Bài viết bước đầu làm rõ quá trình tiếp nhận thiên văn học phương Tây ở Trung Quốc từ thế kỉ XVII đến thế kỉ XVIII, đóng góp nhất định đối với việc nghiên cứu lịch sử giao lưu văn hóa Đông - Tây ở Trung Quốc trong các thế kỉ XVII, XVIII.
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education - ISSN: 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 28 – 08 – 2019 Chấp nhận đăng: 07 – 10 – 2019 http://jshe.ued.udn.vn/ QUÁ TRÌNH TIẾP NHẬN THIÊN VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY Ở TRUNG QUỐC TỪ THẾ KỈ XVII ĐẾN THẾ KỈ XVIII Trương Anh Thuận Tóm tắt: Từ kỉ XVII đến kỉ XVIII, với nỗ lực đưa Thiên Chúa giáo du nhập phát triển Trung Quốc, giáo sĩ phương Tây, đặc biệt thừa sai dòng Tên tìm phương cách hữu hiệu, nhằm thực hóa mục đích Đó sử dụng thành tựu khoa học kĩ thuật châu Âu, để thỏa mãn hiếu kì mong muốn tìm hiểu kiến thức lạ vua chúa, quan lại trí thức Trung Quốc, từ hi vọng lôi thành công lực lượng xã hội nói theo đạo Chính điều tạo tượng độc đáo: Thiên Chúa giáo du nhập vào Trung Quốc song hành với q trình tiếp nhận thành tựu khoa học kĩ thuật phương Tây hai nước Trong đó, thiên văn học lĩnh vực tiêu biểu Trên sở khai thác nguồn sử liệu gốc thành nghiên cứu giới học giả Trung Quốc giới, đồng thời kết hợp vận dụng hệ thống phương pháp nghiên cứu khoa học Lịch sử với phương pháp khác, viết bước đầu làm rõ trình tiếp nhận thiên văn học phương Tây Trung Quốc từ kỉ XVII đến kỉ XVIII, đóng góp định việc nghiên cứu lịch sử giao lưu văn hóa Đơng - Tây Trung Quốc kỉ XVII, XVIII Từ khóa: thiên văn học; phương Tây; Trung Quốc; Thiên Chúa giáo; dòng Tên; truyền giáo; giáo sĩ Mở đầu Trong kỉ XVII - XVIII, có mặt nhà truyền giáo phương Tây, đặc biệt thừa sai dòng Tên xứ sở xa xôi thuộc khu vực Viễn Đông nói chung Trung Quốc nói riêng tạo chuyển biến lớn, không công loan báo Tin Mừng mà lĩnh vực giao lưu văn hóa Đơng Tây đương thời Việc đề vận dụng cách linh hoạt, sáng tạo phương thức “học thuật truyền giáo学术传教1” giúp cho thừa sai dòng Tên gặt hái nhiều thành cơng q trình thực mục tiêu “Thiên Chúa giáo hóa” quốc gia này, mà thơng qua đó, khơng thành tựu khoa học 1“Học thuật truyền giáo 学术传教” thuật ngữ * Tác giả liên hệ Trương Anh Thuận Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng Email: tathuan@ued.udn.vn giới nghiên cứu Trung Quốc dùng cho việc giáo sĩ Dịng Tên sử dụng thành tựu văn hóa khoa học phương Tây Thiên văn, Địa lí, Tốn học, Vật lí, Hóa học, Qn khí, Hội họa, Văn chương để thu hút giai tầng xã hội Trung Quốc, đặc biệt tầng lớp thượng lưu theo đạo kỉ XVI, XVII Theo học giả Sử Tịnh Hoàn 史靜寰, người khởi xướng cho phương thức truyền giáo giáo sĩ Dịng Tên Francois Xavier - nhà truyền giáo tiên khu khu vực Viễn Đông nửa đầu kỉ XVI Từ cuối kỉ XVI đến đầu kỉ XVII, “truyền giáo học thuật” tiếp tục giáo sĩ Dòng