn vị kẻ mạnh Nỗi sợ nam giới quan hệ với cộng đồng Trong quan hệ xã hội, với tính vốn có giống đực, nam giới thường thể ưu so sánh với người khác Sự cạnh tranh ưu dẫn đến hàng loạt nỗi sợ tương ứng: sợ yếu khả đóng góp cho xã hội, sợ khơng công nhận người đàn ông, sợ yếu khả giành quyền trì nịi giống… Chính vậy, nam giới ln tìm cách để khơng trụ cột gia đình mà cịn trụ cột mối quan hệ xã hội Trong hầu hết văn hóa, nam giới có xu hướng làm Ở người Việt Tây Nam Bộ tượng rể lại có thay đổi từ hình thức lẫn chất: Người lập nghiệp, chinh phục đất thường trai, đơn thương độc mã nên chấp nhận rể cách tình nguyện Hơn nữa, cha mẹ thường quý gái út, nên họ thường giữ rể út lại sống chung, từ đó, rể xem thành viên thức gia đình (Tran, 2018, p.159) 11 592 Trần Duy Khương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM chủ bên ngồi, cịn phụ nữ làm chủ bên Trong quan niệm Nho gia, người quân tử sau tu thân tề gia trách nhiệm chủ yếu họ trị quốc bình thiên hạ, tức giành lấy vai trò người làm chủ xã hội Xuất phát từ quan niệm này, nam giới văn hóa Nho giáo có chí tiến thủ cao, họ tự đặt cho nhiệm vụ học để làm quan, để lấy công danh Ở nước phương Tây, nam giới thường phải cạnh tranh sức mạnh, kĩ năng, chí phải dùng sinh mệnh để phân định thắng thua Xu hướng dẫn đến tượng nam giới giữ chức vụ quan trọng lĩnh vực điều dễ hiểu Mặt khác, vai trị giới tính ln liền với chức giới tính, vậy, họ ln có nỗi ám ảnh khả trì nịi giống, đồng thời, thống trị nam giới thể qua việc tập trung ý đến sức mạnh dương vật cương cứng Theo Bourdieu, nỗi sợ có hiển lộ nhiều diện cách ẩn dụ thông qua nghi thức ăn tẩm bột rán bánh nướng nghi thức quan trọng: cắt bao da, sinh nở, mọc việc cày bừa Sự phồng lên ăn nghi thức quan trọng hình thức ẩn dụ khả cương cứng dương vật, mà gắn liền với nghi lễ phồn thực (Bourdieu, 2017, p.11) Chính vậy, nam giới khắp giới quan tâm đến loại thuốc tráng dương, chí cịn bị tử vong uống phải loại rượu ngâm lạ mong muốn khẳng định vai trị giới tính Những câu chuyện hồng đế Trung Hoa chết uống đan dược ví dụ điển hình (như Hán Thành tổ, Tùy Dạng đế, Tống Độ tông, Minh Thế tông…) Nỗi ám ảnh góp phần hình thành nên khái niệm độc đáo: văn hóa dương vật Trong viết “Văn hóa dương vật”, Trần Ngọc Thêm khơng phác họa vai trò dương vật, mà gián tiếp rằng, nam giới sợ bị đánh chức giới tính (Tran, 2013) Chính vậy, người đàn ơng thường có tượng tự khoa trương khả chinh phục phụ nữ nhằm nâng cao vị so sánh với người khác Nỗi sợ thể rõ rệt người đàn ông bị người khác chê cười yếu khả sinh lí Ngay đến thời đại, nam giới e dè phải đến phòng khám nam khoa, đó, phụ nữ xem việc khám phụ khoa bình thường 12 Đặc biệt, sợ bị thiến hoạn xem nỗi sợ gây nên sức ám ảnh lớn nam giới Do vậy, Trung Quốc, nhiều hoạn quan thường chuyển nỗi ám ảnh chức sinh lí đàn ơng thành hành động độc ác để bù đắp cho thiếu hụt (điển Lý Liên Anh thời nhà Thanh) Đồng thời, họ giữ gìn cẩn thận phần da thịt bị cắt ấy, đến táng với thi thể, xem hình thức cứu vớt cuối Hiện tượng khiếm khuyết quan sinh dục rối loạn chức tình dục nam khiến cho nam giới tự tin với người giới, vậy, việc