Tín ngưỡng thờ Nữ thần ở Bình Dương

Trong hệ thống bách thần Việt Nam, Nữ thần chiếm một vị trí quan trọng trong cả số lượng lẫn vị trí trong đời sống tâm linh. Chưa có cuộc thống kê đầy đủ nào về hệ thống các Nữ thần được nhân dân tôn thờ nhưng có thể chắc chắn một điều rằng việc thờ phụng này đã có từ rất lâu đời và phổ biến ở nhiều dân tộc, ở đồng bằng cũng như miền núi, ở nông thôn cũng như thành thị. Từ những nữ thần có nguồn gốc Bắc bộ như mẹ Âu Cơ, bà Chúa Liễu, bà Chúa Kho..., trong quá trình di dân mở cõi về phương Nam, người Việt dừng chân trên dải đất miền Trung. Ở đó, họ dung nạp vào hành trang văn hoá của mình những vị nữ thần có nguồn gốc Chăm như Pô Riak, Thiên Yana... Và đến Nam bộ, các thế hệ lưu dân người Việt lại tiếp nhận những nét trùng hợp về tín ngưỡng thờ mẫu của người Hoa (bà Thiên Hậu), người Khmer (Khamau). Ở môi trường mới, với tư tưởng con người mới, tín ngưỡng thờ Nữ thần, Mẫu thần ở Bình Dương có nhiều nét mới mẻ so với nguyên gốc và những vùng văn hoá quanh nó.

TÍN NGƯỠNG THỜ NỮ THẦN Ở BÌNH DƯƠNG Hạ Trúc (1) Trong hệ thống bách thần Việt Nam, nữ thần chiếm vị trí quan trọng số lượng lẫn vị trí đời sống tâm linh Chưa có thống kê đầy đủ hệ thống nữ thần nhân dân tôn vinh thờ phụng chắn điều việc thờ phụng có từ lâu đời phổ biến nhiều dân tộc, đồng miền núi, nông thôn thành thị Từ nữ thần có nguồn gốc Bắc mẹ Âu Cơ, bà Chúa Liễu, bà Chúa kho… trình di dân mở cõi phương Nam, đa phần người Việt dừng chân dải đất miền Trung Ở đó, họ dung nạp hành tranh văn hố vị nữ thần có nguồn gốc Chăm Pô Riak, Thiên Yana… Và đến Nam bộ, hệ lưu dân người Việt lại tiếp nhận nét trùng hợp tín ngưỡng thờ mẫu người Hoa (bà Thiên Hậu), người Khmer (Khamau) Ở môi trường mới, với tư tưởng người mới, tín ngưỡng thờ nữ thần, thờ mẫu Bình Dương có nhiều nét mẻ so với nguyên gốc vùng văn hố quanh Ở đây, người ta khơng thờ bà Chúa Kho, bà Chúa Liễu, mẫu thượng ngàn mà thờ bà Ngũ hành, bà Chúa xứ, bà Thiên Hậu Trong tín ngưỡng thờ mẫu Việt Nam, nhà nghiên cứu chia thành bậc: Nữ thần – Mẫu thần – Mẫu Tam phủ - Tứ phủ Ở Nam bộ, tác giả Ngô Đức Thịnh chia Mẫu thần gồm thần tiêu biểu như: Bà Chúa Ngọc (Thiên Yana), Bà Chúa Xứ, Bà Đen – Linh Sơn Thánh Mẫu, Bà Thiên Hậu, Cửu Thiên Huyền Nữ (kể biến dạng Mẫu thần trên) vị trí tơn vinh tâm thức dân gian hệ thống nghi lễ hàng năm mà nhân dân dành cho họ danh xưng vị nữ thần thường gọi Thánh Mẫu Còn lại, vị thần khác Ngũ hành nương nương, Bà Thuỷ Long, Bà Hồng, Tứ Vị nương nương, Trinh nữ nương nương, bà Chúa Động, tổ Cô… nữ thần2 Nhưng Bình Dương, qua khảo sát thực tế chúng tơi thấy có Thiên Hậu Thánh Mẫu đặt vào hàng cao số lượng “tín đồ” quy mơ tổ chức lễ hội hàng năm Còn vị nữ thần khác, tâm linh người dân, sở thờ tự quy mơ lễ hội có lẽ vị trí mẫu thần ngang Không đề cập đến lễ hầu đồng, hầu bóng, tâm thức người dân, vị nữ thần người bảo vệ xóm ấp, độ mạng nữ giới, có điều mong mỏi tới cầu xin bà Ở Bình Dương có tín ngưỡng Tam phủ - tứ phủ viết xin chưa khảo sát tới Tất nữ thần thờ phụng miếu Miếu nằm vị trí riêng biệt, nằm khn viên đình Trong quan niệm truyền thống, ngơi đình Bắc bộ, đình nơi dành cho nam giới Ở Nam nói chung, Bình Dương nói riêng, với tâm tính cởi mở, nữ giới tham gia phụ nữ muốn có đích thực nên nảy sinh miếu thờ nữ thần Đó nơi phụ nữ thể tín ngưỡng mình, sinh hoạt văn hố tâm linh theo cách Điều giải thích sao, dù có miếu nam thần, miếu cô hồn, miếu tổ sư số lượng miếu nữ thần chiếm vị chí áp đảo Dưới đây, xin giới thiệu vị nữ thần nhân dân Bình Dương thờ phụng Phòng DSVH PVT, Bảo Tàng Bình Dương.email: tuhoa84@yahoo.com Xem thêm: Ngơ Đức Thịnh, Về tín ngưỡng lễ hội cổ truyền, Viện Văn hố, Nxb Văn hố-thơng tin 1 Ngũ hành nương nương (五 五 五 五) Ở Bình Dương, khoảng 180 ngơi miếu có khoảng 136 miếu thờ khoảng miếu có phối thờ Ngũ hành nương nương, phân bố tất huyện, thị Trong tất văn cúng mà sưu tầm được, lễ cúng đình hàng năm có mời bà phối hưởng Điều chứng tỏ văn hố thờ bà, vị trí bà tín ngưỡng cư dân Bình Dương phổ biến đến Ở miếu thờ bà phần nhiều khơng có linh tượng, có miếuchỉ ghi đơn giản: “Ngũ hành nương nương” tiếng Hán: 五 五 五 五 viết thẳng lên tường hay vị đặt miếu miếu có thờ tranh vẽ kiếng Một số miếu có linh tượng bà mặc năm quần áo khác theo ngũ hành: màu đỏ (bà Hoả), màu vàng (bà Thổ), màu đen/tím (bà Thuỷ), màu xanh (bà Mộc), màu trắng (bà Kim) Ngày vía bà miếu không thống nhất, tổ chức rải rác từ tháng đến tháng 11 tập quán miếu gần thường tổ chức lễ vía bà khơng trùng để giao lưu thơng thường vào tháng tháng Trong văn cúng, số đình ghi: Ngũ hành nương nương (五 五 五 五) ghi: “ Kim Mộc Thuỷ Hoả Thổ ngũ hành thần nữ” (五 五 五 五 五 五 五 五 五) (đình Tân An, xã Tân An, thị xã Thủ Dầu Một) có nơi ghi rõ mỹ hiệu cấp bậc bà: “Thuỷ đức thánh phi tôn thần, gia tăng dương trạch hiển kinh trung đẳng thần (五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五); Mộc đức thánh phi tôn thần, gia tặng tú kim trực trung đẳng thần (五五 五 五 五 五 五 五五五 五 五 五 五 五); Hoả đức thánh phi, gia tặng bổn ôn hậu