Tên, tiêu biểu Matteo Ricci, Michele Ruggleri kế thừa vận dụng cách triệt để, khiến cho công truyền bá Thiên Chúa giáo Trung Quốc thu thành tựu to lớn [12, tr.74-75], [6, tr.130-135] kĩ thuật phương Tây, có thiên văn học bước du nhập vào Trung Quốc giai tầng xã hội nước này, đặc biệt vua chúa, quan lại trí thức tiếp nhận Trên thực tế, kết tiếp nhận thiên văn học phương Tây Trung Quốc giai đoạn biểu ba phương diện sau Nội dung Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 55-61 | 55 Trương Anh Thuận 2.1 Sửa chữa biên soạn lịch thư Vào cuối thời Minh (đầu kỉ XVII), trước du nhập thiên văn, lịch toán phương Tây gắn liền với trình truyền bá Thiên Chúa giáo vào Trung Quốc thừa sai dòng Tên, có khơng quan lại, trí thức đương thời bị thu hút kiến thức thiên văn mẽ có nguồn gốc từ châu Âu Trong đó, Lý Chi Tảo 李之藻, Từ Quang Khải 徐光启là hai tên nhắc nhở đến [7, tr.321] Nhận thấy tính chất tiên tiến thiên văn học phương Tây so với tảng thiên văn truyền thống người Trung Quốc thời giờ, họ không ngừng dâng sớ thỉnh cầu hoàng đế triều Minh chuẩn y việc thành lập quan chuyên trách sử dụng phương pháp người phương Tây để sửa chữa lịch Đại Thống 大统历 lưu hành đương thời vốn tồn nhiều sai sót [2, tr.179], [16, tr.424] Việc sau Sùng Trinh 崇祯 - vị vua cuối triều Minh đồng ý Năm 1629, Lịch cục 历局 thành lập, sử dụng số nhà truyền giáo dòng Tên1 vào việc sửa chữa lịch Đại Thống Lịch cục thành lập vào năm 1629, tham gia công việc sửa chữa lịch thư có hai giáo sĩ dịng Tên Niccolo Longobardi Johann Schreck Tuy nhiên, thừa sai Niccolo Longobardi tâm nhiều đến việc truyền giáo, nên thực tế, công việc sửa chữa lịch thư đặt lên vai thừa sai Johann Schreck Sau Johann Schreck qua đời (1630), hai vị thừa sai dòng Tên khác Johann Adam Schall von Bell Giacomo Rho tiếp tục công việc sữa chữa lịch thư Như vậy, từ năm 1629 năm 1634 – Thời điểm hồn thành việc sửa chữa lịch Đại Thống, có tổng cộng bốn giáo sĩ dòng Tên làm việc Lịch cục [14, tr.343-344, 427428], [13, tr.122-123] phương Tây Phần thứ hai bao gồm bảng biểu thiên văn tính tốn biên soạn sở lí luận thiên văn phần thứ Với Sùng Trinh lịch thư, lần lí luận hệ vũ trụ nhà thiên văn học Đan Mạch Tycho Brahe3 vạch truyền vào Trung Quốc Bên cạnh đó, tri thức liên quan đến hành tinh trái đất hình trịn, kinh độ, vĩ độ trái đất với phương pháp tính tốn, đo đạc thơng qua Sùng Trinh lịch thư mà người Trung Quốc tiếp nhận, góp phần đưa thiên văn học nước vào đường phát triển chung thiên văn học giới thời Đặc biệt, đương thời kiến thức thiên văn phương Tây Sùng Trinh lịch thư Từ Quang Khải - Người đứng đầu Lịch cục giảng dạy cho lực lượng thiên văn sinh Khâm Thiên giám 钦天监 triều Minh, với mục đích trang bị cho họ ngun lí phương pháp tính tốn lịch pháp phương Tây [14, tr.374] Tuy nhiên, lịch thư chưa kịp đưa vào sử dụng thực tế, để