Thờ nữ thần ở Phú Quốc: Từ tín ngưỡng thờ Bà Thuỷ đến tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu

Bài viết đã chỉ ra nhu cầu mãnh liệt của người dân trong tục thờ cúng các vị nữ thần được thờ ở các Dinh Bà trên đảo, về sự đa dạng của văn hóa tộc người và sự đa dạng của văn hóa vùng miền thể hiện trong tín ngưỡng thờ Bà ở các ngôi Dinh.

TẠP CHÍ ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 20 - Tháng 4/2014 THỜ NỮ THẦN Ở PHÚ QUỐC: TỪ TÍN NGƯỠNG THỜ BÀ THUỶ ĐẾN TÍN NGƯỠNG THỜ THÁNH MẪU TRẦN THỊ AN (*) TÓM TẮT Sử dụng kiến thức điền dã dinh thờ nữ thuỷ thần Phú Quốc: Dinh Bà Dương Đông, Dinh Bà Hàm Ninh, Dinh Bà Ông Lang, Dinh Bà Cửa Cạn, viết nhu cầu mãnh liệt người dân tục thờ cúng vị nữ thần thờ Dinh Bà đảo, đa dạng văn hoá tộc người đa dạng văn hố vùng miền thể tín ngưỡng thờ Bà ngơi Dinh Từ điểm nhìn đương đại, viết vận động tín ngưỡng thờ Bà Dinh từ tục thờ bà Thủy cư dân ngư nghiệp (trên đảo) người biển (ở đảo vùng khác) đến tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu tầng lớp cư dân (trên đảo, nước nước ngoài) với tư cách hệ thống mở để đáp ứng nhu cầu gửi gắm niềm tin người dân trước biến đổi mau lẹ đời sống hơm Từ khố: tín ngưỡng, thờ cúng, nữ thần, thờ Thánh Mẫu ABSTARCT Based on countryside knowledge of temples with naiad worship in Phu Quoc such as: Lady Duong Dong’s Temple, Lady Ham Ninh’s Temple, Lady Ong Lang’s Temple, Lady Cua Can’s Temple, the article has shown the strong demand of the people in the practice of worshipping goddesses at Ladies’ Temples on the island as well as the diversity of the ethnic culture and the regional culture shown in goddess worshipping faiths at different Ladies’ Temples Based on the contemporary points of view, the article points out the developments of the naiad worshipping beliefs at the temples from naiad worshipping beliefs of the fishery residents (living on the island) and the seafarers (living on the island and in other regions) to “Thanh Mau” worshipping beliefs of different classes of the people (living on the island as well as in Vietnam and foreign countries) as an open system which can meet the people’s needs of relying their faiths in facing the rapid change of modern life Keywords: belief, worship, goddess, “Thanh Mau” worship * Là đảo lớn số 22 đảo huyện đảo Phú Quốc với diện tích 574 km² (tồn huyện đảo 593,05 km²), đảo Phú Quốc nơi có cảnh sắc thiên nhiên đẹp, đ a hình đa dạng: có núi, có sơng, có suối bao quanh tứ bề biển Với đặc điểm này, Phú Quốc coi nơi trú ẩn an toàn, nơi dừng chân lí tưởng chuyến hải hành hay chuyến tìm đất nên đón nhận nhiều đợt di dân Bên cạnh đó, nhiều duyên l ch sử, đảo Phú Quốc nơi dừng chân, nơi trú ngụ số nhân vật l ch sử quan trọng Những đặc điểm đ a lý, l ch sử khiến cho Phú Quốc trở thành nơi hội tụ nhiều luồng văn hóa đan xen văn hoá cộng đồng dân cư trình cộng cư (*) PGS.TS, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam làm nên nét đặc sắc văn hoá nơi Bao quanh biển, vậy, để bám trụ lại đảo này, dù khơng hành nghề chài lưới người dân nơi phải thường xuyên đối diện với biển; họ đương nhiên phải thích ứng với biển để tồn tại, phải nương vào biển để sống Sự thích ứng dẫn đến gắn bó sâu sắc với vùng đất sống; nương tựa dẫn đến lịng biết ơn tình u với biển khơi Nó chưng cất thành biểu tượng đời sống tâm linh người Phú Quốc Một biểu tính đa sắc thái văn hóa, tính thích ứng nương tựa vào biển Phú Quốc tín ngưỡng thờ nữ thần, mà người dân quen gọi Bà di tích thờ Bà gọi Dinh: Dinh Bà VỀ HỆ THỐNG DINH BÀ Ở ĐẢO PHÚ QUỐC Đảo Phú Quốc có ngơi Dinh Bà, là: Dinh Bà Dương Đông (thờ Thủy Long Thánh Mẫu) th trấn Dương Đơng; Dinh Bà Ơng Lang (cịn