Biến đổi tôn giáo tín ngưỡng ở người Mông khu vực miền núi phía Bắc Việt Nam - thực trạng và nguyên nhân

Bài viết này chỉ tập trung đưa ra những nét cơ bản của sự biến đổi trong tôn giáo tín ngưỡng của người Mông và lý giải nguyên nhân của những biến đổi đó.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 – 2017 56 NGUYỄN NGỌC MAI* BIẾN ĐỔI TƠN GIÁO TÍN NGƯỠNG Ở NGƯỜI MƠNG KHU VỰC MIỀN NÚI PHÍA BẮC VIỆT NAM - THỰC TRẠNG VÀ NGUYÊN NHÂN Tóm tắt: Biến đổi hiểu thay đổi thành khác trước Khái niệm biến đổi sử dụng khoa học xã hội hàm ý thay đổi cấu trúc loại hình tồn xã hội đó: biến đổi xã hội, biến đổi lối sống phương thức sống Biến đổi tôn giáo theo nghĩa này, ám thay đổi cấu trúc hình thức, chí nội hàm đức tin thực hành nghi lễ loại hình tơn giáo Cho đến nay, cộng đồng người Mông khu vực miền núi phía Bắc thay đổi cấu trúc cộng đồng, chia thành hai nhóm Nhóm giữ tơn giáo tín ngưỡng truyền thống (nhóm Mơng truyền thống) nhóm theo Cơng giáo, Tin Lành tôn giáo Bài viết tập trung đưa nét biến đổi tơn giáo tín ngưỡng người Mơng lý giải nguyên nhân biến đổi Từ khóa: Biến đổi, tơn giáo, người Mơng, phía Bắc, Việt Nam Những biến đổi tôn giáo, tín ngưỡng người Mơng 1.1 Biến đổi thực hành tơn giáo truyền thống Với nhóm Mơng truyền thống dễ để nhận họ cho dù ngày sống xen kẽ với nhóm khác, nhóm có đặc điểm phía cửa vào nhà treo miếng vải đỏ Trong nhà có khu vực thờ cúng tổ tiên thể miếng giấy vàng có cắm lơng gà, thường gian nhà Một số gia đình làm ban thờ nhỏ treo gắn vào vách nhà, ban thờ có bát hương ảnh người * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Bài viết thực khuôn khổ đề tài khoa học cấp Bộ Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam mang tiêu đề Biến đổi tôn giáo truyền thống phát triển bền vững Việt Nam Nguyễn Ngọc Mai (Viện Nghiên cứu Tôn giáo) làm chủ nhiệm Ngày gửi bài: 5/10/2017; Ngày biên tập: 15/10/2017; Ngày duyệt đăng: 26/10/2017 Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 57 theo thứ bậc ống bơ đựng vài vật dụng tre có đính nhạc cụ (một lắc nhỏ đồng), cặp gỗ xin quẻ âm dương (làm loại gỗ đặc biệt có tên gọi xốc cu Kaloong Hai vật chặt vào mùa xanh tốt không chặt vào mùa rụng lá) đặc biệt dao nạo anh túc1) Trong đời sống tâm linh tơn giáo lâu đời nhóm Mông truyền thống trội tồn hình thức thờ cúng linh hồn tổ tiên - thờ Xử Cang (thờ thần nhà) trì Tuy nhiên, vật dụng thờ cúng truyền thống thìa gỗ, chậu gỗ, v.v… khơng cịn Vai trị người trưởng họ thay đổi nhiều Do di trú nơi cho thuận tiện công việc làm ăn buôn bán, nếp sống quần tụ theo dịng họ người Mơng thay đổi vị người thực hành nghi lễ cúng tổ tiên ngày không thiết trưởng họ mà tất đàn ơng gia đình thực hành nghi thức cúng ma nhà Điển hình thờ cúng linh hồn tổ tiên người Mông thể rõ tang ma, lễ giỗ Ở người Mơng trước đây, nhà có người mất, người thân sân bắn ba phát súng hay thổi ba hồi tù báo hiệu có người tắt thở, sau gia đình phải lo tiến hành mời thầy mo làm lễ tang Cũng giống người Mường, toàn nghi thức tang ma người Mông cách để người sống tiễn đưa, lối cho linh hồn người với tổ tiên ông bà Nghi thức báo cho tổ tiên biết có người nhập với tổ tiên xin tổ tiên đón nhận Sau đến nghi lễ đường Theo quan niệm người Mông, đường giới tổ tiên người Mông gian nan vất vả, nghi lễ “chỉ đường” thực với 36 cúng đưa hồn người chết cách thầy mo dẫn lối cho linh hồn vượt qua tầng thử thách Trong khấn tiếng Mông lời dặn người chết kí hiệu để nhận tổ tiên Một ký hiệu váy áo lanh hoa văn truyền thống2 Theo quan niệm người Mơng có mặc áo váy đó, tổ tiên họ nhận người thân Lễ cúng “chỉ đường” nghi thức quan trọng người Mơng tang ma3 Ngồi ra, người ta cịn phải thực hàng loạt lễ thức khác lễ thổi khèn gắn với việc đưa hồn người chết “chào” ma nhà, ma cửa, ma bếp kiềng, ma bếp lò, ma buồng, ma cột nhà; Lễ đuổi giặc nhằm xua đuổi không cho hồn người Hán đuổi theo hồn người chết để cướp bóc tài sản; Lễ viếng nhằm