quang ứng trung thần (五五 五 五 五 五 五 五 五五 五 五 五); Thổ đức thánh phi, gia tăng hoàng đại quản tế trung đẳng thần (五五 五 五 五 五五 五 五 五五 五 五), Kim đức thánh phi tặng chiếu hiển hiệu ứng trung đẳng thần (五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五)” (đình thần Dầu Tiếng, thị trấn Dầu Tiếng, Dầu Tiếng) loại vật chất cấu thành nên vũ trụ theo quan điểm ngũ hành: Kim (kim loại), Mộc (cây), Thuỷ (nước), Hoả (lửa), Thổ (đất) Đây loại tín ngưỡng vạn vật linh tiêu biểu Á Đơng, có nguồn gốc từ Trung Quốc Tín ngưỡng xuất phát từ việc tiếp thu học thuyết âm dương kinh Dịch ngũ hành kinh Thư, phản ánh nhận thức sơ khai người Trung Hoa cổ đại Người Việt tiếp thu học thuyết ứng dụng “trong mặt đời sống người, không kể người làm nghề nghiệp khác ngư nghiệp, nông nghiệp, thủ công nghiệp, buôn bán; không kể cư dân sống ven biển, dọc sông hay vùng đất bán sơn địa”3 Người ta thờ Bà Ngũ hành cầu mong Bà phù hộ độ trì cơng việc làm ăn, cầu sức khoẻ, cầu may mắn, tránh rủi ro, hoạn nạn… Ở Bình Dương có trường hợp thờ riêng bà Hoả tinh thần nữ (五 五 五 五) ấp 7, xã Tương Bình Hiệp, thị xã Thủ Dầu Một Miếu có kiến trúc cũ, tựa chùa cột, biết trước nơi thường có hoả hoạn nên bà chung dựng miếu bà từ tới khơng có hoả hoạn Thiên Yana Diễn Ngọc Phi (五 五 五 五 五 五 五), bà Chúa Tiên (五 五), bà Chúa xứ (五 五), Ngung Man nương (五 五 五) Mặc dù biết đến rộng rãi với tên Thiên Yana Diễn Ngọc Phi ( 五 五 五 五 五 五 五) thực tế, không ngơi miếu Bình Dương thờ thần với danh hiệu cả, mỹ hiệu xuất văn cúng ngơi đình mà thơi Là thân thần U-ma (vợ thần Si – va) theo tín ngưỡng Ấn Độ giáo, người Chăm gọi thần A-NaDiên-Bà, gọi thần Pơ Nưgar, thân mây giọt nước trời sai xuống tái lập trái đất, sinh lúa gạo, gỗ thơm… Thần có nhiều chồng nhiều Người Việt phiên âm Xem thêm: Ngô Đức Thịnh, đd Ngu Na, sau vua triều Nguyễn phong thần theo tước vị: Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi Thần vốn xuất thân từ vùng đất Khánh Hoà, tức Xứ Kau-Tha-ra thuộc tiểu quốc Pan-răn Là nữ thần nhập thân vào gỗ Đà-Nam trôi dạt xứ Bắc trở thành vợ hoàng tử vừa kế vị, họ sống với có hai con, trai gái Thời gian sau, nhung nhớ quê nhà nên công chúa hai nhập thân vào gỗ Đà-Nam trở quê cũ, cửa biển Cù Huân, giúp đỡ dân lành làm ăn sinh sống biến Từ đó, thường xuyên ban phát nhiều điềm lành cho nhân dân, mà tơn vinh làm thánh mẫu Các vua triều Nguyễn ban sắc phong là: “Hoằng huệ, phổ tế, linh cảm, diệu thông, mặc tướng, trang huy, Dực bảo, trung hưng, Thiên Y-A-Na Diễn Ngọc Phi thượng đẳng thần (五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五五五 五)” Danh xưng bà Chúa Tiên, Chúa Ngọc dùng để nữ thần lại nguồn gốc xuất thân Nếu tín ngưỡng thờ Thiên Yana đưa trực tiếp từ Huế vào gọi bà Chúa Ngọc (五 五), truyền từ Nha Trang vào gọi bà Chúa Tiên (五 五) Ở Bình Dương khơng có miếu thờ bà Chúa Ngọc, có khoảng miếu thờ bà Chúa Tiên: “Miếu Bà Chúa Tiên”, ấp 4, xã An Phú, Thuận An; “Miếu ấp 1”, xã Vĩnh Tân, Thuận An; “Miếu Bà”, ấp An Lợi, xã Hoà Lợi, Bến Cát; “Miếu Rừng núi”, ấp 4, xã Thới Hoà, Bến Cát; “Lâm Sơn miếu”, ấp Đồng Tâm, xã Tam Lập, Phú Giáo Bà nữ thần độ mạng nữ giới bảo vệ xóm ấp Pơ Nưgar biến thành bà mẹ xứ sở người Việt - bà Chúa Xứ Thánh Mẫu (五 五 五 五) Do giao lưu văn hoá nhiều luồng nên có nhiều miếu địa bàn tỉnh phối thờ hai vị Chúa Tiên Chúa Xứ Thánh Mẫu miếu (miếu ấp 1, Thuận An “Miếu Bà” Bến Cát Đặc biệt, số nơi Chúa Xứ gắn thêm đặc trưng “trung tính”, thường gọi “Chúa Xứ Nguyên Nhung” ( 五 五 五 五) thờ khoảng miếu toàn tỉnh, gồm: “Miếu bà”, ấp 4, xã Thới Hoà, Bến Cát; “Miếu Cầu Độn”, xã Chánh Phú Hoà, Bến Cát; “Miếu bà Chúa Xứ, ấp Hoá Nhật, xã Tân Vĩnh Hiệp, Tân Uyên “Miếu Bà Tân Hiệp”, ấp Tân Phú, xã Tân Hiệp, Tân Uyên Ngoài “Miếu bà Bình Nhâm” có biển hiệu phối thờ Ngun Nhung Chúa xứ chánh điện miếu Nữ thần Uma có ngã rẽ khác người Việt biến thành Ngung Man Nương (五 五 五) (Ngung Man – phiên âm chữ Ũma) Chúa Ngu/Ngung đại thần chồng Ngung Man nương Ngung Man nương xem thần tiền chủ vùng đất nên nơi có thờ vị thần hàng năm thường tổ chức lễ “Tá thổ”, “Mãi thổ” mang ý nghĩa người dân địa phương xin “thuê đất” “mua đất” chủ củ để làm ăn sinh sống Những danh xưng khác phản ánh trình giao lưu luồng văn hoá khác Với tên Bà Chúa xứ Bình Dương có gần 60 miếu thờ phối thờ, áp đảo hẳn danh xưng khác Bà Chúa Tiên (5 miếu), Chúa xứ Nguyên Nhung (4 miếu) địa điểm nêu bên Ngung Man nương (2 miếu: “Miếu Ông Cây điệp”, ấp Tân Bình, xã Tân Hiệp, Tân Uyên tùng tự “Miếu Bà Chúa xứ, ấp Hoá Nhật, xã Tân Vĩnh Hiệp, Tân Uyên) Điều cho thấy có dấu ấn rơi rớt lại q trình Việt hố nữ thần có nguồn gốc Ấn Độ giáo mạnh Nó phản ánh tính chất đặc trưng loại hình tín ngưỡng dân gian: “Một đặc trưng tiêu biểu loại hình tín ngưỡng dân gian tiếp biến hình tượng-cụ thể hố vị thánh thần có dáng dấp, chức năng, tâm tính-tuy suy tưởng-phù hợp với tầng lớp nhân dân nghèo khó” Cửu Thiên Huyền Nữ (五 五 五 五) Xem thêm: Nguyễn Hữu Thông, 2001, tr 51-52 Cửu Thiên Huyền nữ vị thần Đạo giáo tín ngưỡng thờ bà có nguồn gốc từ Trung Quốc Theo truyền thuyết, bà học