Biến đổi kiến trúc và lễ hội ở Đình Thần Bình Thủy – Long Tuyền (TP. Cần Thơ)

Đình thần Bình Thủy – Long Tuyền được xem là một trong những ngôi đình được hình thành lâu đời nhất khu vực Tây Nam Bộ. Tính từ lần trùng tu đầu tiên 1844 đến nay ngôi đình đã tồn tại gần hai thế kỉ, những dấu ấn của thời khai hoang mở ấp vẫn còn để lại qua phong tục thờ cúng Thành Hoàng bổn cảnh hay kiến trúc cổ của ngôi đình. Trải qua nhiều năm tháng, nơi tâm linh này đã có nhiều thay đổi. Những thay đổi ấy cũng gắn liền với bao thăng trầm của ông cha trong hai thời kháng chiến. Bài viết giới thiệu những biến đổi về mặt vật chất, tinh thần tính từ lúc ngôi đình hình thành cho đến nay.

Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Số 06 - 2019 BIẾN ĐỔI KIẾN TRÚC VÀ LỄ HỘI Ở ĐÌNH THẦN BÌNH THỦY – LONG TUYỀN (TP CẦN THƠ) Nguyễn Minh Ca* Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Tây Đô (Email: nguyenminhca@gmail.com) Ngày nhận: 14/02/2019 Ngày phản biện: 21/3/2019 Ngày duyệt đăng: 21/5/2019 TĨM TẮT Đình thần Bình Thủy – Long Tuyền xem ngơi đình hình thành lâu đời khu vực Tây Nam Bộ Tính từ lần trùng tu 1844 đến ngơi đình tồn gần hai kỉ, dấu ấn thời khai hoang mở ấp để lại qua phong tục thờ cúng Thành Hoàng bổn cảnh hay kiến trúc cổ ngơi đình Trải qua nhiều năm tháng, nơi tâm linh có nhiều thay đổi Những thay đổi gắn liền với bao thăng trầm ông cha hai thời kháng chiến Bài viết giới thiệu biến đổi mặt vật chất, tinh thần tính từ lúc ngơi đình hình thành Từ khóa: Biến đổi văn hóa, Cần Thơ, Đình thần Bình Thủy – Long Tuyền Trích dẫn: Nguyễn Minh Ca, 2019 Biến đổi kiến trúc lễ hội Đình thần Bình Thủy – Long Tuyền (TP Cần Thơ) Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô 06: 158-168 *Thạc sĩ Nguyễn Minh Ca, Giảng viên Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Tây Đơ 158 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đơ GIỚI THIỆU Đình thần Bình Thủy – Long Tuyền (Long Tuyền cổ miếu) xem đình có mặt lâu đời vùng đồng sơng Cửu Long (ĐBSCL) Đình có ý nghĩa tâm linh không với người dân Cần Thơ mà cịn có tầm ảnh hưởng sâu rộng người dân vùng ĐBSCL Hiện tại, ngồi thờ Thần Thành Hồng, đình cịn thờ nhiều vị anh hùng có cơng với đất nước Tọa lạc khuôn viên 4000 m2, cạnh đường Lê Hồng Phong, phường Bình Thủy, quận Bình Thủy, thành phố Cần Thơ Biến đổi văn hóa tượng tất yếu văn hóa Các thực thể văn hóa thay đổi nhiều theo dịng chảy thời gian Ngồi bào mịn của thời gian (yếu tố khách quan, bên ngoài), thực thể văn hóa cịn biến đổi theo hướng tiếp nhận cho phù hợp với tình hình giữ lại “cốt” ban đầu (yếu tố nội sinh) Nghiên cứu biến đổi văn hóa đình Bình Thủy – Long Tuyền giúp ta thấy vai trị, vị trí giá trị văn hóa tinh thần đình thời đại ngày Đó lưu giữ truyền thống văn hóa ơng cha ta Nhận diện biến đổi văn hóa, nguyên nhân biến đổi giúp cho nhà quản