thực Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 58 thủ tục người đến chia buồn, “chia tay” người chết; Lễ hạ huyệt; Lễ cúng cơm ngày; Lễ thả hồn… Tồn q trình trước thực 9-10 ngày Nhưng ngày vận động theo nếp sống mới, chế tài hành chính, lễ thức giản lược nhiều diễn 2-3 ngày Vì vậy, lễ thức mà giản lược giữ lễ thức Thay việc bắn súng người ta thông báo cho điện thoại, lễ thổi khèn diễn ra, ngắn gọn hơn, đặc biệt lễ cúng bón cơm cho người chết loại bỏ hồn tồn, gia đình hàng xóm đến phúng viếng mang tính đại diện cử người uống chén rượu chia buồn với thân nhân người chết khơng cịn tình trạng cắt phiên người vào uống rượu, ăn đồ ăn bón cho người chết trước Tục mặc áo váy truyền thống để linh hồn tổ tiên nhận trì ngày tang ma ngày cưới Chi tiết cho thấy vận động giản tiện tang ma niềm tin việc không với tổ tiên không mặc áo truyền thống vững bền tâm thức người Mông cho dù thân họ khơng cịn hiểu nghi thức Các thực hành tôn giáo khác lễ hội thờ thần có nhiều thay đổi Nhiều lễ hội cổ truyền thời gian dài không tổ chức mai nhiều Hiện nay, với chủ trương khôi phục lại tín ngưỡng truyền thống, số lễ hội huyện, thị trấn cấp kinh phí tổ chức lại, điển hình lễ hội Sơn đơng (thờ chè tổ) lễ hội Gầu Tào tượng Việc thay đổi từ chỗ chủ thể thực hành lễ thức tham gia tổ chức lễ hội thành khách thể đến dự xem ngành văn hóa tổ chức cán đứng làm lễ không đem lại hiệu việc củng cố đời sống tâm linh người Mông thời đại 1.2 Hiện tượng theo Công giáo, Tin Lành tôn giáo 1.2.1 Người Mông theo Công giáo Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng người Mơng phải kể đến tượng bật, chí có lúc trở thành vấn đề nóng miền núi phía Bắc, số lượng khơng nhỏ đồng bào Mơng bỏ tơn giáo tín ngưỡng truyền thống để gia nhập vào đội ngũ tín đồ Công giáo, Tin Lành Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo tín ngưỡng… 59 Mặc dù từ cuối kỷ 19, Cơng giáo có mặt miền núi phía Bắc Việt Nam thơng qua diện tín đồ người Kinh Giáo xứ Tuyên Quang giáo xứ Đồng Chương (thuộc tỉnh Tuyên Quang nay) thành lập vào năm 1895 1893 trực thuộc giám quản Giáo phận Hưng Hóa Bắc Ninh Tuy nhiên, người tín đồ chủ yếu người Kinh, đến phận nhỏ người Tày, Nùng, Hoa (Lạng Sơn) Riêng người Mông, năm 1905, nhà thờ xứ Sapa dựng lên đánh dấu có mặt Cơng giáo dân tộc Tính đến năm 1921 có gia đình xã Hầu Thào Lao Chải theo đạo Sau năm 1925, số người theo đạo lên tới 33 hộ 11 làng Cùng thời gian đó, việc truyền giáo phát triển sang vùng người Mông Trạm Tấu (Yên Bái) Từ năm 1945 đến năm 1954, hoạt động truyền giáo người Mông bị chững lại ảnh hưởng kháng chiến chống Pháp Sau hịa bình lập lại Miền Bắc, tình hình khơng khả quan hơn, số tín đồ Cơng giáo người Mơng khơng tăng mà giảm sút Nhưng đặc biệt từ năm 1990 trở lại đây, Công giáo Sapa Trạm Tấu có phục hồi phát triển Thời điểm tháng 12 năm 2007, tín đồ Cơng giáo người Mơng Sapa 1.681 người Trạm Tấu 5.109 người Những số chứng minh phát triển trở lại nhanh tôn giáo cộng đồng người Mông Hiện nay, địa bàn thành phố Hà Giang có nhà thờ đàng hồng với quy mơ khoảng 200 tín đồ Thuộc Giáo phận Lạng Sơn Cao Bằng, đội ngũ tín đồ Cơng giáo hầu hết người nơi khác đến Hiện người Mông theo Công giáo Hà Giang đến nhà thờ sinh hoạt đạo 1.2.2 Hiện tượng theo Tin Lành Mặc dù thâm nhập vào vùng dân tộc thiểu số chậm Công giáo, năm gần tượng Tin Lành phát triển mạnh Công giáo Tin Lành xâm nhập sâu vào phận tộc người Mông, Dao, Tày, Thái Sự xuất Tin Lành vào cộng đồng tộc người phá vỡ cấu trúc tôn giáo truyền thống dân tộc thiểu số, người Mông Dao, Pà Thẻn Tình trạng xâm nhập nhiều hệ phái chia tách cộng đồng tộc người thành nhiều nhóm khơng tập trung nên khó khăn cho việc chấp thuận hay không chấp thuận thành lập chi hội Hoạt động nhóm chủ yếu tuân theo tiền lệ, khơng có 60 Nghiên cứu Tơn giáo Số 10 - 2017 sở pháp lý vững chắc, nên tín đồ dễ bị thay đổi, dễ lung lay mà chuyển sang tôn giáo khác Khảo sát Hà Giang Yên