mang lại triển vọng tốt đẹp cho công truyền giáo, kì vọng thừa sai dịng Tên, biến cố trị “cải triều hốn đại” ập đến, triều Minh sụp đổ, người Mãn Thanh vào thống trị Trung Quốc năm 1644 Sự kiện dòng thác lũ phăng tất nhà truyền giáo dịng Tên vừa xây đắp nên trước tri thức 2Khi Với nỗ lực không ngừng giáo sĩ số nhà thiên văn Trung Quốc am hiểu lịch toán phương Tây, đến năm 1634, lịch thư sửa chữa theo phương pháp phương Tây hoàn thành gọi Sùng Chính lịch thư 崇祯历书 Có thể nói rằng, bách khoa tồn thư giới thiệu thiên văn học phương Tây đương thời Trung Quốc Trong đó, phần thứ lịch trình bày lí luận thiên văn học 56 3Lí luận hệ vũ trụ mà nhà thiên văn học Đan Mạch Tycho Brahe đưa cịn có tên gọi “nhật tâm địa lí” Trong đó, ơng cho rằng, Mặt Trời Mặt Trăng quay quanh Trái Đất, cịn hành tinh khác quay quanh Mặt Trời [4, tr.134] thiên văn học Trong bối cảnh vậy, giáo sĩ Johann Adam Schall von Bell - người giữ vai trò quan trọng, trực tiếp phụ trách công việc sửa chữa lịch thư giai đoạn cuối triều Minh với giáo sĩ dòng Tên khác định nước cờ táo bạo mạo hiểm, tiếp tục sử dụng kiến thức thiên văn phương Tây thông qua việc sửa chữa, biên soạn lịch thư để tiếp cận với triều Thanh - Vương triều vừa dựng lên từ khói lửa chiến trận cịn mang lịng hồi nghi tất liên quan đến ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 55-61 triều Minh, nhằm tìm kiếm hội dù nhỏ để lưu lại Trung Quốc tiếp tục công việc rao giảng Phúc Âm Năm sau (1645), giáo sĩ Johann Adam Schall von Bell dâng lên Thanh triều Tây dương tân pháp lịch thư 西洋新法历书[18, tr.4], gọi Thời Hiến lịch 时宪历, sở giản lược thu nhỏ quy mô Sùng Chính lịch thư biên soạn giai đoạn cuối triều Minh Cơng trình ngồi ý nghĩa giúp người Trung Quốc tiếp cận lí luận thiên văn học, phương pháp tính tốn hệ thống tri thức liên quan đến dụng cụ thiên văn phương Tây đương thời, cịn đánh giá thành hợp tác biên dịch tác phẩm thiên văn học phương Tây thừa sai dòng Tên, đứng đầu Johann Adam Schall von Bell với nhà thiên văn Trung Quốc, mà thơng qua đó, người Trung Quốc học phương pháp tính lịch Tây dương, xác cách tính truyền thống Sau đó, kỉ XVIII, đời loạt cơng trình lịch pháp - thiên văn khác thời Thanh Lịch tượng khảo thành 歷象考成, Lịch tượng khảo thành hậu biên 歷象考成后編 minh chứng tiêu biểu cho thấy ảnh hưởng ngày sâu sắc thiên văn học phương Tây Trung Quốc Trên thực tế, cơng trình lịch thư kể giáo sĩ phương Tây làm việc Khâm Thiên giám thời chủ trì tham gia biên soạn4 tượng khảo thành 歷象考成 Lịch tượng khảo thành hậu biên 歷象考成后編 hai giáo sĩ dịng Tên Ignaz Kưgler André Pereira chủ trì biên soạn, chỉnh sửa [10, tr.647-653] 4Lịch 2.2 Thiết kế, chế tạo, cải tiến dụng cụ thiên văn lập sửa chữa bảng Ở giai đoạn cuối triều Minh, nhận thấy cần thiết công cụ thiên văn phương Tây hoạt động quan trắc thiên văn, thiên tượng, nhằm phục