lí văn hóa điều chỉnh kịp thời cơng tác quản lí thiết chế văn hóa nói chung, đình thần nói riêng PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 2.1 Phương pháp thu thập tài liệu Số 06 - 2019 Phương pháp giúp tiếp cận vấn đề có tính lịch sử, tìm khảo sát cơng trình nghiên cứu đối tượng đình Bình Thủy, đặc biệt lĩnh vực chuyên ngành văn hóa học, biến đổi văn hóa Tập hợp phân loại tài liệu lí luận văn hóa, cụ thể tiếp cận khái niệm biến đổi văn hóa, quy luật, đặc điểm tượng biến đổi văn hóa Tìm hiểu tài liệu nguyên nhân biến đổi văn hóa, văn hóa Việt Nam thời kỳ hội nhập, phân loại tài liệu thứ cấp tài liệu sơ cấp 2.2 Phương pháp điều tra điền dã Trực tiếp tham gia vào lễ Kỳ Yên (Thượng điền, Hạ điền) để có quan sát nhận định khách quan có sở thực chứng, vấn Ban trung đình, ơng Từ vấn đề vấn đề có tính lịch sử để thấy biến đổi đối tượng nghiên cứu 2.3 Phương pháp phân tích tổng hợp Phân tích kiện, yếu tố, ngun nhân làm biến đổi văn hóa đình Bình Thủy Phân tích yếu tố nội yếu tố ngoại sinh tác động đến biến đổi Trên sở đó, chúng tơi tổng hợp lại đặc trưng biến đổi đưa kết luận NỘI DUNG 3.1 Khái niệm Nói khái niệm biến đổi văn hóa, nói đến thay đổi so với ban đầu, 159 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Số 06 - 2019 gốc trước thực thể văn hóa Trong Từ điển tiếng Việt, Hoàng Phê (chủ biên) cho rằng: “Biến đổi thay đổi làm cho thay đổi thành khác trước” (Hoàng Phê, 2010, tr95) thay đổi mơi trường thể hóa cá nhân, chuyển đổi từ cấu xã hội truyền thống sang cấu xã hội đại đa dạng hơn” (Nguyễn Thị Hồng Tâm, 2016) Phạm Đức Dương nhìn nhận: “Quy lực vận động biến đổi chung cho mn lồi, thuộc tính quan trọng nhất, phương thức tồn vật chất, điều có nghĩa bất biến sống vận động biến đổi” (Phạm Đức Dương, 2013, tr212) Tuy nhiên, viết này, trọng đến biến đổi mặt vật chất tinh thần ngơi đình thần (một đối tượng phạm vi nhỏ nội hàm khái niệm biến đổi văn hóa) Sự biến đổi minh chứng cho vấn đề biến đổi văn hóa quy luật tất yếu cho dù có muốn điều xảy hay không Như vậy, biến đổi thay đổi hoàn toàn, thay đổi chất mà thích ứng từ từ hay nhanh chóng văn hóa mới, biến đổi để phù hợp hồn cảnh (trường hợp dễ thấy văn hóa Nam Bộ) Bởi thế, biến đổi chứa đựng hai yếu tố; giữ lại cũ đồng thời tiếp thu mới, khoảng thời gian không gian định lịch sử Nội hàm biến đổi văn hóa rộng, đặc biệt xu cơng nghệ số nay, vấn đề biến đổi văn hóa diễn phức tạp nhiều phương diện xã hội, từ cá nhân cộng đồng: “sự biến đổi cá nhân gắn liền với biến đổi gia đình; biến đổi cấu lứa tuổi chu trình đời người; thay đổi quan hệ hàng xóm, láng giềng; biến đổi văn hóa tiêu dùng; xu hướng thay đổi giá trị, triết lý sống cá nhân nhóm xã hội Nguyên nhân biến đổi gồm: tác động kinh tế thị trường, văn minh công nghiệp, 3.2 Biến đổi kiến trúc Qua số tài liệu Cần Thơ xưa qua kết điền dã, chúng