Bái cho thấy có va chạm việc tuân phục giáo lý Tin Lành với việc thực hành tín lễ truyền thống, như: làm ma, thờ ông bà tổ tiên người Mông Khi tham gia tín thức Tin Lành cư dân người Mơng phải bỏ thực hành tín lễ theo tôn giáo truyền thống Việc thay đổi lối sống, dẫn tới có chia rẽ tình cảm gia đình, dịng tộc cộng đồng Sự phân hóa đức tin cộng đồng Tin Lành cộng đồng giữ tôn giáo truyền thống phá vỡ mối quan hệ cộng đồng, gây chia rẽ phận có đạo phận không theo đạo, tạo nên khoảng cách, mâu thuẫn âm ỉ nhiều bùng phát cộng đồng Tuy nhiên, mức độ chưa sâu nảy sinh xung đột mạnh mẽ gay gắt Tây Nguyên 1.2.3 Sự xuất số tượng tôn giáo Một kiện khác cộm kiện năm 1987, nhiều vùng người Mông Việt Nam dưng xuất nhiều kiện “xưng vua” Nơi khởi nguồn tượng xã Yên Hương, huyện Hàm Yên, Tuyên Quang; xã Phì Nhừ, huyện Điện Biên, Lai Châu; xã Chiềng Cang, huyện Sông Mã, Sơn La Một số người Mông tích cực sau nghe đài FEBC tuyên truyền Vàng Chứ, tương lai tốt đẹp theo Vàng Chứ kêu gọi đồng bào Mông theo “Cứu Thế” Vàng Chứ Họ loan tin rằng, Vàng Chứ người cứu dân tộc Mơng khỏi khổ đau, theo Vàng Chứ có sống sung sướng, khơng làm có ăn; khơng muốn cúng đón Vàng Chứ bị hổ ăn thịt, nước trơi,… Một bầu khơng khí căng thẳng, hoang mang lo sợ xen lẫn trông chờ, hy vọng dấy lên cộng đồng người Mơng Giữa khung cảnh đó, có hai nhân vật (tên Đào Đình Hống, Dương Văn Mình) lên tổ chức kêu gọi người muốn theo Vàng Chứ phải đăng ký, nộp tiền, nộp thuốc vải đỏ, bỏ thờ cúng tổ tiên, bỏ “thần nhà”, “thần cửa” tập bay chờ ngày Vàng Chứ đón lên Trời Nghe lời Hống Mình, từ gia đình người Mơng gốc Cao Bằng huyện Hàm Yên nhanh chóng lan khắp vùng người Mông Những người cầm đầu tự xưng người Vàng Chứ, kêu gọi người Mông đăng ký, ghi tên, nộp tiền để theo Vàng Chứ Năm 1990, tượng Vàng Chứ bắt đầu phát Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 61 triển huyện Bảo Yên, Bảo Thắng, Bắc Hà tỉnh Lào Cai Đến năm 1991, phong trào lan rộng vùng Bắc Quang, Hồng Xu Phì, Xín Mần, Vị Xuyên tỉnh Hà Giang Đến tháng năm 1997, lần 17 hộ người Mông thuộc xã Sủng Thài, huyện Yên Minh tuyên bố theo Vàng Chứ, thức đánh dấu có mặt tượng cao nguyên đá Đồng Văn Giữa lúc phong trào Vàng Chứ diễn khắp nơi, hình ảnh Vàng Chứ ngày tô điểm thêm ánh hào quang từ năm 1991, người Mơng bắt đầu tuyên truyền Giêsu - Vàng Chứ Đồng bào tìm đến nhà thờ Cơng giáo Tun Quang, Trạm Tấu, Yên Bái, Sơn Tây Từ năm 1993, nhiều người Mông theo Vàng Chứ lại tiếp cận với Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) Từ thời điểm đó, tượng tơn giáo bắt đầu chịu tác động dần Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) Đến năm 1994, số người theo Vàng Chứ 62.000 người với địa bàn 160 xã, 40 huyện tỉnh miền núi phía Bắc Việt Nam Đến năm 1998, tượng phát triển 56 huyện thuộc 13 tỉnh Việt Nam, với số lượng 70.000 người4 Từ năm 1998, Vàng Chứ chịu ảnh hưởng ngày mạnh Tin Lành có chuyển biến theo chiều sâu thơng qua tác động, hỗ trợ mạnh mẽ Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc), tổ chức nhân sự; nhiều nơi, người ta lập nên tổ chức đạo với chức danh: “chủ tịch đạo”, “bí thư đạo”, “thư ký đạo”, chí cịn lập nên “Ban Chấp tự phong”, nhiên, tất tổ chức mô lẫn lộn số yếu tố có tính tơn giáo với cấu quyền sở, khơng hội tụ đủ cần thiết tổ chức tôn giáo tồn không theo pháp luật nên tự giải thể bị giải tán Bên cạnh việc cố gắng “Tin Lành hóa” tổ chức, người ta tìm cách thúc đẩy việc cơng nhận “tín đồ” Tin Lành cho hàng trăm người Mông nhiều thôn bản, tự làm nhà nguyện gây nên trào lưu người Mông di cư ạt vào Tây Nguyên Tuy nhiên, giai đoạn thời điểm số người theo Vàng Chứ chịu ảnh hưởng đạo Tin Lành giảm dần, tỉnh: Hà Giang, Tuyên Quang, Sơn La, Lai Châu cũ5 62 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 Từ năm 2004, số người chịu ảnh hưởng Tin Lành có đức tin rõ nét mờ nhạt phân hóa rõ Một phận tiến tới Chúa Ba ngôi, phận khác dừng lại “Cứu Thế” Vàng