vụ cho việc tính tốn biên soạn lịch thư, Từ Quang Khải - vị đại thần vua Sùng Trinh giao coi quản công việc Lịch cục thời giờ, hai lần dâng sớ vào tháng tháng năm 1629, thỉnh cầu chuẩn y việc chế tạo số khí cụ thiên văn phương Tây mà người Trung Quốc chưa biết đến trước Tượng hạn nghi (Quadrant), Kỉ hạn nghi (Sextant), Tinh bàn (Astrolabe), Thiên cầu nghi (Celestial globe), Địa cầu nghi (Terrestrial globe), Nhật quỹ (Sun-dial), Tinh quỹ (Star-dial), Viễn vọng kính (Telescope) [14, tr 336, tr 341-342] Sau đó, việc thiết kế chế tạo dụng cụ thiên văn giao cho thừa sai Johann Schreck, Johann Adam Schall von Bell, Giacomo Rho phụ trách, đến năm 1634, với việc hoàn thành sửa chữa lịch thư dụng cụ thiên văn chế tạo xong [16, tr.436] Đặc biệt, du nhập kính viễn vọng vào Trung Quốc, thông qua hoạt động chế tạo thừa sai dòng Tên giai đoạn hỗ trợ đắc lực cho công việc quan trắc, nghiệm chứng nhật thực, nguyệt thực quan lại người Trung Quốc làm việc Khâm Thiên giám triều Minh Không thiết kế, chế tạo, nhà truyền giáo dòng Tên đưa số thông tin liên quan đến dụng cụ thiên văn kể trên, kiểu dáng, kích cỡ, kết cấu, công dụng vào nội dung Sùng Trinh lịch thư - tài liệu chủ yếu để học giả Trung Quốc học tập nghiên cứu thiên văn học phương Tây thời [13, tr.123] Chính điều khiến cho thành tựu thiên văn phương Tây có điều kiện giới Nho sĩ trí thức xã hội Trung Quốc đương thời tiếp nhận Sang giai đoạn nhà Thanh, năm 1673, giáo sĩ người Bỉ Ferdinand Verbiest giúp Khâm Thiên giám vương triều chế tạo thành cơng nghi khí thiên văn, gồm Xích đạo kinh vĩ nghi (Equatorial armillary sphere), Hoàng đạo kinh vĩ nghi (Ecliptic armillary sphere), Địa bình kinh nghi (Horizon cicle), Kỉ hạn nghi (Sextant), Tượng hạn nghi (Quadrant) Thiên thể nghi (Celestial globe) [19, tr.161-170], [17, tr.44], [9, tr.451-452] Tiếp sau đó, từ năm 1713 đến năm 1715, thừa sai người Đức Kilianus Stumpf giúp Khâm Thiên giám chế tạo loại Địa bình kinh vĩ nghi (Horizon cicle) mới, sở kết hợp công hai dụng cụ Tượng hạn nghi (Quadrant) Thiên thể nghi (Celestial globe) sử dụng trước đó, hay giáo sĩ người Đức Ignaz Kögler Augustin Ferdinand von Hallerstein làm việc Khâm Thiên giám thời Càn Long cải tiến Hỗn Thiên nghi (Armillary sphere) - khí cụ trắc lượng vị trí thiên thể truyền thống Trung Quốc thành Cơ hoành phủ thần nghi (Elaborate equatorial armillary sphere) khoảng thời gian từ 1746 đến 57 Trương Anh Thuận 1754 [3, tr.184-196], nhằm mở rộng công nâng cao độ xác quan trắc thiên văn Bên cạnh đó, lập bảng (catalogue of stars) công việc thường xuyên nhà thiên văn phương Tây tiến hành, không thực phổ biến thiên văn học phương Đông tìm thấy Khâm Thiên giám triều Thanh kỉ XVII, XVIII Công việc thiên văn chắn giáo sĩ dòng Tên mang đến Trung Quốc họ giữ vai trị chủ đạo q trình trắc lượng, tính tốn tạo