gọi Dinh Bà Lớn Tướng, thờ bà Lê Kim Đ nh) ấp Ông Lang, xã Cửa Dương, Dinh Bà Hàm Ninh (thờ Thiên Ya Na xã Hàm Ninh), Dinh Bà Cửa Cạn (thờ bà Kim Giao) xã Cửa Cạn Phú Quốc có khu dân cư di tích thờ Bà nằm khu dân cư/làng chài: th trấn Dương Đông (vốn làng chài lớn đảo), làng chài Hàm Ninh làng chài Cửa Cạn 1.1 Dinh Bà Dương Đông Nổi tiếng du khách Dinh Bà Dương Đông (nằm đường Võ Th Sáu, Khu 1, Th trấn Dương Đông) trông biển, chân núi Dinh Cậu Dinh Bà Dương Đông thờ Thuỷ Long Thánh Mẫu Dinh Bà Dương Đơng trí đơn giản: từ ngồi đường vào, qua sân nhỏ có bình phong gian thờ Mẫu có tên Thủy Long Thánh Mẫu cung Phía trong, khơng gian thờ cúng gồm gian thờ có ba ban: ban thờ Mẫu có đại tự: “Vạn cổ anh linh”, ban bên phải thờ Tiền hiền, ban bên trái thờ Hậu hiền Ban thờ Mẫu thiết kế gần giống với điện thờ Tứ phủ gồm có phía thờ Mẫu, phía khám nhỏ Nhìn vào cách trí này, thấy hội nhập việc thờ Mẫu với tín ngưỡng thờ v khai canh (tiền hiền, hậu hiền) – vốn bước đệm cho việc xây dựng biểu tượng tín ngưỡng thờ thành hồng từ Trung Bộ vào Nam Bộ Bên trái lối vào gian thờ tủ quần áo Mẫu người dân cúng Bà, tủ quần áo giống tủ quần áo mà ta thấy đền thờ bà Chúa Xứ (Châu Đốc, An Giang) Về nhân vật thờ, số tài liệu cho biết, Dinh thờ bà Kim Giao, cơng chúa vương quốc Khmer có cơng khai phá đảo Dinh Bà Dương Đông Dinh Bà Cửa Cạn thờ Bà Trong đó, Trương Thanh Hùng lại cho rằng, dinh Bà Dương Đông thờ Thủy Long Thánh Mẫu, gọi Dinh Bà Ngoài để phân biệt với Dinh Bà Trong thờ Kim Giao1 Điều xác nhận thêm ch Tư, người trông coi Dinh Bà Dương Đông d p điền dã tháng 6/2013 Ch Tư cho biết: Dinh Bà Dương Đông thờ Thủy Long Thánh Mẫu, Dinh có thư đề Thủy Long Thánh Mẫu cung khẳng đ nh cung điện thờ Thánh Mẫu Hiện nay, thư trang trí đẹp ảnh khác (nguồn Internet, không rõ năm chụp) cho thấy vào năm 1970, năm chữ viết lên tường (phụ đề cụm từ “Kỉ niệm tái thiết năm canh tuất ngày 18-10-1970”) Bức ảnh cho ta biết việc đ nh danh “Thủy Long Thánh Mẫu” có từ năm 1970 Hai bên cửa vào gian thờ Thánh Mẫu (cùng với ảnh ghi năm tu sửa 1970) đôi câu đối: Siêu tứ thủy dĩ vi vương công phối địa Mại quần long nhi lập cực đức khả tham thiên Có nghĩa là: Vượt qua bốn bể làm vương, công sánh với Đất Cao đồn rồng để lập ngơi cao, đức lớn ngang Trời Đôi câu đối dùng chữ “Thủy” “Long” vế để danh xưng Thủy Long Mẫu dùng lời tán tụng để ca ngợi công đức sánh ngang Trời, Đất ngài Điều cho thấy người soạn đơi câu đối bày tỏ lịng tơn kính bà Thủy Long với tư cách v vua biển mà công đức đánh giá mức tuyệt đối 1.2 Dinh Bà Ơng Lang Cách th trấn Dương Đơng km phía Tây Bắc ngơi Dinh Bà Ông Lang (ở ấp Ông Lang, xã Cửa Dương) ngơi dinh nằm sát bờ biển phía Bắc đảo Nằm khuôn viên rộng, Dinh có gian thờ nhỏ Theo đại tự ghi cửa vào Dinh thờ, Dinh dựng năm 1946, tu sửa lại năm 2007 với kiến trúc Trong gian thờ có ban thờ bà Lê Kim Đ nh Ngai thờ trí tượng bà mặc quần áo có màu sắc rực rỡ đeo vịng xuyến đẹp bên trái chân dung Nguyễn Trung Trực Hai bên ban thờ dòng chữ đắp theo hàng dọc: “Anh hùng dân tộc” “Trung trinh liệt nữ” Lối vào bên trái có tủ quần áo Bà Lớn Tướng người dân cúng Dinh Bà Dương Đơng Ngồi sân, phía trơng biển có hai tượng thờ Quan Âm Nam Hải Về nhân vật thờ, Dinh Bà Ông Lang thờ bà Lê Kim Đ nh, tương truyền vợ Nguyễn Trung Trực Bà ông tham gia chống quân Pháp năm cuối đời nên dân gian tôn vinh bà Lớn Tướng (người kể cho biết gọi bà vừa bà tướng, vừa vợ ơng lớn) Cách xa, nằm sát mé biển mộ bà Đường đến mộ bà tương đối khó khăn, phải vượt qua cánh đồng cát trắng, chưa có đường tơ, qua cầu nhỏ, đến mép biển đến mộ Mặc dù nằm vùng cát hoang vu mộ bà xây khang trang 1.3 Dinh Bà Hàm Ninh Ở làng chài Hàm Ninh có ngơi