tơi nhận thấy, đình Bình Thủy – Long Tuyền tính đến có lần trùng tu, khơng tính vào lần trùng tu thứ (1844) lần trùng tu sau, người Ban Tế Tự hay Ban Trung Đình chức sắc làng cố gắng giữ lại gần toàn kiến trúc cũ Về thời gian xây dựng đình, chưa có tài liệu ghi nhận Nghiên cứu hồn cảnh đời đình, phía Nam, nhà nghiên cứu, biên khảo Huỳnh Lứa (Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ), Sơn Nam (Lịch sử khẩn hoang miền Nam, Đình miếu lễ hội dân gian miền Nam), Huỳnh Minh (Cần Thơ xưa), Nguyễn Sương (chuyện làng cổ đình Bình Thủy – Long Tuyền),… cho rằng, “vào đời nhà Hậu Lê (1533 – 1788), Trịnh Nguyễn phân tranh Đến năm 1672, Nguyễn Hồng đưa qn lính 160 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đơ nhân dân tiến phía Nam sơng Gianh, mở mang bờ cõi, gây dựng lên nghiệp chúa Nguyễn Đàng trong” (dẫn theo Nguyễn Sương, 2012, tr9) Ban đầu người vào Nam sống thành cụm, hay cịn gọi xóm ấp trại, nhiều ấp trại liên kết lại thành thôn, nhiều thôn thành Số 06 - 2019 làng, xã Trong tâm thức người Việt, vạn vật hữu linh, để mong cầu sống yên ổn, họ xây dựng miếu mạo, am cốc,… Riêng tả ngạn sơng Bình Thủy (trước Bình Hưng) có dựng lên miếu lớn Miếu ngày đình Bình Thủy Bảng Biến đổi kiến trúc lần trùng tu BIẾN ĐỔI VỀ KIẾN TRÚC lần trùng tu Kiến trúc trước trùng tu Kiến trúc sau trùng tu Kiến trúc xây dựng lần thứ năm 1844 Kiến trúc ban đầu đơn sơ Đình xây dựng lại vừa trải qua đợt lụt lội kinh hoàng Lần trùng tu vào năm 1844 Lúc đình thần đơn nhà mái đơn sơ, chưa có võ ca, hai bên chưa có miễu Sơn Qn, miễu Thần Nơng Đình có tên đình Bình Hưng thuộc làng Bình Hưng lễ vật tế thần đơn giản chủ yếu xôi nếp, hoa, trái cây, Tôn Thất Lang ghi nhận lại: “Năm Giáp thìn (1844), lụt lội tan tác, người người không nơi nương tựa Một số người bỏ Bão lụt qua thời gian, nhân dân trở lại làm ăn ngày đông đảo Trong làng, bà khấn nguyện Thần linh phò hộ, cất ngơi đình vàm sơng Bình Thủy” (Tơn Thất Lang, 2005) Kiến trúc lần trùng tu lần 1894 Sau 50 năm (1844 – 1894) đình Bình Hưng đình nhỏ làng Bình Hưng có giá trị lớn mặt tâm linh có vai trị ổn định tinh thần làng Lần trùng tu có nhiều biến đổi lẽ kinh tế làng lúc ổn định, Ban trung đình người đứng đầu sáu ấp quan tâm nhiều Mái đình lúc lợp ngói, hai bên có võ ca (nhưng chưa sử dụng để hát Tiều hay hát bội) Hai bên có miễu Sơn Quân miễu Thần Nơng, chưa có miếu Đơng Lang miếu Tây Lang Tuy nhiên, kiến trúc đình vào thời gian đơn giản Ngày 29 tháng 11 năm Nhâm Tý 1852, làng Bình Hưng đổi lại thành thơn Bình Thủy vua Tự Đức phong sắc thần “Bổn Cảnh Thành Hồng chi thần” Kiến trúc Kiến trúc đình Sau họp bàn, thống mua đầy đủ ngun vật liệu đầy có nhiều đủ ơng Tri phủ Nguyễn Đức Nhuận bất hạnh qua đời, công 161 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Số 06 - 2019 lần trùng tu thứ hai 1904 hạng mục công việc trùng