Chứ hư ảo, nhóm khác lại nhạt dần bỏ đạo Đến tháng 10/2006, số người Mông chịu ảnh hưởng đạo Tin Lành tỉnh vùng Tây Bắc 70.331 người với 12.937 hộ6 Hàng trăm hội nhánh Tin Lành đời nhiều làng người Mông thí điểm đăng ký sinh hoạt theo điểm nhóm Tuy nhiên, Việt Nam bước vào thời kỳ mở cửa, tượng tơn giáo lại bắt đầu xuất cộng đồng dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc Từ tượng Vàng Chứ sau phân rã chịu ảnh hưởng đạo Tin Lành lại xuất thêm nhiều tượng khác Đầu năm 2007, quan chức tỉnh Hà Giang Cao Bằng lại phát phận người Dao Mông theo tín ngưỡng lạ mà đồng bào gọi “đạo San sư khẹ tọ” Hiện tượng du nhập từ bên biên giới (Trung Quốc) sang thời điểm từ 2001 tồn bí mật vài nhóm người Dao Mông Mãi đến năm 2007, đồng bào cơng khai tụ tập sinh hoạt “đạo” cộng đồng biết Nhóm người Mơng, Dao tập trung ba huyện vùng cao tỉnh Hà Giang: Yên Minh, Đồng Văn, Mèo Vạc với khoảng 2.174 người 28 xã, 66 thôn huyện Bảo Lâm, tỉnh Cao Bằng với ước chừng 1.000 người Theo kể lại người dân, mục đích hoạt động “đạo” trừ ma quỷ, làm cho người không bị ốm đau, súc vật không bị dịch bệnh họ kinh sách Đối tượng chủ yếu theo “đạo” phụ nữ, phụ nữ trẻ niên Loại hình tơn giáo chưa xác định rõ tổ chức, hệ phái tôn giáo nào, theo quan sát ban đầu tỉnh Hà Giang sinh hoạt tơn giáo họ có nhiều nét tương đồng với Tin Lành Những sắc thái tôn giáo làm cho sắc văn hóa tộc người nói chung đời sống tâm linh tơn giáo nói riêng người Mơng miền núi phía Bắc trở nên phong phú hơn, phức tạp phân hóa đức tin diện đa dạng loại hình nghi lễ Bên cạnh thực hành nghi lễ nơng nghiệp, vịng đời, thờ cúng tổ tiên shaman truyền thống diện tôn giáo Công giáo, Tin Lành tôn giáo làm biến đổi mạnh mẽ đời sống đức Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 63 tin cố kết cộng đồng người Mông Bên cạnh lực lượng hành nghề tâm linh truyền thống Thầy mo, Thầy Pháp, phân hóa xã hội đồng bào khu vực cịn có thêm chức sắc, chức việc tôn giáo lớn vị linh mục, ơng trùm (Cơng giáo); trưởng điểm nhóm, mục sư (Tin Lành) Tất yếu tố diện, thực hành nghi thức tơn giáo mang sắc thái riêng Sự va chạm, mâu thuẫn, đan xen tộc người đan xen loại hình đức tin thực hành nghi lễ khác vấn đề không nhỏ ứng xử với tôn giáo hệ thống quyền nơi đây, đồng thời thúc đẩy đời Ban Chỉ đạo Tây Bắc đem lại cho tỉnh miền núi phía Bắc diện mạo văn hóa, tơn giáo đa dạng phức tạp Đời sống có thay đổi, niềm tin trở nên đa dạng mong manh nhận thức người dân Tất tạo sức ép vơ hình với tồn sắc văn hóa tộc người loại hình tín ngưỡng truyền thống Tìm hiểu nguyên nhân gây biến đổi tơn giáo tín ngưỡng người Mơng Những đổi thay thực hành tín ngưỡng truyền thống người Mơng khu vực miền núi phía Bắc thực tế nằm quy luật chung nhiều tộc người dải đất Việt Nam có can thiệp sách tơn giáo văn hóa Đặc biệt cơng kích vào tập tục cổ (thực thực hành tín ngưỡng) thời gian dài (từ 1954-1986) với chế cứng rắn không khỏi gây tổn thương tâm lý tộc người Chính điều tạo hẫng hụt đời sống tâm linh dân tộc Đối với dân tộc Mông tộc người cư trú, sinh hoạt tập thể theo dòng họ nên cúng tế tổ tiên dịng họ hoạt động tơn giáo quan trọng không tạo liên kết cộng đồng gia tộc mà cịn sợi dây níu giữ q khứ với người Mông Khi thực hành mai một, đồng nghĩa với sợi dây neo bám với khứ bị cắt đứt Điều tạo khoảng trống tâm lý Người Mơng tộc người có tính di cư cao Do quần tụ theo dòng họ, trưởng họ đồng thời thầy mo, người chăm sóc đời sống tâm linh tôn giáo nên từ xa xưa người Mông tộc người 64 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 có đặc tính di trú mạnh Các tài liệu cho biết người Mông vốn gốc “cư dân địa vùng Siberia tiến sâu phía nam tụ lại khúc uốn quanh sơng Hồng Hà gặp tộc Lung Shanvà trở thành cư dân lúa nước vương quốc Shang”7, nhiều biến cố (cuộc chiến với Hoang Ti) họ di cư, phiêu bạt xuống Quý Châu, Vân Nam (Trung Quốc), tiếp tục kiểm soát vùng Hồ Bắc, Hồ Nam lập vương quốc Mông Vương