trò Tây Vương mẫu (Thánh Mẫu nguyên quân 五 五 五 五) giúp Hữu Hùng thị đánh bại Xi Vưu 五 五 để lên Hoàng Đế 五 五 nên người ta cho nữ thần vị thần quân linh thiêng vào dân gian bà tôn thờ vị thần có uy lực mạnh mẽ việc trừ tà ma Ở Huế, ông Trần Đại Vinh khẳng định đức Cửu Thiên Huyền nữ có chức tổng hợp nữ thần có vị trí hàng đầu vị nữ thần khác Một số nhà nghiên cứu khác nêu lên nữ thần tôn vinh tổ sư bách nghệ, chủ tổ sư nghề mộc Do tích chuyện hơm có người muốn làm nhà khơng biết cách thức tính tốn, thần tay giúp sức cách đứng thẳng, tay chống nạnh sườn làm thành hình thước nách (ê-ke) Từ xuất kiểu nhà rội Huế (loại “nhà khơng chái” riêng có đây) Thần “bổn mạng” bà vợ gia đình, nhà giành riêng vị trí trang trọng gian nhà lớn để lập “trang thờ” Ở Bình Dương có 03 miếu thờ thần, phân bố rải rác huyện: Tân Uyên (“Miếu Cây Da, ấp 2, xã Vĩnh Tân), huyện Bến Cát ( “Miếu Cây Sộp, ấp 8, xã Chánh Phú Hoà), thị xã Thủ Dầu Một ( “Miếu Bà, Kp.3, P Hiệp Thành), vía vào tháng giêng, riêng nghề mộc có lễ cúng thần tổ sư vào tháng chạp, gia đình làm ghề khác nghề nhang cúng cuối năm cúng bà; đình lễ cúng có mời thần phối hưởng Sắc phong văn cúng thường ghi “Cửu Thiên Huyền nữ chi thần”( 五 五 五 五 五 五) Ở địa phương thờ bà, bà tôn vinh nữ thần bảo vệ xóm ấp, nữ thần “bổn mạng” nữ giới Lễ cúng bà thường đồ mặn gồm heo, gà, xơi, có tổ chức hát bóng rỗi, múa mâm vàng, mâm bạc Thiên Hậu Thánh Mẫu (五 五 五 五) Ngày xưa, vùng Phước Kiến (Trung Quốc) có gái họ Lâm, tên Ngạc Nương học phép tiên Một hôm, cha hai anh cô thuyền biển không may bị đắm Ngồi nhà, Lâm nương xuất hồn biển cứu cha anh cứu người anh Lâm nương bị người nhà đánh thức Từ đó, Lâm nương xem vị thần phú trợ người biển Bà nhà Mãn Thanh phong Thiên Hậu Thánh mẫu (五 五 五 五) Là vị nữ thần người Hoa đưa sang trình di cư định cư Bình Dương Bà nữ thần phù hộ người biển, giúp di dân tới bến bờ an toàn nên mảnh đất bà tơn sùng Có thể nói Bình Dương, cộng đồng người Hoa bà nữ thần tơn sùng Ở đâu có cộng đồng người Hoa có miếu thờ bà Thiên Hậu Khi tới vùng đất mới, chức bà không phù hộ người biển mà tích hợp nhiều chức năng, chủ yếu xuất phát từ nhu cầu người cầu xin bà Ai mong ước điều tới xin bà, từ cầu may mắn, tài lộc đến sức khoẻ, Đặc biệt, tín ngưỡng thờ bà khơng Việt hố, người Hoa thờ bà cộng đồng, văn hoá, sở tín ngưỡng Lễ vía bà tổ chức ngày 16/1 hàng năm thu hút nhiều “tín đồ”, người Hoa lẫn người Việt trở thành nét đẹp văn hố chung tỉnh Bình Dương Những vị nữ thần khác a, Thất vị tiên nương (五 五 