tu đổ vỡ Như vậy, kế hoạch trùng tu khơng thành trình bị hư kèm theo kiến trúc vào thời gian khơng có thay đổi, hỏng Tri phủ có phần hư hỏng, xuống cấp cịn Nguyễn Đức Nhuận họp bàn với hương chức, thương gia, nghiệp chủ, họp bàn đổi tên làng chuyển địa điểm đình sang khu vực ngã tư Bé, sở đất làng rộng 2,09 Kiến trúc trùng tu lần thứ ba 1909 Nhiều hạng mục cơng trình bị xuống cấp, hư hỏng nặng lần trước trùng tu dang dỡ Lần trùng tu lần thứ tư xem lớn với 5.832 đồng tiền Đơng Dương, có nhiều hạng mục cơng trình trùng tu làm Về kiến trúc, từ giai đoạn đến (2018), đình Bình Thủy khơng có thay đổi; đình xây theo chữ (-) hướng mặt phía Đơng, có ba nhà nối tiếp nhau, ngang 16m, dài 35m Kiến trúc nhà số 1: tượng lưỡng long tranh châu, hai bên phụ thêm hai cá chép hai bình rượu trà (sáng trà chiều rượu) Bờ trước tượng long ngư, sau kỳ lân bốn cảnh tứ thời Phía trước máy đình có tượng gốm ơng bà Nhật Nguyệt Phía trước mặt tiền có ba cặp chữ đối viết chữ Hán Kiến trúc nhà số hai: nhà thứ hai nằm giữa, dọc theo dao hai bên hình cá cảnh màu sắc sặc sỡ uốn lượn Mặt ngồi cổ lầu vẽ hình tượng rùa đội hạt Mặt phía cổ lầu vẽ tả long hữu bạch hổ mặt trước sau hoa văn chim cảnh, phía trước tranh Tùng Lộc, Tiêu Tượng Phía bên phải trái có tranh Liễu Mã, Trúc Sáo Đặc biệt điện có vẽ hình Cửu Long với ý nghĩa ngơi đình lớn đồng sông Cửu Long Kiến trúc nhà số 3: Trên thờ tứ linh (Long, lân quy, 162 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Số 06 - 2019 phụng), cổ lầu có có vẽ hoa văn tranh nhị thập tứ hiếu Kiến trúc lần trùng tu thứ tư 2001 Sau 92 năm, số hoa văn, họa tiết bị hao mòn, phai màu Một số cột bị mối mọt làm hư hỏng nặng Có số thay đổi lần trùng tu này: thay cửa đi, cửa sổ toàn gỗ lim: “Đa số cột hư độ ẩm xói mòn mối mọt Thay cột nhà 1, thay tồn cột hư nhà (cột vng thay cột tròn, thay cột lớn nhà Phục chế 26 cột nhà nhà Tất cột kê đá tảng Riêng nhà nghiêng lún nâng cao lên thước” (Tôn Thất Lang, 2005) Lần điền dã gần thứ 5, ngày 07/6/2018, trạng đình trang nghiêm, cổ kính Theo quan sát chúng tơi phần mái đình, hình ơng bà Nhật Nguyệt gốm có chút thay đổi (hình ơng tiên (thần mặt trời) bị cánh tay trái), nguyên nhân Ban Trung đình cho biết yếu tố thời gian Phần đầu hồi phía sau mái đình có hình cá hóa rồng bị 2/3, lí biết trộm đột nhập ngày 06/6/2018 (lực lượng chức có mặt kịp thời nên không bị vật thờ) 3.3 Biến đổi lễ hội Về lễ hội, theo quan sát quy mơ tổ chức vật tế có nhiều biến đổi - Về quy mô tổ chức: Theo tìm hiểu chúng tơi, quy mơ tổ chức lễ hội đình Bình Thủy theo chiều hướng lớn dần qua thập niên khác Để lí giải điều có hai nội dung cần quan tâm Thứ nhất, đức tin, lịng thành kính,… thần Thành Hồng ngày lớn Thứ hai, sách phát triển du lịch tâm linh Thành phố Cần Thơ, kinh tế cư dân vùng ngày phát triển, nguyên nhân trọng yếu Lễ hội quan trọng