bảng sao, mà thơng qua người Trung Quốc mở mang tiếp nhận khơng tri thức thiên văn học phương Tây Trên thực tế, từ năm 1669 đến năm 1673, Khâm Thiên giám triều Thanh, giáo sĩ Ferdinand Verbiest 31 nhà thiên văn học giả Trung Quốc hợp soạn Linh Đài nghi tượng chí 灵台仪象志, từ đến 14 in rõ tọa độ xích đạo (Equatorial coordinate) tọa độ hoàng đạo (Ecliptic coordinate) 1870 tinh (fixed star) [17, tr.44] Trong nửa kỉ sau (16751743), bảng giữ vai trị quan trọng, trở thành tảng việc tính tốn tượng tinh tú Khâm Thiên giám triều Thanh Tuy nhiên, đến năm 1744, phát số liệu ghi chép vị trí tinh (fixed star) sách Linh Đài nghi tượng chí khơng xác, nên triều Thanh giao nhiệm vụ cho vị giáo sĩ dòng Tên nguời Đức Ignaz Kưgler - Giám Khâm Thiên giám thời với 26 vị quan thiên văn học giả Trung Quốc làm việc quan thiên văn tiến hành tính tốn, sửa chữa, hiệu chỉnh, bổ sung cho tinh biểu Ferdinand Verbiest lập giai đoạn 1669-1673 biên soạn thành Nghi tượng khảo thành 仪象考成, gồm 32 quyển, có đến 30 bảng sao, liệt kê 300 chòm ghi chép cụ thể số liệu tọa độ xích đạo tọa độ hồng đạo 3083 tuế sai (axial precession) tinh đẳng (magnitude) chúng [17, tr.45] 2.3 Biên soạn phiên dịch thư tịch thiên văn phương Tây sang Hán văn Khi đặt chân đến Trung Quốc truyền giáo, thừa sai dòng Tên nhận thấy rằng, dân tộc có văn hóa giáo dục phát triển lâu đời Người Trung Quốc, đặc biệt vua chúa, quan lại, trí thức xã hội đương thời coi trọng học thuật thư tịch, kinh điển Chính điều khiến cho thừa sai dịng Tên nghĩ đến phương thức truyền giáo độc đáo “thư tịch truyền giáo 书籍传教”, tức tiến hành phiên dịch biên soạn số sách liên quan đến khoa học kĩ thuật phương Tây, có thiên văn học, để phục vụ cho trình truyền giáo Trên thực tế, từ đầu kỉ XVII cuối kỉ XVIII, khơng sách thuộc nhiều lĩnh vực khoa học kĩ thuật khác phương Tây nhà truyền giáo dòng Tên biên soạn phiên dịch sang tiếng Trung [15, tr.482], nhiên, số lượng nhiều thiên văn học với 89 bộ5, chiếm đến hai phần ba tổng số thư tịch khoa học kĩ thuật biên soạn phiên dịch đương thời [8, tr.83] Trong đó, kể số cơng trình biên soạn dịch thuật sách thiên văn phương Tây sang tiếng Hán nhà truyền giáo dòng Tên tiêu biểu Trung Quốc giai đoạn cuối Minh đầu Thanh sau đây: 5Theo thống kê tác giả Mã Chấn Đào 马振涛, từ năm 1584 đến năm 1790, số lượng thư tịch khoa học kĩ thuật phương Tây nhà truyền giáo dòng Tên dịch sang tiếng Hán 137 quyển, tốn học 20 (14.6%), thiên văn 89 (65%), vật lí (4.4%), sinh vật y học (5.8%), khoa học quân (5.8%), loại sách ghi chép nhiều lĩnh vực (2.2%) Trong cơng trình nghiên cứu mình, tác giả Hồ Tiên Viên 胡先媛 tiến hành thống kê nhiều lĩnh vực hơn, nhiên, vị trí đứng đầu số lượng thư tịch thiên văn học phương Tây dịch sang tiếng Trung kỉ XVI, XVII, XVIII so với lĩnh vực khoa học kĩ thuật khác thay đổi [8, tr.83], [5, tr.78], [1, tr.309-388] Bảng