nữ bác sĩ khám nam khoa khiến cho nam giới tự ti Nhiều trường hợp, trông thấy bác sĩ khám nam khoa nữ, nhiều bệnh nhân nam phải bỏ (ví dụ: xem Bao Ngoc, 2017) 12 593 Tập 17, Số (2020): 584-597 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM phần thuộc tính nam giới bị tước đoạt Ở nước phương Tây, tình hình diễn tương tự Trong chuyên luận có tên Hammer of the Witches 13, toàn nội dung vấn đề thứ chín phần I (gồm 18 vấn đề lí luận liên quan đến ma quỷ, phù thủy) dành cho nỗi sợ bị quan sinh dục nam giới: Các phù thủy thực khiến cho quan sinh dục nam giới bị biến tách khỏi thể, ma quỷ cướp dương vật người đàn ơng Vấn đề có hầu hết luận thuyết ma quỷ thời kì Phục hưng, đồng thời họ tin vào sức mạnh bí mật làm sức mạnh người đàn ông (Mackay, 2009, p.194-200) 14 Nắm nỗi ám ảnh này, nhiều người đàn bà thường trừng phạt người đàn ơng cách cắt phận sinh dục, loại bỏ toàn sức mạnh người đàn ông, hạ bệ danh nghĩa người đàn ông xã hội Như vậy, từ mối quan hệ với cộng đồng, nỗi sợ nam giới thể rõ nét trình cạnh tranh xã hội Động lực không khiến cho nam giới hoàn thiện khả làm chủ xã hội, dẫn dắt cộng đồng (tức hoàn thiện nội dung) mà cịn khiến họ hồn thiện chất giới tính (tức hồn thiện hình thức), từ tạo lập nên chuẩn tắc rõ ràng, khoa học cho sống Có thể nói rằng, mức độ đó, nỗi sợ dương tính tác nhân thay đổi lịch sử, khiến cho xã hội vận động tiến Kết luận Xét phương diện giới tính, nỗi sợ nam giới xuất phát từ nguồn lực bên (lo sợ không thực vai trị người đàn ơng) Do vậy, nỗi sợ thiên khái quát, làm chủ vận động, dẫn dắt phát triển Trong đó, nỗi sợ nữ giới hình thành từ tiếp nhận xung lực bên (sợ bị tác động uy lực, sức mạnh đàn ông) Do vậy, xét theo loại hình văn hóa, nỗi sợ nam giới mang thuộc tính dương, thuộc loại hình văn hóa dương tính Những biểu loại hình nỗi sợ thường thấy văn hóa có xu hướng trọng sức mạnh nước phương Tây (xét theo khơng gian văn hóa), văn hóa đại (xét theo thời gian văn hóa) Nhờ có truyền động từ nỗi sợ mang tính dương này, văn hóa phương Tây văn hóa đại có động lực phát triển mạnh mẽ, giúp xã hội vận động không ngừng Tuy vậy, theo Dịch lí, âm dương ln tìm cân với theo quy luật hướng hịa, vậy, nỗi sợ nhóm giới tính thường mang tính hai chiều, điển Do Jacobus Sprenger Henricus Institoris cho xuất lần đầu Đức năm 1487, với nội dung tán thành việc tiêu diệt phù thủy nhằm củng cố quyền lực giáo hoàng; chuyên luận phổ biến tương tự Kinh thánh, sở cho Tòa án dị giáo việc kết án người dị giáo (như phù thủy) 14 Christopher S Mackay người chuyển dịch tác phẩm tiếng Anh, trang bìa sách dịch lại không ghi tên tác giả gốc nên tạm thời nguồn tên người dịch 13 594 Trần Duy Khương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM đàn ông sợ đàn bà đàn bà sợ đàn ơng Hai loại hình nỗi sợ dương tính nỗi sợ âm tính song hành bổ trợ cho nhau, tạo nên liên kết xã hội theo chiều dọc (từ xuống từ lên trên), giúp gia đình xã hội có tơn ti trật tự, từ tạo nên cân cho gia đình xã hội Trong đó, Việt Nam đất nước có truyền thống trọng yếu tố âm điển hình, vậy, nỗi sợ người nơi mang đặc trưng âm tính điển hình Những nỗi