đình lễ Kỳ yên (cầu an), tức lễ thượng điền lễ hạ điền Riêng đình Bình Thủy, lễ thượng điền tổ chức long trọng hơn, khơng khí thật lễ hội thành phố Cần Thơ vùng ĐBSCL Vào ngày diễn lễ Kỳ yên thượng điền, nam niên tỉnh lân cận khách du lịch thành phố, người nước tập trung nhiều Theo quan niệm dân gian người Việt, sau vụ mùa, để cảm tạ thần linh phò hộ, họ dâng phẩm vật làm năm để cúng đình Một phẩm vật tồn ngày hôm xôi nếp - sản phẩm quan trọng nông nghiệp lúa nước vật phẩm văn hóa nơng nghiệp đặc trưng Việt Nam Hiện chưa thấy tài liệu cổ ghi lại cách thức tổ chức quy mô tổ chức đình Bình Thủy vào khoảng thời gian 163 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Đến năm 1852, đình phong sắc thần “Thành Hồng Bổn Cảnh”, thành lập Ban Trung đình việc tổ chức lễ Kỳ yên long trọng Việc quy định thời gian lễ hội, phân cơng Ban Trung đình thực chặc chẽ Nghiên cứu phần lễ, tác giả Huỳnh Minh (1966) Nguyễn Sương (2011) có ghi nhận Ngồi ra, tác giả Hồ Huỳnh Hoàng Mai miêu tả Số 06 - 2019 đầy đủ nội dung kỳ lễ thượng điền (Bài viết trình bày Hội thảo Khoa học Trẻ, 2013 Trường ĐH KHXH&NV-TP HCM tổ chức) Một biến đổi văn hóa quan trọng lễ thấy việc rước sắc thần khơng cịn thực trước nữa, thay vào đưa thần du ngoạn ngày Bảng Biến đổi lễ hội tên gọi BIẾN ĐỔI VỀ LỄ HỘI Trước Hiện Quy Được biết, năm 1844, sau trải qua trận lụt mơ tổ kinh hồng, người dân nơi lập đình chức thờ Thành Hồng, cầu bảo hộ bình an, làm ăn khấm khá,… Vào buổi ban đầu mở đất ấy, người thưa, việc khẩn hoang gặp nhiều khó khăn,… việc tổ chức lễ Kỳ yên diễn đơn giản Phần lễ vật tế thần Hiện tại, quy mô tổ chức lớn Khơng có người dân địa phương tham gia mà cịn khách ngồi tỉnh, khách du lịch nước nước Lễ vật tế thần trước đơn giản (những sản Vật lễ đa dạng trước… phẩm từ nông nghiệp xôi nếp, tam Vật lễ thường tùy vào khả sanh (bò, dê, ngỗng), trầu cau,…), chủ yếu gia đình, nhiều dân lên thần lịng thành kính Rước Trước 1913, rước sắc thần đường thủy Năm 1913, chuyển từ lệ thỉnh sắc (bè thủy lục) sắc thần để nhà sắc thần đường thủy “bè thần người uy tính Ban Trung đình thủy lục” sang đường “long xa phụng tán” sắc thần để đình Văn nghệ Chỉ có hát bội Có thêm việc biểu diễn đờn ca tài tử 164 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Những thay đổi quy mô tổ chức, phân định theo số mốc thời gian Năm 1852, đình vua Tự Đức sắc phong đình thần thành lập Ban Trung đình Năm 1913, chuyển từ lệ thỉnh sắc thần đường thủy “bè thủy lục” sang đường “long xa phụng tán”, kiện ghi chép lại Văn hóa văn nghệ dân gian Cần Thơ sau: “đến năm 1913 đường xá thuận tiện nên dân làng bỏ lệ thỉnh sắc thần theo đường loại xe chạm trổ gọi “long xa phụng tán” Từ có lệ thỉnh sắc thần theo đường khơng khí lễ hồnh tráng hơn” (Nguyễn Thị Mỹ, 2008) Ngày 06/02/1989, đình Bộ Văn hóa cơng nhận di tích Lịch sử - Văn hóa, việc