quốc sau lại bị người Hán trụy diệt người Mông lại chạy xuống Quý Châu, Tứ Xuyên8 từ di trú khắp nhiều nước Đông Nam Á Cho đến khoảng thời gian từ 1974 1975 lại xảy di tản Vàng Pao sĩ quan binh lính người Mơng sang Thái Lan, Hoa Kỳ, Pháp, Australia, Canađa, Achentina, Guyana, Nam Phi, chí có mặt nhiều quốc gia giới Riêng Việt Nam, người Mông đến Bắc Việt vào khoảng thời gian kỷ 17 di trú từ người Mông tiếp diễn từ miền núi phía Bắc vào Tây Nguyên tỉnh Nam trung Bộ, Nam Bộ từ năm 1995 đến Điều cho thấy khác với tộc người khác, người Mông tộc người có tính di trú cao Khả di trú cao đồng nghĩa với khả tiếp nhận Mặc dù tín ngưỡng truyền thống nhiều phục hồi, cho phép phục hồi lại từ năm 1990 thần tự nhiên tự bộc lộ tính hạn chế, bất lực việc nâng cao sống sinh đẩy lui đói nghèo cộng đồng người Mơng núi cao Trong Tin Lành, Cơng giáo xâm nhập vào nhóm tộc người lại tơn giáo có bề dày lịch sử phát triển, đặc biệt với tơn hoạt động thiết thực có nội lực kinh tế huy động với quy mơ quốc gia quốc tế tạo ưu vượt trội việc tạo thay đổi sống cơm áo hàng ngày Đây lợi tác động mạnh vào tâm lý nhu cầu sống người Mông rên dãy núi cao Ở nhãn quan khác, người Mông tộc người sinh sống dẻo núi cao, hầu hết dãy núi đá tai mèo, cao nguyên Đồng Văn (Hà Giang) ví dụ điển hình Đây bất lợi sinh kế hội nhập văn hóa với tộc người khác Chính điều khiến đời sống tinh thần họ nghèo nàn lệ thuộc vào việc trồng thuốc phiện Khi trồng cấy hút thuốc phiện bị Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 65 cấm hoàn toàn cú đánh mạnh vào tập tục, thói quen lối sống người Mông tạo sức ép nhu cầu thụ hưởng, hay chí nhu cầu tìm cách tiêu khiển, thỏa mãn đời sống tinh thần Trên thực tế, sống người dù dân tộc nào, thuộc chủng tộc cá nhân người hay cộng đồng tồn hai thể: thể vật chất thể tinh thần, cách mà cộng đồng, quyền địa phương hay dự án tổ chức phi phủ chương trình giảm nghèo vùng núi cao phía Bắc Việt Nam hay làm làm từ trước đến trọng vào chăm lo phần vật chất (xóa đói, giảm nghèo, hỗ trợ ăn, mặc y tế, học hành ) bỏ rơi hay lãng quên chăm sóc thể tinh thần cá nhân hay cộng đồng Ở khía cạnh tâm lý điều khiến cá nhân không phát triển đầy đủ tâm thần Trong đó, sinh hoạt đạo hữu Cơng giáo Tin Lành thực giống môi trường văn hóa thổi luồng sinh khí vào đời sống tinh thần người Mông Đây lý người Mơng tìm đến với Cơng giáo Tin Lành mạnh mẽ vài chục năm trở lại Tuy nhiên, Cơng giáo lại có nhiều lễ thức thiết chế đòi hỏi tin tưởng chấp hành cao cá nhân Trong Công giáo thường thiên “các lý tưởng khắc khổ” “lối sống Cơng giáo”9 với tư tục hóa, thiên “chủ nghĩa vật chất”, kết hợp với hình thức sinh hoạt đơn giản, phù hợp với tâm lý nhu cầu có sống vật chất khấm người Mơng, Tin Lành có sức thu hút tín đồ nhanh rộng khắp Điều chứng minh qua phát triển mạnh mẽ Tin Lành quy mơ tồn giới thành công chủ nghĩa tư Phương Tây Đó chưa kể đạo đức Tin Lành lại có nhiều điểm trùng lặp mang “tinh thần chủ nghĩa tư bản” với phương châm: thời gian, tín nhiệm tiền bạc; đồng tiền sinh sôi sinh lợi, chu đáo lương thiện làm thay đổi tư người thay đổi thái độ với công việc Một “Bổn phận đạo đức” gắn liền, chí “một tư kinh tế chặt chẽ, biết tính tốn khả thu lợi cao hơn” thổi vào sống người Mơng luồng sinh khí khiến họ tin tưởng, tự chủ “lao động múc đích tự thân”10 Khi phân tích đặc điểm đạo đức Tin Lành, Max Weber bình luận “nền giáo dục tôn giáo nhân tố lớn 66 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 làm gia tăng khả vượt qua nếp quán tính thủ cựu” Đó nhân tố mà ơng gọi “sự kết nối thích ứng với chủ nghĩa tư nhân tố tôn giáo”11 Đây điều mà có quyền địa phương thấu hiểu ứng xử với Tin Lành vùng tộc người thiểu số Thậm chí cịn khuếch trương, gây thêm khơng khí căng thẳng nhìn vào bề tượng tin theo Tin Lành mà họ từ bỏ nhiều lễ thức truyền thống Một điểm khác mà đề cập biến đổi tôn giáo tín ngưỡng người Mơng, hào quang khứ Lịch sử phát triển người