dinh gọi Dinh Bà Hàm Ninh Khác với hai dinh trên, Dinh Bà Hàm Ninh không nằm sát biển mà nằm sâu xã Người dân kể lại trước đây, dinh nằm sát biển sạt lở chuyển vào v trí Ơng Vạn (65 tuổi tổ 13, ấp Rạch Hàm, xã Hàm Ninh) ch Phúc (47 tuổi, nhà cạnh Dinh) cho biết, ông Vạn (cách 40 năm) ch Phúc cịn nhỏ, ngơi dinh chuyển đ a điểm Dinh Bà Hàm Ninh có gian thờ Dinh Ơng Nam Hải Dinh Bà Thuỷ; phía ngồi sân hai khám thờ nhỏ bên trái bên phải kiểu ban thờ Cơ, thờ Cậu tín ngưỡng Tứ phủ Trong Dinh Ơng Nam Hải có xương cá Ông, Dinh Bà Thủy có hai cung thờ, cung phía ngồi có bát hương hai hạc chầu hai bên; cung thờ Bà, có tượng Bà nhỏ nhắn, cao chừng 30 cm Hai bên ban thờ Bà có thuyền gỗ số sản vật biển san hô Phía trái lối vào có tủ quần áo cúng Bà, quần áo kích thước quần áo người bình thường dùng để treo số quần áo nhỏ để thay cho bà vào d p lễ hội (tối 22, ngày 23/3 âm l ch) Đặc biệt, trước cửa vào gian thờ bà Thủy liễn nhỏ gỗ, khắc chữ “Tâm” Dịng lạc khoản hai bên ghi là: Quang Tự, Quý Mão niên, quý xuân nguyệt, cát đán, Hải Nam tín phàm Hồng Ứng Tinh, Khánh Vân, Đắc Lan, Qch Viễn Phiên đồng kính phụng (có nghĩa là: Ngày tốt đầu tháng Ba năm Quý Mão, niên hiệu Quang Tự (1903), Tín chủ người phàm trần Hải Nam Hoàng Ứng Tinh, Hoàng Khánh Vân, Hồng Đắc Lan Qch Viễn Phiên kính thờ) Đây thông tin quan trọng Thông tin cho biết: liễn người đảo Hải Nam ghé lên bờ cúng Có thể người làm ăn biển (theo lời người dân kể Dinh Bà trước nằm sát bờ biển), đường lên cúng Dinh Bà, bà phù hộ nên trở lại lễ tạ Nếu thấy rằng, Dinh Bà Hàm Ninh tiếng đ a thiêng vào cuối kỉ XIX Về đối tượng thờ, Dinh Bà Hàm Ninh thờ Ông Nam Hải (cá Ông) thờ Bà Thuỷ (Thuỷ Long Thánh Mẫu) Theo lời kể ông Vạn, Thủy Long Thánh Mẫu Thiên Ya Na người dân Hàm Ninh rước từ Khánh Hòa vào thờ Ngày rước bà ngày 23/3, ngày Ông lụy ngày 23/3 nên ngày lễ hội Dinh 1.4 Dinh Bà Cửa Cạn Cách Dinh Bà Ơng Lang chừng km phía Tây Bắc, nằm hữu ngạn sông Cửa Cạn, Dinh khác, gọi Dinh Bà Cửa Cạn (thường gọi Dinh Trong – để phân biệt với Dinh Ngoài thờ Thủy Long Thánh Mẫu Dương Đông) Dinh nằm cửa sông, cạnh vũng nước sâu (dân đ a phương gọi “búng”) nên gọi Búng Dinh Bà Về nhân vật thờ, tài liệu truyền ngôn cho biết, Dinh thờ Bà Kim Giao, tương truyền người Khơ Me, thuộc dòng dõi vua Campuchia Do vua b lật đổ nên Bà lánh nạn sang đảo Phú Quốc Khi đi, Bà mang theo đàn trâu để khai phá đất đai tìm đất làm ruộng Tương truyền, Bà Kim Giao lập trại bên bờ Búng, cánh đồng gọi Đồng Bà dấu vết cột coi cột buộc trâu Bà xưa Người dân Phú Quốc có niềm tin thiêng liêng Bà – với tư cách người khai khẩn đảo Nhìn cách tổng thể di tích Dinh Bà đảo Phú Quốc, bước đầu rút số nhận xét sau: việc hình thành tín ngưỡng thờ Bà lập Dinh để thờ trình lâu dài, thể trước hết nhu cầu đời sống tâm linh người dân Trong q trình thích ứng với vùng đất gồm phức hệ đ a lý rừng, núi, sông biển, cư dân đảo có nỗ lực không ngừng để chung sống với môi trường đ a lý-xã hội Sự nỗ lực thích nghi đời sống xã hội thể rõ đời sống tâm linh mà tín ngưỡng hình thành, tin tưởng, trở thành động lực tinh thần vô giá cho người lạ lẫm trước vùng đất chơi vơi biển khơi Bên cạnh đó, tín ngưỡng thờ Bà đảo Phú Quốc thể q trình hội nhập khơng ngừng chiều cạnh khác niềm tin, đến nay, hình thành tín ngưỡng thờ Bà dinh, dù đ nh v phần hệ thống mở để đón nhận sắc thái đời sống tâm linh người dân CÁC LỚP VĂN HĨA TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ BÀ Ở PHÚ QUỐC Qua việc giới thiệu di tích ngơi Dinh Bà trên, thấy lớp văn hố đan xen tín ngưỡng người dân Phú Quốc sau: 2.1 Tín ngưỡng thờ thần phù hộ ngư dân Ở Dinh Bà mộ Bà Lớn Tướng Lê Kim Đ nh, phận lớn người lễ ngư dân Theo lời người