Một số thư tịch thiên văn tiêu biểu thừa sai dòng Tên Trung Quốc phiên dịch biên soạn tiếng Trung giai đoạn cuối Minh đầu Thanh (thế kỉ XVII- XVIII) TT 58 Tên giáo sĩ Dòng Tên Số lượng Tên tác phẩm thiên văn ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 55-61 Càn khôn thể nghĩa (乾坤体义); Kinh thiên cai (经天该); Hỗn thông hiến Matteo Ricci đồ thuyết (浑盖通宪图说) Sùng Trinh lịch thư (崇祯历书); Hỗn thiên nghi thuyết (浑天仪说); Cổ kim giao thực khảo (古今交食考); Tây dương trắc nhật lịch (西洋测日历); Tinh đồ (星图); Giao thực lịch (交食历指); Giao thực biểu (交食表); Trắc thực Johann Adam Schall von Bell thuyết (测食说); Trắc thiên ước thuyết (测天约说); Lịch pháp tây truyền 18 (历法西传); Tân pháp lịch dẫn (新法历引); Học lịch tiểu biện (学历小辩); Hằng tinh biểu (恒星表); Hằng tinh lịch (恒星历指); Hằng tinh xuất (恒星出没); Tân pháp hiểu (新法晓惑); Tân pháp biểu dị (新法表异); Dân lịch bổ giải (民历补注解惑) Trắc nghiệm kỉ lược (测验纪略); Nghi tượng chí (仪象志); Nghi tượng đồ (仪象图); Khang Hy vĩnh niên lịch pháp (康熙永年历法); Xích đạo nam bắc Ferdinand Verbiest tinh đồ (赤道南北星图); Giản bình quy tổng tinh đồ (简平规总星图); Nhật 12 xuất thời khái biểu (日出时刻表); Lịch pháp bất đắc dĩ biện (历法不得已辩); Vọng chiêm biện 妄占辩; Vọng trạch biện 妄择辩; Vọng suy chi biện (妄推吉凶之辩); Hy triều định án (熙朝定案) Johann Schreck Sabatino de Ursis Emmanuel Diaz, Junior Philippus Maria Grimaldi Trắc thiên ước thuyết (测天约说); Hồng xích cự độ biểu (黄赤距度表); Chính cầu thăng độ biểu (正球升度表) Biểu độ thuyết (表度说); Giản bình nghi thuyết (简平仪说) Thiên vấn lược (天问略 ) Phương tinh đồ giải (方星图解) Nguyệt ly biểu (月离表); Nguyệt ly lịch (月离历指); Nhật triền biểu Giacomo Rho (日躔表); Nhật triền lịch (日躔历指); Nhật triền trú khắc phân (日躔考昼夜刻分); Ngũ vĩ biểu (五纬表); Ngũ vĩ lịch (五纬历指 ) Nicolas Smogolenski Thiên chân nguyên (天步真原) 10 Ludovic Bugli Tây lịch niên nguyệt (西历年月) 11 Ignaz Kögler Lịch tượng khảo thành (历象考成) Nguồn: [20, tr.77-79], [15, tr.230-318] Việc biên soạn phiên dịch thư tịch thiên văn học phương Tây sang Hán văn thừa sai dòng Tên hoạt động Trung Quốc kỉ XVII, XVIII thông thường tiến hành theo phương pháp: giáo sĩ dùng lời nói diễn đạt nội dung kiến thức thiên văn nhân sĩ, trí thức người Trung Quốc tiến hành ghi chép lại [11, tr.180] Chính kết hợp khiến cho tri thức thiên văn học phương Tây có điều kiện 59 Trương Anh Thuận người Trung Quốc, chí lực lượng trực tiếp với nhà truyền giáo đương thời thực công việc biên soạn phiên dịch tiếp nhận Trên thực tế, thư tịch thiên văn thừa sai dòng Tên Trung Quốc biên soạn phiên dịch sang Hán văn kỉ XVII, XVIII vua chúa, quan lại, trí thức nước đón nhận trở thành tảng lí luận, sở khoa học cho việc tính tốn lịch pháp, quan trắc, nghiệm chứng tượng thiên văn, thiên tượng Khâm Thiên giám hai triều Minh, Thanh Đó biểu tương đối tập trung sâu sắc tiếp nhận thiên văn học phương Tây Trung Quốc, thông qua hệ thống