Mông phía Bắc Việt Nam ghi nhận tồn nhà nước Mông tự trị với lịch sử hàng trăm năm Với mốc xưng vua năm 1917 người Mơng theo Giàng Sìa Lừ xưng vua Lai Châu để chống lại người Pháp; năm 1918 Vừ Pa Chay người Mông Điện Biên xưng vua nhằm chống lại thu thuế thuốc phiện người Pháp Cuộc xưng vua lan rộng khắp Tây Bắc Việt Nam Thượng Lào; kiện năm 1957 với xưng vua Vàng Chồng Lử Xìn hồ… Thời hồng kim khơng phải khơng có ý nghĩa định tâm thức người Mông mà di sản kinh cịn Dấu ấn thời vàng son người Mông bán thuốc phiện khắp khu vực Đông Nam Á thời Pháp thuộc12 khiến người Pháp phải đau đầu đối phó điểm bị chơn vùi, chí khơng đề cập viết lịch sử người Mông13 Cho dù bị lờ đi, bị giấu không hẳn biến hoàn toàn tâm thức tộc người Với hầu hết xưng vua kèm hiệu “Vua Mèo ra”, “vua Mèo về”; “người Mơng có sống sung sướng”14… điều không lý giải phần tâm thức dân tộc giống sợi dây neo bám khứ, mà thể tính phản kháng, tính đấu tranh với áp bức, bất cơng, nghèo đói thường trực hy vọng sống ấm no hạnh phúc tính/căn tính người Mơng Điều lý giải tượng Vàng Chứ trở lại thu hút lớn người Mông tin theo Nói vấn đề này, nhà nghiên cứu lâu năm người Mông nhận định: “nguyên nhân vấn đề không xuất phát từ vấn đề tâm linh mà bắt nguồn từ chiều sâu lịch sử tâm lý tộc người đặc thù Sự mặc cảm tự ti trước hoàn cảnh, trước tộc người láng giềng ln đan xen với ý thức ngối nhìn khứ huy hoàng, ước mong Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 67 sống tốt đẹp tộc người khoét sâu trống rỗng tâm thức họ, đồng thời chịu ảnh hưởng Đạo giáo phù thủy, người Mông nảy sinh hoang tưởng, họ tin ngày xuất vị cứu tinh mình”15 Đây “phần chìm tảng băng” theo ngơn ngữ nhà phân tâm học S Freud Cuối bỏ qua số tác động khác với tư cách ngun nhân gây biến đổi tơn giáo tín ngưỡng người Mơng Đó hệ kế hoạch phát triển KT-XH vùng sâu, vùng đồng bào dân tộc Quá trình phát triển kinh tế, xã hội cho vùng sâu, vùng biên giới khiến giao thông khu vực phía Bắc ngày phát triển Việc thơng thương trao đổi hàng hóa xi ngược bn bán vùng biên diễn mạnh nhiều năm vừa qua; q trình kết tộc người xuất ngày nhiều nên có tình trạng tìm hệ giá trị chủ thể văn hóa nơi đây, hệ trẻ Sự tích cực giao thoa văn hóa tộc người, với người Kinh, khiến nhiều lễ thức tơn giáo truyền thống khơng cịn chiếm ưu đời sống tâm linh tộc người Mặt khác, thực hành nghi lễ phục hồi sau thời gian dài bị xóa bỏ nên sau phục hồi nhiều lễ thức khơng có phương thức tổ chức phù hợp, khơng có tham gia cộng đồng tộc người chủ thể; cá nhân am hiểu phong tục tập quán người dân tộc mất, trao truyền hệ bị đứt gãy nên tổ chức lại quan chức Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch lễ thức khơng cịn ngun bản, nhiều lễ thức mai một, có nhiều thêm bớt gượng ép Điều không thu hút cộng đồng khỏa lấp chỗ trống tâm linh dân tộc Sự xuất trung tâm y tế chương trình chữa bệnh miễn phí cho cộng đồng làm thay đổi nhận thức đồng bào nơi nguyên gây bệnh Thay việc tin vào quyền ma sú, ma chó, ma hổ nguồn bệnh tật, đồng bào dần chuyển đổi lối sống hợp vệ sinh hơn, biết sử dụng nguồn nước hợp lý vệ sinh nơi tốt thay cúng ma chữa bệnh Ngồi ra, q trình hoạt động xã hội, tham gia hoạt động văn hóa xã hội, giao lưu nơi nơi nhiều thành viên gia đình, chí số thầy cúng, nhiều gia đình có học, làm xa (Hà Nội tỉnh) thay đổi nhận thức tạo phản ứng dây truyền gia đình 68 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 Không gian sống mở rộng, nhiều thành phần tộc người có hội xuôi, thành thị để học hành; tượng người Kinh đổ làm ăn buôn bán vùng biên giới, đặc biệt tình trạng thu mua sản vật địa phương trở thành hàng nhiều nhà hàng, khách sạn thành phố săn tìm giới thiệu với khách du lịch: rau đắng, gỗ thơm, dầu thơm, thịt lợn mán, mật ong, chè đắng, măng… Tất hoạt động trao đổi, buôn bán xuôi ngược mở giao lưu thành phần tộc người, việc học theo, làm theo văn hóa dân tộc chủ thể điều tất yếu, lớp trẻ Đánh