dân mà chúng tơi có d p vấn tháng 6/2013 (người hướng dẫn du l ch, người lái xe ôm, người trông coi di tích: Dinh Bà Dương Đơng, Dinh Cậu, Dinh Bà Hàm Ninh, Dinh Bà Ơng Lang, Đình thần Nguyễn Trung Trực) hầu hết chủ ghe, tàu gửi niềm tin vào phù hộ v thần thờ di tích Các chủ ghe, tàu đánh cá khơng lên cầu cúng di tích ghe, tàu có ban thờ Quan Âm Nam Hải qua họ bái vọng lên di tích Ơng Võ Vạn, thành viên Ban quản tr Hội Dinh Bà Hàm Ninh cho biết: “Dân tin Vào ngày vía Bà, người dân Hàm Ninh dù có đánh bắt xa bờ đến đâu quay đến lễ Bà Người dân xã từ nhỏ tới lớn tin… Dân làm nghề hạ bạc, Ông Nam Hải độ cho đánh nhiều cá, ghe cộ chìm ơng đưa vơ bờ Bà phù hộ, độ cho cô bác ngư dân chài lưới, nghèo khổ, không cái, buôn bán, sức khỏe, cầu nấy” (Phỏng vấn ngày 5/6/2013) Trong Dinh Bà Hàm Ninh, nói trên, có gian thờ Nam Hải; sân ngơi Dinh Bà Ơng Lang có tượng Quan Âm Nam Hải; Dinh Bà trông biển tọa lạc bờ biển (trừ Dinh Bà Hàm Ninh b sạt lở nên chuyển sâu vào đảo) Câu đối Dinh Bà Dương Đơng (như nói trên) thể ca tụng người dân v vua biển Đôi câu đối Dinh Cậu thể cảm hứng ngợi ca thế: Phong điều vũ thuận dân an lạc, Hải yến hà thái bình, D ch nghĩa là: Mưa thuận gió hịa, dân an lạc, Sơng yên biển lặng đời thái bình Ước muốn mưa thuận gió hịa, sơng n biển lặng ước muốn thường trực cư dân biển, họ tìm thấy nơi nương tựa mặt tinh thần v thần linh Hơn nữa, ngơi Dinh Bà đảo Phú Quốc có ngơi dinh có tên Thủy Long Thánh Mẫu, riêng Dinh Bà Hàm Ninh lại có cung thờ ghi Dinh Bà Thủy Điều cho thấy lớp tín ngưỡng thờ thần phù hộ ngư dân rõ Dinh Bà Phú Quốc 2.2 Tín ngưỡng thờ người mở cõi Trong truyền thuyết người dân lưu truyền trang mạng, Dinh Bà Dương Đông Dinh Bà Cửa Cạn thờ v thần Kim Giao, tương truyền người khai phá đảo Phú Quốc Các truyền thuyết bà Kim Giao, nói trên, kể người có cơng khai khẩn hịn đảo người dạy dân cách làm ruộng Hiện bà Kim Giao thờ dinh Cửa Cạn, nơi cịn vết tích cánh đồng bà khai hoang hàng loạt cột buộc trâu xưa Cịn Dinh Bà Dương Đơng, nơi thờ Thủy Long Thánh Mẫu cịn dấu vết tín ngưỡng thờ thần khai canh Dù người trông coi Dinh Thủy Long Thánh Mẫu Dương Đông khẳng đ nh, Dinh thờ bà Thuỷ Long hậu cung, có hai ban thờ Tiền hiền Hậu hiền - người có cơng khai khẩn tín ngưỡng người dân miền Trung trở vào Nam Phú Quốc tạo nên gắn kết l ch sử chống ngoại xâm vẻ vang dân tộc với đời sống cư dân đảo TÍN NGƯỠNG THỜ BÀ – SỰ HỘI TỤ VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU 3.1 Tín ngưỡng thờ Bà - Cậu Nói đến tín ngưỡng thờ Bà ngư dân đảo Phú Quốc không nhắc đến tín ngưỡng thờ Bà - Cậu Bà - Cậu ai? Tín ngưỡng đặc biệt nhắc đến viết Huỳnh T nh Của, Nguyễn Thanh Lợi (2004 2012)2, Dương Hoàng Lộc (2010)3 Trương Thanh Hùng (2012)4 Về vấn đề này, Trương Thanh Hùng viết: “Hầu hết người dân hoạt động sông nước tin tưởng “Bà Cậu” Họ cho v thần có quyền lớn, chi phối đến đời sống, làm ăn dân làm nghề sông biển, kể dân đánh bắt giao thông Đến nay, nhiều người không hiểu Bà Cậu ai, người hay hai người Chỉ biết rằng, Bà Cậu độ làm ăn phát đạt, đánh bắt trúng, an tồn hành nghề Hình tượng Bà Cậu dân sơng nước nói chung Bà Thiên Hậu (đối với người Hoa), Bà Chúa Liễu, Thủy Long Thánh Mẫu, v hoàng tử Long Vương, v thuỷ thần, sau người khuất mặt tế độ cho người làm nghề sơng nước… Trên ghe tàu có bàn thờ Bà Cậu mà v viết chữ Hán “Thủy Long Thánh Mẫu” hay “Thánh Mẫu nương nương” Như vậy, thấy rằng, Bà Cậu khơng cịn hai v thần Bà Cậu mà v thần gọi Bà Cậu Tuy nhiên, bờ lại phân biệt rõ ràng Bà Cậu, có Miễu Bà Dinh Cậu” (tr.90) Về nguồn gốc tục 2.3 Tín ngưỡng thờ nhân vật lịch sử Một tượng thành phổ biến truyền thuyết tín ngưỡng dân gian Việt Nam xu hướng “l ch sử hóa truyền