công trình giáo sĩ dịng Tên biên soạn dịch thuật đương thời nước hoàn toàn thể thắng tuyệt đối so với tảng thiên văn học truyền thống, vận dụng từ lâu đời nước Trên thực tế, vua chúa, quan lại trí thức Trung Quốc thể cởi mở cầu thị việc tiếp thu thành tựu thiên văn học phương Tây, nhiên, họ khơng hồn tồn từ bỏ mà tiếp tục gìn giữ trì việc sử dụng kiến thức thiên văn truyền thống Trong trình tồn song song sử dụng đồng thời vậy, thiên văn học phương Tây tảng thiên văn truyền thống Trung Quốc tránh khỏi va chạm, mâu thuẫn Và điều ảnh hưởng định đến kết tiếp nhận thiên văn học phương Tây nước từ kỉ XVII đến kỉ XVIII Kết luận Tài liệu tham khảo Từ kỉ XVII đến kỉ XVIII, trình giao lưu văn hóa Đơng-Tây Trung Quốc đạt kết khả quan, với du nhập hàng loạt thành tựu khoa học kĩ thuật phương Tây, đó, thiên văn học lĩnh vực bật Điều đáng nói trình gắn liền với tên tuổi, vai trị cơng lao thừa sai dịng Tên đường lối “học thuật truyền giáo” họ đề áp dụng kỉ XVII, XVIII Trên thực tế, để thực mục đích thu hút giai tầng xã hội Trung Quốc, đặc biệt vua chúa, quan lại trí thức tin theo Thiên Chúa giáo, thừa sai dịng Tên thơng qua nhiều phương thức khác giới thiệu cho lực lượng xã hội nói khơng thành tựu kiến thức khoa học kĩ thuật phương Tây, có thiên văn học Chính vậy, với việc đạt mục đích truyền giáo, thừa sai hội dịng đồng thời đón nhận kết tất yếu phương diện giao lưu văn hóa, thành tựu thiên văn học phương Tây bước du nhập vào Trung Quốc thông qua hoạt động sửa chữa biên soạn lịch thư; thiết kế, chế tạo, cải tiến dụng cụ thiên văn; lập sửa chữa bảng biên soạn phiên dịch thư tịch thiên văn phương Tây sang Hán văn giáo sĩ dòng Tên mức độ định người Trung Quốc tiếp nhận Mặc dù vậy, quốc gia có lịch sử hình thành phát triển thiên văn học lâu đời Trung Quốc, từ đầu, thiên văn học phương Tây ưu vượt trội tính khoa học xác, thay [1] 60 Bernard, Henri (1945) “Les Adaptations Chinoises D'ouvrages Europeens: Bibliographie Chronologique Depuis la Venue des Portugais Canton Jusqu' la Mission Franỗaise de Pộkin 15141688 Monumenta Serica, 10 [2] 方豪 (1966) 李之藻研究 商务印书馆, 台北 [3] 潘鼐 (2005) 中国古天文仪器史 山西教育出 [4] 版社, 太原 Hetherington, Edith W., Hetherington, Norriss S (2009) Astronomy and Culture Santa Barbara: Greenwood Press [5] 胡先媛 (1996) 从 “明清间耶稣会士译著提要” 看中西学术交流 四川图书馆学报, 第06期 [6] 刘耘华 (2003) 利玛窦等早期传教士的学术传 教策 略及其文化意义 天津社会科学, 第06期 [7] 梁启超 (2001) 中国近三百年学术史, 山西古 籍出版社, 太源 [8] 马振涛 (2010) “西学东渐”与 “东学西渐” 明末 清初传教士科技翻译的历史文化语境 语文学刊, 第 08期 [9] Needham, Joseph, Ling, Wang (1959) Science and Civilisation in China, 3, Cambridge University Press [10] Pfister, Louis (1934) Notices biographiques et bibliographiques sur les jésuites de l’ancienne mission de Chine, Vol II, Shanghai: Imprimerie de la Mission catholique ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 55-61 [11] 钱存训, 戴文伯 (1986) 