五 五) Thất vị Tiên nương (五 五 五 五 ), gọi Bảy Bà – bảy cô tiên quyền Tây Vương Mẫu cung Diêu Trì Tây Vương mẫu vợ Ngọc Hồng thượng đế, chưởng quản tất tiên nữ thượng giới đảo Bồng Lai Ở Trung Quốc, tực thờ Thất vị Tiên Xem thêm: Trần Đại Vinh, 1995, tr.112 nương gắn liền với đồng cốt, Bình Dương, miếu thờ bà TT Dầu Tiếng năm lần tổ chức múa, hát bóng rỗi làm vui cho bà b, Địa Mẫu (五 五) Tục thờ Địa Mẫu xuất vào kỷ XIX đưa từ Trung Quốc sang nước ta khoảng kỷ sau năm 1975 từ Chợ Lớn phổ biến rộng Địa Mẫu “mẹ đất” dạng tín ngưỡng cứu Hình tượng Địa Mẫu phụ nữ tóc bới cao, mặc áo đen, đứng đất, giơ hai tay cứu độ Địa Mẫu hành “Thổ” Ngũ hành, nguyên gốc vía 52 ngày “Mậu” năm (“mậu” thuộc thổ, tức ngày mồng 7, 17, 27 âm lịch tháng) miếu tổ chức lễ vía bà ngày 15/2 Trong miếu có tùng tự thêm Thổ Địa, Thần Tài cô hồn vất vưởng Ở Bình Dương có miếu thờ riêng Địa Mẫu ấp Mỹ Đức, xã Bình Mỹ, huyện Tân Uyên Song từ năm 2010 trở sau này, nhiều miếu thêm tượng thờ Bà vào không gian thờ miếu, tín ngưỡng thờ Địa Mẫu ngày trở nên phổ biến thường gắn với việc chữa bệnh tâm linh c, Linh Sơn Thánh Mẫu (五 五 五 五) Linh Sơn Thánh Mẫu thần núi Linh sơn tức núi Bà Đen (Tây Ninh) Vị nữ thần bắt nguồn từ nữ thần Khamau người Khmer mà xa xưa có lẽ nữ thần Kali Ấn Độ Linh Sơn Thánh Mẫu nữ thần phù hộ xóm ấp, nữ thần hộ từ ngơi tam bảo người Việt Ở Bình Dương có hai miếu thờ bà, miếu có tên: “ Miếu Gò Mẹ, ấp Bình Thung, xã Bình An, huyện Dĩ An “Miếu ấp Xóm mới”, ấp Xóm Mới, xã Thanh An, Dầu Tiếng; năm lần có tổ chức hát bóng rỗi, múa chặp địa nàng, múa mâm vàng, mâm bạc làm vui cho bà H.T Tài liệu tham khảo Ngơ Đức Thịnh, Về tín ngưỡng lễ hội cổ truyền, Viện Văn hoá Nxb Văn hố thơng tin Nguyễn Hữu Thơng (chủ biên), Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam, Nxb.Thuận Hoá, Huế, 2001 Trần Đại Vinh, tín ngưỡng dân gian Huế, Nxb Thuận Hoá, Huế, 1995 Tư liệu điền dã cá nhân ... Tiếng, thị trấn Dầu Tiếng, Dầu Tiếng) loại vật chất cấu thành nên vũ trụ theo quan điểm ngũ hành: Kim (kim loại), Mộc (cây), Thuỷ (nước), Hoả (lửa), Thổ (đất) Đây loại tín ngưỡng vạn vật linh tiêu... Người ta thờ Bà Ngũ hành cầu mong Bà phù hộ độ trì cơng việc làm ăn, cầu sức khoẻ, cầu may mắn, tránh rủi ro, hoạn nạn… Ở Bình Dương có trường hợp thờ riêng bà Hoả tinh thần nữ (五 五 五 五) ấp 7,... Nguyên Nhung” ( 五 五 五 五) thờ khoảng miếu toàn tỉnh, gồm: “Miếu bà”, ấp 4, xã Thới Hoà, Bến Cát; “Miếu Cầu Độn”, xã Chánh Phú Hoà, Bến Cát; “Miếu bà Chúa Xứ, ấp Hoá Nhật, xã Tân Vĩnh Hiệp, Tân