thuyết” “truyền thuyết hóa l ch sử” Điều có nghĩa lớp truyền ngơn thường có xu hướng dân gian “gắn” vào kiện l ch sử để tăng tính thống, tầm vóc quy mô kiện nhân vật kể truyền thuyết Ngược lại, nhân vật kiện l ch sử nhiều “ảo hóa” cách gán cho họ chi tiết nhuốm màu sắc thần kỳ để tăng tính kỳ vĩ nhân vật l ch sử Hai xu hướng đan quyện vào khiến cho nhiều truyền thuyết đàng hoàng vào l ch sử nhiều nhân vật l ch sử tôn vinh v thánh, thần Xu hướng thấy tín ngưỡng thờ Bà Lê Kim Đ nh (được cho phu nhân Nguyễn Trung Trực) ngơi Dinh Bà Ơng Lang Đáng ý là, sách sử ghi chép chiến công Nguyễn Trung Trực không ghi chép vợ ông Tuy nhiên, Nguyễn Trung Trực gắn bó với đảo Phú Quốc vào năm cuối đời (1885-1886) với tinh thần yêu nước rạng ngời nên người dân Phú Quốc viết thêm trang sử ông, nối dài đời ngắn ngủi ông, tạo nên vầng hào quang lung linh khiến đời ông để sống với người dân thời khắc đương đại: việc thêu dệt nên truyền thuyết bà Lê Kim Đ nh Và truyền thuyết không lưu truyền đền thờ Nguyễn Trung Trực Gành Dầu (một bãi biển đẹp Phú Quốc) mà nhanh chóng chiếm chỗ Dinh thờ Bà hội nhập với tín ngưỡng thờ Bà Thủy nơi Bằng việc thờ cúng hai nhân vật (một l ch sử, dã sử) này, tín ngưỡng thờ Bà cư dân đảo 10 thờ này, Trương Thanh Hùng dẫn ý Huỳnh T nh Của cho rằng, “Bà - Cậu “ba Bà, bảy Cậu” gắn với việc thờ Liễu Hạnh Cơng Chúa”.5 Bên cạnh đó, có số ý kiến thống cho rằng, Bà Bà Thủy, cịn Cậu Cậu Tài, Cậu Q Đó ý kiến Dương Hoàng Lộc, Nguyễn Thanh Lợi người trông coi Dinh Cậu Phú Quốc Dương Hoàng Lộc cho rằng: “Đặc biệt, nghề liên quan đến sông nước biển Nam bộ, người ta thường vái van Bà Cậu để cầu mong độ trì qua sóng gió Chắc mà người ta thường hay gọi dân làm nghề thương hồ hạ bạc “dân Bà - Cậu” Bà Cậu Bà Thủy hai người trai: Cậu Tài Cậu Quý” Nguyễn Thanh Lợi cho biết, Bà-Cậu tín ngưỡng Bà R a – Vũng Tàu Bà Thuỷ Cậu Tài, Cậu Quý Trong lần điền dã buổi tối vào tháng 6/2013, ch Tư, người trông coi Dinh Bà Dương Đông ông Minh, người trông coi Dinh Cậu cho biết, Bà Thủy Long Thánh Mẫu Cậu Cậu Tài, Cậu Quý Ông Nguyễn Văn Minh (87 tuổi, người An Giang, trông coi Dinh Cậu 27 năm) gọi Cậu cách tơn xưng “Ơng” khơng gọi “Cậu” khơng cho người khác gọi “Cậu” Ơng nói với là: “Dân chài biển tất nhiên phải đến, khơng khơng dám nghe Nếu muốn đóng ghe phải lên khai báo, sau xin keo, ngài khơng cho làm nghề khác, trồng hồ tiêu hay làm Đố dám cãi Khi tơi hỏi, dân làm xin Cậu phải khơng, ông Minh giận: Dân đến cúng không dám gọi ông Cậu, dám gọi ông Cù (Nói đến đây, ơng bỏ vào phịng nằm) Vậy Cậu Tài, Cậu Quý ai? Nguyễn Thanh Lợi (2004) Dương Hoàng Lộc (2010) cho rằng, cậu Tài cậu Quý Thiên Ya Na Diễn Ngọc Phi, Thiên Ya Na đồng với bà Thủy Nguyễn Thanh Lợi viết: “Bà chúa Tiên (chúa Ngọc) cịn có hai người Cậu Tài Cậu Quý, v thần đặc biệt “bảo hộ” cho vùng sông nước Dân sống nghề hạ bạc dân thương hồ đồng hố Pơ Nưgar với Thuỷ Long thánh phi, kèm theo hai người Bà Cậu Bà Cậu - v thần cai quản hải đảo cù lao ven sơng, biển” Dương Hồng Lộc viết: “Người ta cịn có quan niệm Bà Thuỷ hố thân Thiên Ya Na Trong văn bia Phan Thanh Giản Tháp Bà Nha Trang, có đoạn kể Thiên Ya Na hố phép sóng gió nhấn chìm thuyền thái tử Trung Quốc, biến thuyền thành tảng đá Do đó, Thiên Ya Na người Bà (Cậu Tài, Cậu Quý) xem v thần sông biển, cù lao” Tuy dẫn nguồn hai viết có chỗ khúc xạ: văn bia Phan Thanh Giản soạn năm 1856 truyền thuyết vùng Khánh Hòa người Thiên Ya Na trai, gái; người trai tên Trí người gái tên Quý Như vậy, thấy xuất người là: Cậu Tài Danh xưng Cậu, nguồn “xuất thân” Cậu, truyền thuyết khơng giải thích rõ; cần cắt nghĩa xem, lại có nhân vật “Cậu Tài” tất truyền thuyết Bà - Cậu vùng Nam Bộ Tại Dinh Cậu, ta thấy