tổ chức lễ hội Kỳ yên ngày lớn quy mô Trong năm gần đây, lễ Thượng điền năm đình thực lễ hội vùng Theo Ban Trung đình cho biết, đến kỳ lễ thượng điền, khơng có người Cần Thơ tham dự mà cịn có khách du lịch nước ngoài, nam niên tỉnh lân cận vùng ĐBSCL đến tham dự, năm có sinh viên trường Đại học Kiến Trúc đến tham gia thực tập,… Trong năm gần đây, việc kết nối lễ hội Kỳ yên với hướng phát triển du lịch thành phố Cần Thơ đẩy mạnh, hoạt động văn nghệ thể dục thể thao tổ chức với phạm vi rộng Nếu trước có hát bội, kéo co, đua thuyền ấp thi làm bánh khéo để thể phẩm chất Số 06 - 2019 công – dung - ngôn - hạnh người phụ nữ ngày nay, đua thuyền tổ chức cấp thành phố, có nhiều gian hàng trưng bày, viết thư pháp, triển lãm sách, thi văn nghệ trò chơi dân gian diễn liên tục ngày liền Không lễ hội náo nhiệt, dùng câu “trên bến thuyền” để so sánh - Về lễ vật tế thần Như đề cập, lễ vật tế thần trước đơn giản (những sản phẩm từ nông nghiệp xơi nếp, tam sanh (bị, dê, ngỗng), trầu cau,…), chủ yếu dâng lên thần lòng thành kính Năm 1916, lần rước sắc thần đường “long xa phụng tán”, người dân hai bên đường có tục lập bàn hương án để trước nhà đón dâng lễ vật cho thần, phần lễ gà luộc Tục lệ đến ngày khơng cịn Người dân muốn dâng lễ vật trực tiếp đến đình vào ngày lễ thượng điền hay hạ điền Như vậy, hai hình thức dâng lễ trước đến đình bày bàn hương án trước nhà Phần lễ vật dùng để làm lễ tế thần cố định tùy vào lễ khác vật tế khác nhau, chưa thay đổi nhiều Trong viết này, chúng tơi trình bày biến đổi vật tế thần người dân vùng lí giải ngun nhân Qua việc quan sát thơng tin từ Ban Trung đình, ngày người dân lễ đình với vật lễ đa dạng trước, ngồi xơi nếp truyền thống, hoa, trái cây,… (những vật phẩm thường thấy) cịn tùy vào khả 165 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô gia đình, nhiều - Về phương tiện rước sắc thần Việc rước sắc thần trước sau 1913 có nhiều khác biệt Trước năm 1913, việc rước sắc thần đường thủy “bè thủy lục” đến 1913 rước đường “long xa phụng tán” Lí có thay đổi năm có đường đất đỏ cầu sắt hoàn thành Sự kiện tác giả Nguyễn Thị Mỹ ghi lại: “đến năm 1913 đường xá thuận tiện nên dân làng bỏ lệ thỉnh sắc thần theo đường loại xe chạm trổ gọi “long xa phụng tán” Từ có lệ thỉnh sắc thần theo đường khơng khí lễ hồnh tráng hơn” (Nguyễn Thị Mỹ, 2008) Theo lời kể bô lão làng, trước sắc thần phải Chánh bái phụng giữ, mà nhà viên chức cách ngơi đình khoảng số, có lễ rước sắc thần đình làm lễ Theo ghi nhận, việc rước sắc thần từ lúc sáng đến đình an vị vào lúc Bè thủy lục bè bao gồm nhiều chuyền ghép lại với nhau, làm mui hình cổ lâu, có trang trí rồng, phụng, treo đèn kết hoa Hòm sắc thần đặt ngự bè thủy lục Trên bè hương chức Ban tế tự ăn mặc chỉnh tề, nghiêm trang Trước bè có thuyền đội múa lân nhộn nhịp, sau bè có vài thuyền trang trí gần giống với