近世译书对中国现代化 的影响 文献 第02期 [12] 史靜寰 (1983) 談明清之際入華耶穌會士的學 術傳教 內蒙古師大學報, 第03期 [13] 宋军令 (2006) 明末历局与西学东渐 信阳师范 学院学报 (哲学社会科学版), 第04期 [14] 徐光启撰, 王重民辑校 (1984) 徐光启集 (下册) 上海古籍出版社, 上海 [15] 徐宗泽 (1949) 明清间耶稣会士著译提要 上海 书店出版社, 上海 詞典出版社, 上海 [17] 姚傳森 (2004) 清代欽天監的天文工作 廣西 民族學院學報 (自然科學版), 第02期 [18] 楊豔萍 (2002) 欽天監裏的傳教士 文史知識, 第04期 [19] 张柏春 (2000) 明清测天仪器之欧化: 十七, 十八世纪传入中国的欧洲天文仪器技术及其历史 地位 辽宁教育出版社, 沈阳 [20] 朱谦之 (2002) 朱谦之文集 (第07卷) 福建教 育出版社, 福州 [16] 許嘉璐 (2004) 二十四史全譯 (第03冊) 漢語大 PROCESS OF RECEIVING WESTERN ASTRONOMY IN CHINA FROM THE XVII CENTURY TO THE XVIII CENTURY Abstract: From the seventeenth century to the eighteenth century, in an effort to introduce and develop Christianity in China, Western missionaries, especially the Jesuit missionaries found an effective way to realize this purpose (It was European scientific and technological achievements that could satisfy the curiosities and desires of the King, mandrins and clerisy They were curious about a bunch of new things out there and those could attract more and more social forces’ attention.).That was to use European scientific and technological achievements in order to satisfy the curiosity as well as desire to learn new knowledge of kings, mandarins and intellectuals in China, thereby they hoped to successfully attract the said social forces to follow the way, which created a unique phenomenon: Christianity gradually entered the heart of nation of China along with the process of receiving Western scientific and technological achievements in this country In particular, astronomy is one of the most typical fields On the basis of exploiting the original historical data source and study achievements of Chinese and international scholars as well as combining the application of the study method system of historical science with other methods, the article thoroughly analyzes the process of receiving the Western astronomy in China from the seventeenth century to the eighteenth century.Thereby, the paper has made specific contributions to the study of the history of East-West cultural exchange in China in the seventeenth and eighteenth centuries Key words: astronomy; The West; China; Christianity; Society of Jesus; mission; missionary 61 ... vậy, thiên văn học phương Tây tảng thiên văn truyền thống Trung Quốc tránh khỏi va chạm, mâu thuẫn Và điều ảnh hưởng định đến kết tiếp nhận thiên văn học phương Tây nước từ kỉ XVII đến kỉ XVIII. .. liệu tham khảo Từ kỉ XVII đến kỉ XVIII, trình giao lưu văn hóa Đơng -Tây Trung Quốc đạt kết khả quan, với du nhập hàng loạt thành tựu khoa học kĩ thuật phương Tây, đó, thiên văn học lĩnh vực bật... Quốc mở mang tiếp nhận khơng tri thức thiên văn học phương Tây Trên thực tế, từ năm 1669 đến năm 1673, Khâm Thiên giám triều Thanh, giáo sĩ Ferdinand Verbiest 31 nhà thiên văn học giả Trung Quốc