sợ tương tự nỗi sợ nữ giới nói chung: sợ thay đổi, sợ dư luận, sợ làm mối quan hệ… Những nỗi sợ nguyên nhân dẫn đến chậm tiến xã hội Chính thế, để bắt kịp xu phát triển thời đại, người Việt Nam cần thoát li khỏi nỗi sợ âm tính truyền thống, đồng thời học cách biết sợ mới, điển hình biết sợ tự tụt hậu, sợ không khẳng định giá trị thân trình cạnh tranh với người khác Hay nói cách khác, nỗi sợ dương tính nam giới phải đủ lớn để dẫn dắt nỗi sợ âm tính, từ tạo nên uy lực để khởi động định hướng nỗi sợ âm tính nữ giới trình tương sinh tương hỗ  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hoàn toàn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Baike (2019) Advanced gender culture [Xianjin xingbie wenhua] Retrieved from https://baike.baidu.com/item/先进性别文化 Bao Ngoc (2017) The mood of female doctors examining male patients who have male diseases [Noi long bac si nu kham nam khoa] Retrieved from https://baomoi.com/noi-long-bac-si-nukham-nam-khoa/c/21892109.epi Bourdieu, P (2017) Masculine domination [Su thong tri cua nam gioi] (Translated by Le Hong Sam) Ha Noi City: Knowledge Publishing House, 229 p Buon Krong Tuyet Nhung (2017) The matriarchy of Tay Nguyen with social progress and sustainable development [Mau he Tay Nguyen voi tien bo xa hoi va phat trien ben vung] Cong San journal, (122), 61-66 Chödrön, P (2013) Freeing ourselves from old habits and fears [Cu nhay thoat khoi thoi quen va noi so hai] (Translated by Nguyen Quyet Thang) Ha Noi City: Encyclopedic dictionary Publishing House, 150 p Dong Phong, & The Long (2017) Why is an Indian woman raped every 15 minutes? [Vi 15 phut lai co mot phu nu An Do bi cuong hiep?] Retrieved from https://news.zing.vn/vi-sao15-phut-lai-co-mot-phu-nu-an-do-bi-cuong-hiep-post719431.html Hong Yu (2004) Taboo - Chinese folk culture [Jinji - Zhongguo minsu wenhua] China Society Press, 199 p Jung, C G (2016) Unconscious exploration [Tham tiem thuc] (Translated by Vu Dinh Luu) Knowledge Publishing House,152 p 595 Tập 17, Số (2020): 584-597 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Liu He, Carl R., & Gao Yanyi (2014) Female literature and gender research [Nüxing wenhua yü xingbie yanjiu] Chinese Modern Literature Research Series Mackay (2009) The hammer of witches Cambridge University Press, 657 p McKibbin, W F, Shackelford, T K., Goetz, A T., & Starratt, V G (2008) “Why men rape? An evolutionary psychological perspective” Review of General Psychology, 12(1), 86-97 Mulder, N (2014) Inside Southeast Asia: religion, everyday life, cultural change [Nhung thay doi van hoa va ton giao cua Dong Nam A] (Translated by Dong Huong) Ha Noi City: Encyclopedic dictionary Publishing House, 302 p Nguyen, V C (2004) The family structure following gender trends and reproductive habits of Vietnamese people [Cau truc gia dinh nam gia dinh va tap quan sinh de cua nguoi Viet] Edited by Mai Quynh Nam (Chief editor) (2004, 1st Ed) Family in sociological mirror Ha Noi City: Social science Publishing House, 410 p Starowicz, Z (2008) Culture and Sexuality [Van hoa va Tinh duc] Retrieved from