bề rước sắc thần, gọi thuyền hộ tống Do vào lúc trời vừa sáng nên khơng khí êm đềm, lành, lúc Số 06 - 2019 nghe tiếng trống múa lân rõ, cộng thêm tiếng người hai bên sông làm cho khơng khí náo nhiệt Về sau, rước sắc thần “long xa phụng tán”, khơng khí vui nữa: “Đi đầu “long xa phụng tán”, hai bên có tượng voi, tượng ngựa (bằng giấy bồi, sườn tre) gắn bánh xe nhiều người kéo Trên long xa lại bày thêm tượng hai ông thần tướng mặt mày tợn gọi ông Chiêu ông Mục Sau long xa có sau kiệu sáu ấp hàng trăm hộ theo hầu Hai bên đường dân chúng lập bàn hương án với lòng thành kính” (Nguyễn Thị Mỹ, 2008) Ngày việc rước sắc thần khơng cịn nữa, thay vào đưa sắc thần du ngoạn Lễ rước sắc thần du ngoạn long trọng không trước mặt tâm linh đậm trước Người dân theo hầu, hộ tống đức Thành Hồng đơng không bày bàn hương án tục lệ xưa Phần lễ rước sắc thần du ngoạn ngày hôm chịu ảnh hưởng lớn sống đô thị đại (một số người tham gia hiếu kì hay ảnh hưởng tâm lí đám đơng) Các dịch vụ kéo theo phần hội dần hình thành gần ảnh hưởng nhiều nơi tơn nghiêm trưng bày gian hàng, triển lãm sách, dịch vụ cơm, nước,… - Về văn nghệ, trò chơi dân gian Theo tìm hiểu chúng tơi, văn nghệ trị chơi dân trong suốt q trình diễn phần hội có nhiều 166 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô thay đổi Đầu tiên phần hát bội khơng cịn chiếm vị độc tơn trước nữa, bổ sung cho hát bội vài thập niên trở lại đờn ca tài tử phổ biến lễ Kỳ yên, tượng văn hóa giống với đình thần Thường Thạnh Theo Ban trung đình Thường Thạnh, lễ thượng điền có chương trình hát bội lễ hạ điền có chương trình đàn ca tài tử diễn võ ca Về thể thao, trò chơi dân gian kéo co, đua thuyền cịn giữ ngày hơm Có điểm biến đổi quy mô tổ chức, trước giới hạn ấp làng Bình Thủy cấp thành phố Năm 2018 vừa qua, có đến 17 đội thuyền đua tài Khơng khí diễn náo nhiệt KẾT LUẬN Trong xu phát triển xã hội, trải qua thời gian dài, việc xảy tượng biến đổi văn hóa của di tích điều tất yếu Có nhiều nguyên nhân dẫn đến biến đổi văn hóa đình thần Bình Thủy – Long Tuyền như: tác động kinh tế thị trường, văn minh công nghiệp, thay đổi môi trường thể hóa cá nhân, chuyển đổi từ cấu xã hội truyền thống sang cấu xã hội đại đa dạng hơn,…ngun nhân trọng yếu đình nhìn nhận từ chuyển đổi từ cấu xã hội truyền thống sang cấu xã hội đại ngày Bàn nguyên nhân kinh tế, Ngô Đức Thịnh (2014) cho “không thể phủ nhận yếu tố văn hóa khái niệm tồn cầu hóa kinh tế, tất Số 06 - 2019 nhiên yếu tố động lực chủ đạo kinh tế công nghệ” (Ngô Đức Thịnh, 2014, tr319) Trong xu hội nhập quốc tế, sản phẩm văn hóa kỷ XXI mang nhiều đặc điểm chung khoa học kỹ thuật, công nghệ số tương lai cơng nghệ 4.0 Vì vậy, việc gìn giữ sắc dân tộc việc quan trọng Trước nghĩ đến việc đó, cần gìn giữ lễ hội truyền thống lễ hội Kỳ yên, lễ thức quan trọng tâm linh người Việt văn hóa nước nơng