phức thể thú v Tên di tích Dinh Cậu, ban thờ lại ghi v Chúa Ngọc Nương Nương (một tên gọi khác Thiên Ya Na), hai bên có tượng thờ nhỏ hai dòng chữ Nhị hiền vương Thái tử (tương truyền cậu Tài, cậu Quý - hai 11 Thiên Ya Na) Tuy nhiên, hỏi ơng Nguyễn Văn Minh lại kể: “Hai ơng Cậu (Cậu Quý Cậu Tài) hai thiên thần phái xuống, người trơng coi tồn vùng biển, người trông coi rốn biển Hai ông tiên, phái xuống 2.000 năm, chưa giặc biển quậy Trước 5-60 năm có bão lớn, có nhiều bão q Vì ơng phải trơng coi Đảo Phú Quốc có 99 núi, biển có 99 dải đá ngầm, nơi lồi cá Vì thế, có đánh bắt khơng hết Ông cai quản luồng cá đây” Với truyền thuyết này, hai cậu trở thành người trời, dường khơng có liên quan đến bà Thủy, bà Thiên Ya Na hay bà Thủy Long Thánh Mẫu Bên cạnh truyền thuyết cho rằng, Bà Thủy Long Thánh Mẫu Cậu Cậu Tài, Cậu Quý (hai Thiên Ya Na), Nguyễn Thanh Lợi (2012) lại cho biết truyền thuyết khác: Côn Đảo, Bà đồng với đức Bà Phi Yến (Lê Th Răm), tương truyền thứ phi Nguyễn Ánh, mẹ Hoàng tử Cải Cậu đồng với hoàng tử Cải, v hoàng tử yểu mệnh b ông vua đầu triều Nguyễn ném xuống biển vừa lên bốn tuổi.6 Một thống kê khảo sát bước đầu cho thấy, lớp truyền ngôn Bà Cậu (danh xưng, đ a điểm thờ, cách xưng hơ, truyền tích cơng trạng ơng) cho thấy tính động tính lỏng truyền thuyết Bà - Cậu - hệ tín ngưỡng mở mà tục thờ truyền thuyết tiếp tục đón nhận lớp đắp bồi qua thời gian không gian để trở thành phức thể rộng thống 3.2 Từ tín ngưỡng thờ nữ thần biển tới tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Như nói trên, Dinh Bà Phú Quốc có v trí sát mép biển Đây hẳn khơng phải tình cờ V trí hẳn thể đáp ứng nhu cầu ngư dân người biển v thần mà họ trơng chờ độ trì Thực tế vấn cho thấy rằng, ngư dân tin tưởng vào Bà thường đến cầu xin khơi, tạ ơn trúng vụ, tham dự cách kính cẩn ngày vía Bà hàng năm Ở khía cạnh này, Bà thờ Dinh đảo Phú Quốc xuất với tư cách nữ thần (Bà Thuỷ, Bà Kim Giao, Bà Lớn Tướng Lê Kim Đ nh) chở che cho người biển bình an vơ sự, phù hộ cho ngư dân đánh bắt nhiều tơm cá, độ trì cho họ gặp an lành biển Tuy nhiên, phạm vi phù hộ độ trì Bà khơng dừng lại Các vấn mà chúng tơi tiến hành Dinh Bà Hàm Ninh, Dinh Bà Ông Lang, Dinh Bà Dương Đông, Dinh Cậu Dương Đông cho thấy rằng: người dân đến di tích lễ bái khơng ngư dân nội dung cầu cúng họ không cầu đánh nhiều tôm cá Ch Tư (Ngọc Lệ), người trông coi Dinh Bà Dương Đông ch Trần Th Ngân, thành viên Hội Dinh Bà Dương Đông, cho biết, lượng khách thập phương đến Dinh cúng lễ phân nửa người nơi khác, gồm khách du l ch khách đất liền đến cầu an, giải hạn Một điều đặc biệt là, khách thập phương muốn đến xin cầu an, giải hạn đến Dinh Bà, khơng đến Dinh Cậu, đó, biển họ vái Bà-Cậu Ch Tư ch Ngân cho biết, vào đêm giao thừa ngày mùng Một Tết âm l ch, khách thập phương đến lễ cầu an “đông tưởng tượng được, người chen vô không lọt” “các ch làm việc muốn xỉu luôn” 12 Một điều mà khách thập phương muốn đến cầu an Dinh Bà Dương Đơng, có lẽ ngồi thuận tiện giao thơng, cịn ân cần người thực hành nghi lễ Ch Tư cho biết, cúng cầu an, có gia đình gửi lễ 10 ngàn đồng ch cúng, không gửi lễ ch cúng Vì thế, người dân đảo khách thập phương đến gửi niềm tin vào nghi thức cúng cầu an, giải hạn Ch Nguyễn Th Lệ, 65 tuổi (Dinh Bà, ấp Ông Lang, xã Cửa Dương) cho biết, khách đến Dinh Bà phần lớn ngư dân, ngày có nhiều người đến lễ nhu cầu khác đời sống chữa bệnh, học hành, buôn bán Ch cho biết, vào tháng năm 2013, có người từ Hòn Đất (Kiên Giang) đến kêu cầu việc bán đất; hai tuần sau kêu cầu Bà làm phép cho, người đàn ông bán đất gọi điện cảm ơn người trông coi Dinh Trong tình trạng bất động sản đóng băng vào thời điểm này, việc cầu bán đất coi nội