giá mai tín ngưỡng truyền thống, cán xã Sủng Cháng cho “một yếu tố quan trọng hệ trẻ ngày giao lưu với người Kinh nhiều nên chịu ảnh hưởng văn hóa người Kinh khơng cịn tha thiết việc học tập, gìn giữ giá trị văn hóa tộc người”16 Nghiên cứu nhóm Vương Xn Tình Trần Hồng Hạnh cho biết miền núi phía Bắc diễn trình học hỏi chia sẻ văn hóa tộc người, đặc biệt học hỏi tộc người thiểu số với người Kinh nhiều phương diện: từ kinh nghiệm sản xuất, cách chi tiêu, cách làm nhà, tiếng Kinh, tệ nạn xã hội, trang phục17 Thực tế cho thấy có chủ động thay đổi lối sống tộc người thiểu số miền núi phía Bắc Không phủ nhận phát triển mạnh công nghệ thơng tin phương tiện nghe nhìn năm gần góp phần cung cấp thơng tin đa chiều Việc giao lưu điện thoại, xuất nhà văn hóa cộng đồng chương trình tặng ti vi cho người nghèo với vai trị tổ chức đồn thể quyền địa phương khiến cho việc thực chủ trương việc cưới, việc tang đồng bào dần vào quỹ đạo chung với quy định cụ thể việc tang, việc cưới, chí việc lễ hội theo khuôn khổ đồng dạng kịch Sự biến không gian thiêng nguyên khiến thực hành tơn giáo truyền thống suy thối Các nghiên cứu văn hóa, tộc người sinh kế ứng xử người với tự nhiên nhằm: 1) Tận dụng môi trường tự nhiên để ăn uống giữ gìn sức khỏe; 2) Đối phó với mơi trường tự nhiên: mặc làm đẹp người; 3) Đối phó với mơi trường tự nhiên việc lại18 4) Điều hòa mối quan hệ cộng đồng19 Một vài nghiên cứu khác Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 69 trình biến đổi niềm tin tôn giáo bị chi phối biến đổi khơng gian sống Dưới góc độ sinh thái học tâm linh/ nhân học sinh thái niềm tin chịu ảnh hưởng môi trường tự nhiên mơi trường sống cho niềm tin Vì vậy, mơi trường sống thay đổi, người dân dần hình thành ứng xử Từ lối sống ăn rừng, trồng anh túc, người Mông tập trung sang trồng ngô, trồng thuốc bám trụ mặt đường giao thông để bn bán hàng biên giới, nghi lễ liên quan tới thờ thần rừng lùi dần vào khứ, việc có tổ chức lại mang tính chất hình thức, có lễ hội vui chơi Điều cho thấy khơng gian thiêng: giếng làng, cồn hoang, cổ thụ (ở người Việt) rừng, bến nước, hang, v.v… người dân tộc thiểu số khơng cịn tồn thay đổi chủ sở hữu biến đổi không gian thiêng vốn rộng mở, bị xé nhỏ, khép kín; quần thể tự nhiên đa dạng thực vật bị bàn tay người nhào nặn trở thành không gian sống, diện quần thể thực vật trở nên mờ nhạt, nhỏ bé đồng nghĩa với việc khơng gian bị biến đổi trình diễn đồng thời với q trình phi thiêng hóa hay giải thiêng khơng gian Vì mà niềm tin vào ma, thần khơng cịn hội để củng cố Dấu ấn từ chương trình phát triển kinh tế hộ Các chương trình xóa đói giảm nghèo cho tỉnh miền núi phía Bắc hàng chục năm qua với dự án 135, 136, “đa dạng hóa thu nhập”, hàng loạt chương trình, dự án xóa đói giảm nghèo cho đồng bào thiểu số miền núi phía bắc UNDP World Bank tài trợ góp phần tăng thêm nhận thức cho đồng bào Thơng qua chương trình, dự án này, hàng chục năm qua tạo thay đổi cho việc khai thác môi trường tự nhiên ổn định xã hội tỉnh miền núi phía Bắc Hàng loạt chiến lược giải nguồn thu nhập người nghèo từ môi trường; cải thiện điều kiện môi trường cho người nghèo; điều chỉnh lượng tái tạo cho người nghèo; khía cạnh giới vấn đề đói nghèo - mơi trường Các giải pháp cho vùng miền núi phía Bắc thơng qua nghiên cứu tháo gỡ nhiều vướng mắc, rào cản cho đối tượng dẽ bị tổn thương phụ nữ trẻ em vùng sâu, vùng xa vùng dân tộc thiểu số Trong đặc biệt hoạt động dự án chuyển đổi trồng tác động 70 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 đến hệ thống sử dụng lao động đất đai dẫn đến việc giảm số lượng lao động đơn vị diện tích đất đa dạng hoá thu nhập Tất động thái cho dù chưa tạo bước ngoặt lớn cho đồng bào tộc người mang lại cho người dân nơi nhiều hội sống Đói nghèo giảm dần, đời sống vật chất nâng lên, dịch vụ công y tế, giáo dục đóng vai trị quan trọng việc làm thay đổi nhận thức đẩy lùi bóng ma truyền kiếp đè nặng lên tâm