nghiệp, tránh biến đổi không cần thiết làm giá trị truyền thống dân tộc nói chung, đình Bình Thủy – Long Tuyền nói riêng TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồ Huỳnh Hoàng Mai, 2013 Nghi thức cúng tế lễ Thượng điền đình Bình Thủy Hội thảo khoa học trẻ 2013, trường KHXH NV TP Hồ Chí Minh Hoàng Phê (chủ biên), 2010 Từ điển tiếng Việt NXB Từ điển bách khoa, Hà Nội, 1092 trang Huỳnh Minh, 1966 Cần Thơ xưa NXB Thanh niên, 313 trang Ngô Đức Thịnh (chủ biên), 2014 Giá trị văn hóa Việt Nam truyền thống biến đổi NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 460 trang Nguyễn Sương, 2011 Chuyện làng cổ Bình Thủy – Long Tuyền, tập NXB Đại học Cần Thơ, 152 trang 167 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Số 06 - 2019 Nguyễn Sương, 2012 Chuyện làng cổ Bình Thủy – Long Tuyền, tập NXB Đại học Cần Thơ, 157 trang hoa mot-van-de-nghien-cuu-duoc-quantam-trien-khai-49579, ngày truy cập 20/2/2018 Nhiều tác giả, 2005 Bước đầu tìm hiểu văn hóa dân gian Bình Thủy – Long Tuyền NXB Văn nghệ TP Hồ Chí Minh, 198 trang Phạm Đức Dương, 2013 Văn hóa học dẫn luận NXB Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội, 349 trang Nguyễn Thị Hồng Tâm, 2016 Biến đổi văn hóa – vấn nghiên cứu quan tâm triển khai http://vanhien.vn/news/bien-doi-van- 10 Tơ Hồng Vũ, Trần Văn Nam (chủ biên), 2008 Văn hóa văn nghệ dân gian Cần Thơ NXB Văn nghệ TP Hồ Chí Minh, TP Hồ Chí Minh, 332 trang CULTURAL CHANGES IN BINH THUY - LONG TUYEN TEMPLE IN CAN THO CITY Nguyen Minh Ca Faculty of Linguistics and Literature, Tay Do University (Email: nguyenminhca@gmail.com) ABSTRACT Binh Thuy - Long Tuyen temple is considered one of the oldest temples in the Southwest region of Vietnam From the first restoration in 1844 to the present, the temple has existed for nearly two centuries The imprints of the reclamation still left through the custom of worshiping the Thanh Hoang and the ancient architecture of the temple This spiritual place has changed over the time The changes were associated with the wars of Vietnam This paper introduces the physical and spiritual changes of Binh Thuy - Long Tuyen temple since the day of establishment Keywords: Binh Thuy - Long Tuyen temple, Can Tho, cultural change 168 ... ngạn sơng Bình Thủy (trước Bình Hưng) có dựng lên miếu lớn Miếu ngày đình Bình Thủy Bảng Biến đổi kiến trúc lần trùng tu BIẾN ĐỔI VỀ KIẾN TRÚC lần trùng tu Kiến trúc trước trùng tu Kiến trúc sau... THIỆU Đình thần Bình Thủy – Long Tuyền (Long Tuyền cổ miếu) xem đình có mặt lâu đời vùng đồng sơng Cửu Long (ĐBSCL) Đình có ý nghĩa tâm linh khơng với người dân Cần Thơ mà cịn có tầm ảnh hưởng... văn minh công nghiệp, 3.2 Biến đổi kiến trúc Qua số tài liệu Cần Thơ xưa qua kết điền dã, nhận thấy, đình Bình Thủy – Long Tuyền tính đến có lần trùng tu, khơng tính vào lần trùng tu thứ (1844)