dung khẳng đ nh tính thiêng đậm màu sắc đương đại v thần nữ thờ cúng dinh Bên cạnh đó, người dân Phú Quốc cịn lưu truyền truyện kể rằng, ngày gian khó Nguyễn Trung Trực chống Pháp, Bà Lê Kim Đ nh sinh đứa chào đời ông bà khát sữa Bà Lớn Tướng giận người dân vùng không cưu mang bà nên sinh b bà “bắt chết” Vì thế, người dân lập đền thờ sửa sang mộ thờ bà thường xuyên lui tới cúng bái Ở truyền ngôn khác, bà Lê Kim Đ nh cịn tin v phúc thần tồn năng: “Bà thiêng, vào đêm trăng sáng, người dân thường thấy Bà thuyền từ làng Thuyền có che lọng xanh, lướt êm đềm mặt sông Người gặp Bà liền quỳ lạy, cầu khẩn Quả nhiên, năm có thuyền Bà xuất nhân dân Phú Quốc làm ăn khấm phát đạt Người dân Phú Quốc tin Bà người đem lại sống an lành sung túc cho họ.”7 Một nội dung cầu xin khác tương đối phổ biến Dinh Bà, Dinh Cậu Phú Quốc cầu tự Các câu chuyện chúng tơi với người có mặt khn viên di tích dẫn tới thành cơng số trường hợp cầu tự Bà Hoa, người bán vé số Dinh Cậu, nói với tơi: “Dân đa số biển, đây, có người đất liền làm du l ch Ở cầu nhiều thứ lắm: tài lộc (hai cậu trưởng ngân khố đấy), làm ăn may mắn, Cầu Chính mắt tơi trơng thấy bà Việt kiều Mỹ qua xin cho dâu có thai Tháng sau dâu có bầu, bà trai dâu quay lại tạ ơn” Các dòng đ a khách thập phương ghi ghế đá tặng Dinh Cậu, Dinh Bà cho thấy phong phú lớp người, đến từ nhiều miền quê khác nhau, có nhiều người sống nước Một tượng đáng ý việc tách riêng đối tượng thờ Dinh Bà Hàm Ninh (Dinh Nam Hải Dinh Bà Thuỷ) Ở đây, theo ông Vạn, “Dân làm nghề hạ bạc, Ông Nam Hải độ cho đánh nhiều cá, ghe cộ chìm ơng đưa vô bờ biển Bà phù hộ, độ cho cô bác ngư dân chài lưới, nghèo khổ, không cái, bn bán, sức khỏe, cầu nấy” Ta thấy tượng tương tự mối quan hệ Dinh Cậu (vốn nơi thờ Nam Thần Biển)8 Dinh Bà Dương Đông: ngư dân cầu Dinh Bà Dinh Cậu người giải hạn, cầu an làm Dinh Bà Hiện tượng khơng 13 chứng tỏ độ đậm nhạt tính thiêng mà thể độ mở tín ngưỡng: với tín ngưỡng thờ Long Vương hay Nam Hải, người dân mong chờ độ trì cho chuyến biển với tín ngưỡng thờ Bà Thủy, nội dung cầu cúng có độ mở khơng ngừng thời gian nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh người dân Qua đây, thấy, tín ngưỡng thờ nữ thần biển mở để trở thành phức hệ tín ngưỡng mới, tín ngưỡng Thánh Mẫu, có Mẫu đáp ứng nhu cầu mn mặt đời thường người dân Đây biểu cho tính mở hệ thống tín ngưỡng thờ Tứ Phủ, tín ngưỡng ln khơng ngừng mở cho người dân nương tựa, mở để ứng hợp với nhu cầu muôn mặt đời thường người dân Cuộc hầu đồng tổ chức lần Phú Quốc (8/2013 Dinh Bà Thủy Long Thánh Mẫu Dương Đông) người dân nơi đón nhận cách nồng nhiệt9 chứng tỏ điều KẾT LUẬN Khảo sát bước đầu tín ngưỡng thờ nữ thần Phú Quốc rút số kết luận sau: Tín ngưỡng thờ nữ thần thể nhu cầu mãnh liệt đời sống tâm linh người dân: Khảo sát hình thành phát triển tục thờ cúng thời gian, khảo sát bước đầu cách thực hành nghi lễ người dân, khảo sát phát triển quy mơ lễ hội di tích Dinh Bà, thấy rõ nguyện vọng nhu cầu tâm linh người dân: họ thực khát khao thể đời sống thông qua thiết chế di tích, thơng qua việc tổ chức lễ hội, thơng qua việc thực hành nghi lễ thường ngày, thông qua việc gửi gắm niềm tin vào phép lạ qua việc thờ Bà Sự phát triển từ tục thờ Bà Thủy đến tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu: Mang đặc trưng hịn đảo, tín ngưỡng thờ nữ thần Phú Quốc khởi thuỷ tục thờ Bà Thuỷ với mong muốn cầu xin an toàn khơi vào lộng Tuy nhiên, với thời gian, truyền ngôn, cách thực hành nghi lễ, đối tượng hành lễ nội dung cầu cúng người dân ngày đa dạng, tiệm cận với tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu mà tính linh động độ dung hợp lớn ngơi nhà mở nhiều cánh cửa để tích hợp tất