http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/cac-binh-dien-cua-van-hoa/448z-starowicz-van-hoa-va-tinh-duc.html Tran, N T (Chief editor) (2018, 2st Ed.) The culture of Southwest Vietnamese [Van hoa nguoi Viet vung Tay Nam Bo] Ho Chi Minh City: The Culture–Literature and Arts Publishing House, 890 p Tran, N T (2013) Penis culture [Van hoa duong vat] Retrieved from http://tranngocthem.name.vn/gioi-thieu-thu-gian-kinh-nghiem/thu-gian/68-van-hoa-duongvat.html Tran, N T (2013) Theory and application of cultural studies [Nhung van de van hoa hoc li luan va ung dung] Ho Chi Minh City: The Culture–Literature and Arts Publishing House, 675 p Tran, N T (2016) Vietnam’s value system from tradition to modernity and the way to the future [He gia tri Viet Nam tu truyen thong den hien dai va duong toi tuong lai] Ho Chi Minh City: The Culture–Literature and Arts Publishing House, 589 p Very well (2017) The psychology of fear Retrieved from https://www.verywell.com/thepsychology-of-fear-2671696 Vu, M L (2004) Some theoretical views about gender in family research [Mot so quan diem li thuyet ve gioi nghien cuu gia dinh] Edited by Mai Quynh Nam (Chief editor) (2004, 1st Ed.) Family in sociological mirror Ha Noi City: Social Science Publishing House, 410p Wang Fuzi (2008) Primitive thinking and it’s characteristics [Yuanshi siwei ji qi tezheng] Retrieved from http://www.yagm.com.cn/fzbt/?action-viewthread-tid-250 Yuan Ling Er (2011) On the construction of socialist advanced gender culture [Goujian shehuizhuyi xianjin xingbie wenhua chuyi] Retrieved from http://www.chinareform.org.cn/Economy/Agriculture/Forward/201106/t20110620_113574.h tm 596 Trần Duy Khương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM FEAR FROM THE GENDER CULTURE (FEAR IN MEN) Tran Duy Khuong Thu Dau Mot University, Vietnam Corresponding author: Tran Duy Khuong – Email: tranduykhuong1981@gmail.com Received: September 05, 2019; Revised: April 14, 2020; Accepted: April 17, 2020 ABSTRACT The fear is a popular form of human emotions However, depending on different conditions such as regions, social status, ages, the fear will have different manifestations Of the conditions, gender also has a role According to the theory of cultural typology, it is concluded that men have positive fears The fears impact the society's operation process, helping to positively promote a continuous development for people Keywords: gender; culture types; men; social development; fear 597 ... nhiên, nam giới sợ, mà từ nỗi sợ, họ trở thành người làm chủ gia đình Do vậy, nhìn từ phương diện văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức văn hóa ứng xử, nỗi sợ thực chất ẩn tàng nam giới: sợ đánh... thời đại nam nữ bình đẳng, nam giới ln có nỗi sợ tiềm ẩn: sợ không thực trách nhiệm làm người trụ cột gia đình Đây xem nỗi sợ xuất phát từ nhận thức vai trò giới tính nam giới Nỗi sợ vị nam giới. .. hệ với nhìn nhận vai trò nam nữ Trong đó, văn hóa giới (性別文化, tức văn hóa giới tính) lại ý nghiên cứu đặc trưng văn hóa quan hệ với nhìn nhận vai trò nam nữ Trong viết xây dựng văn hóa giới tính,