nội dung, thu hút nhiều tầng lớp dân cư đảo khách thập phương nước Sự đa dạng văn hóa tộc người Các lớp truyền ngơn di tích ngơi Dinh Bà, Dinh Cậu di tích khác liên quan, đ a danh chứng tích văn hố vật thể cho thấy đan xen văn hoá dân tộc: Việt, Hoa, Khmer, Chăm Và điều quan trọng đan xen quyện chặt cách nhuần nhuyễn trở thành tài sản chung người dân đảo Phú Quốc hôm Sự đa dạng văn hóa vùng miền: Dù cịn cần nhiều thời gian để nghiên cứu sâu hơn, nhìn thấy rõ phức thể tín ngưỡng Bà - Cậu người dân đảo Phú Quốc hành trang ngư dân Nam Trung Bộ (Quảng Ngãi, Bình Đ nh) đan xen với tín ngưỡng cư dân Tây Nam Bộ hội nhập với tín ngưỡng Tứ Phủ Bắc Bộ để trở thành phức thể đ nh hình thành hệ thống Hệ thống hệ thống mở nên vừa có khả đáp ứng nhu cầu gửi gắm niềm tin người dân lại vừa dung chứa biến đổi mau lẹ nhu cầu tâm linh họ trước tác động biến đổi kinh tế - xã hội ảnh hưởng hội nhập hôm nay./ 14 Chú thích: * Trương Thanh Hùng (2012), Văn hóa dân gian huyện đảo Phú Quốc Lý Sơn, Nxb Văn hóa dân tộc, H., tr 90 Nguyễn Thanh Lợi (2004), Tín ngưỡng thờ nữ thần Bà Rịa-Vũng Tàu Trong Tìm hiểu đặc trưng di sản văn hóa văn nghệ dân gian Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, tr.146 Nguyễn Thanh Lợi (2012), Câu chuyện bà Phi Yến Côn Đảo, Tham luận Hội thảo khoa học Dương Hồng Lộc (2010), Tín ngưỡng thờ Bà Thủy cộng đồng ngư dân An Thủy (Huyện Ba Tri-Tỉnh Bến Tre), Tạp chí Nguồn sáng Dân gian, số Trương Thanh Hùng & Phan Đình Độ (2012), Văn hóa dân gian huyện đảo Phú Quốc Lý Sơn, Nxb Văn hóa Dân tộc, H Trương Thanh Hùng (2012), Sách dẫn, tr 37 Nguyễn Thanh Lợi (2012): Câu chuyện bà Phi Yến Côn Đảo: “Qua khảo sát thực tế, kết hợp với tài liệu nghiên cứu, cho miếu Bà Phi Yến miếu Cậu Cơn Đảo thực chất tín ngưỡng thờ Bà Cậu vốn phổ biến cộng đồng cư dân hải đảo ven biển Trung Nam Bộ (Hội thảo: Côn Đảo – 150 năm đấu tranh, xây dựng phát triển, tháng 8/2012) Nguồn:http://mobile.vietgle.vn/detail.aspx?pid=N0RDQjBD&key=B%C3%A0+L%E1% BB%9Bn&type=A0 Nguyễn Th Diệp Mai cho biết, GS Trần Quốc Vượng khẳng đ nh Dinh Cậu vốn ngơi miếu thờ Long Vương; cịn người dân Phú Quốc cho rằng, trước đây, miếu thờ Đông Hải Long Vương (Bài Tục thờ Bà Phú Quốc, tọa đàm Văn hóa tín ngưỡng Mẫu Thoải - Thủy Long Nghi lễ Chầu văn Phú Quốc, 10-8-2013) Trình diễn nghệ thuật hát chầu văn đảo Ngọc, Nguồn: website Sở Văn hóa, Thể thao Du l ch Kiên Giang TÀI LIỆU THAM KHẢO Trương Thanh Hùng (2012), Văn hóa dân gian đảo Phú Quốc, Nxb KHXH, H Nguyễn Thanh Lợi (2004), Tín ngưỡng thờ nữ thần Bà Rịa-Vũng Tàu, Tìm hiểu đặc trưng di sản văn hóa văn nghệ dân gian Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Dương Hồng Lộc (2010), Tín ngưỡng thờ bà Thủy cộng đồng ngư dân An Thủy (huyện Ba Tri-tỉnh Bến Tre), Tạp chí Nguồn sáng dân gian, số Cuộc khởi nghĩa Nguyễn Trung Trực (2008), Nxb QĐND Nguyễn Hữu Thơng (Chủ biên, 2001), Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam, Nxb Thuận Hóa, Huế * Nhận ngày: 15/1/2014 Biên tập xong: 10/4/2014 Duyệt đăng: 22/5/2014 15 ... NGƯỠNG THỜ BÀ – SỰ HỘI TỤ VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU 3.1 Tín ngưỡng thờ Bà - Cậu Nói đến tín ngưỡng thờ Bà ngư dân đảo Phú Quốc không nhắc đến tín ngưỡng thờ Bà - Cậu Bà - Cậu ai? Tín ngưỡng. .. tin vào phép lạ qua việc thờ Bà Sự phát triển từ tục thờ Bà Thủy đến tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu: Mang đặc trưng hịn đảo, tín ngưỡng thờ nữ thần Phú Quốc khởi thuỷ tục thờ Bà Thuỷ với mong muốn cầu... thấy, tín ngưỡng thờ nữ thần biển mở để trở thành phức hệ tín ngưỡng mới, tín ngưỡng Thánh Mẫu, có Mẫu đáp ứng nhu cầu muôn mặt đời thường người dân Đây biểu cho tính mở hệ thống tín ngưỡng thờ