trí người dân Bên cạnh đó, sách quy tụ trí thức người dân tộc đưa họ vào tổ chức quyền địa phương lập ra, mặt huy động trí tuệ họ cơng tác bảo tồn văn hóa truyền thống, mặt khác tuyên truyền đường lối sách Đảng đến với đồng bào nên mặt đó, cơng tác góp phần đẩy lui hủ tục nặng nề nhiều lớp thầy cúng xưa khởi tạo Hội nhập Việt Nam nhiều năm qua kéo theo nhiều yếu tố: phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội Mức sống tăng cao, tiện nghi sinh hoạt giải trí tỷ lệ thuận với thu nhập… Mặc dù chưa ảnh hưởng nhiều đến vùng miền núi phía Bắc hoạt động giao lưu buôn bán miền xuôi miền ngược diễn mạnh mẽ nhiều năm trở lại địa bàn, việc thông quan biên giới Việt - Trung khiến cho cư dân miền núi phía Bắc chịu ảnh hưởng nhiều từ luồng văn hóa: văn hóa người Kinh xi lên văn hóa Trung Hoa từ bên biên giới tới Điều khiến cho sắc văn hóa tộc người có nhiều nguy bị biến đổi Chủ trương khôi phục bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống dân tộc với Nghị TW tạo cú hích lớn cho việc khơi phục lại hoạt động văn hóa dân gian Tuy nhiên, thời gian dài khơng có nghiên cứu, bảo tồn, cách tổ chức cịn thiếu kinh nghiệm khơng có bề sâu tri thức tôn giáo truyền thống tộc người làm phổ biến tình trạng kinh hóa mặt tổ chức lễ nghi tôn giáo xu hướng phổ biến tổ chức cách thức lễ hội mang tính tơn giáo người Mơng miền núi phía Bắc Việc tun truyền phổ biến cơng tác bảo tồn văn hóa truyền thống hành lang pháp lý đảm bảo cho việc tự tín ngưỡng, tơn giáo tiền đề quan trọng tạo động lực cho nhiều loại hình lễ hội tơn giáo hồi phục chủ yếu thiên tính hội mà khơng rõ tính tơn giáo Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 71 Xét góc độ thực hành tơn giáo nghi lễ chuyển hóa từ tính chất đặc thù riêng có, mang sắc tộc người thành hoạt động văn hóa quần chúng chung hợp Những hoạt động gián tiếp làm mai sắc văn hóa tộc người Kết luận Cùng với trình thay đổi nhiều phương diện kinh tế, xã hội vùng miền núi phía Bắc, tín ngưỡng truyền thống đồng bào nơi diễn nhiều thay đổi tất phương diện: niềm tin, thực hành nghi lễ liên kết cộng đồng Sự thay đổi hệ tất yếu biến đổi môi trường sống, sinh kế can thiệp sách lĩnh vực văn hóa, giáo dục, y tế Sự thay đổi, cải đạo từ tuân thủ tín ngưỡng truyền thống sang hình thức mới, với đức tin Cơng giáo, Tin Lành, chí tơn giáo cho thấy có hụt hẫng tạo nên khoảng trống đời sống tâm linh tinh thần dân tộc kể từ sau di họa sách can thiệp vào tơn giáo, tín ngưỡng năm 1954 -1986 Ngay từ năm đầu kỷ 20, giáo sĩ F Savina với kinh nghiêm nghiên cứu lâu năm vùng Bắc Việt Nam phân tích đệ trình lên phủ Pháp “không nên áp đặt chế độ cai trị người Pháp lên vùng Mèo người Kinh, Lào, Thái, Mường…” Theo ông “những người cầm đầu dịng họ lực cộng đồng có tiếng nói vơ quan trọng, họ cờ dân tộc Mèo, nắm họ nghĩa nắm cộng đồng này”20 Bài học khứ cho thấy việc bình tĩnh nhìn nhận vấn đề chuyển đổi, cải đạo hay xưng vua người Mông cách thấu đáo sở hiểu biết tường tận tôn giáo tộc người tâm lý dân tộc đáp ứng nhu cầu thiết sống họ cách ứng xử khôn ngoan Bài học từ đời, gây ảnh hưởng Dương Văn Mình di cư ạt người Mông Tin Lành vào Tây Nguyên cho thấy tơn giáo tín ngưỡng, lịch sử văn hóa, lịch sử tộc người… vấn đề thuộc phạm trù đời sống tinh thần người, can thiệp thiết phải hiểu tường tận có xứng xử phù hợp, tránh tượng ứng xử cực đoan đẩy đồng bào tách khỏi cộng đồng chung dân tộc./ 72 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 CHÚ THÍCH: Khảo sát gia đình người Mơng thơn Lũng Cẩm, Sủng Là, Đồng Văn, Hà Giang Con dao nạo chi tiết đặc biệt cho thấy quy luật dụng vật bất ly thân nuôi sống người khơng sử dụng nữa, trở thành vật thiêng để không gian thiêng Theo phong tục người Mông, trai gái lấy vợ, lấy chồng dù thay đổi nhiều cách ăn mặc theo lối người Kinh, người Mơng tự may cho trang phục cưới truyền thống vải lanh thêu hoa văn sặc sỡ Bộ áo váy mặc vào ngày cưới, sau cất đến chết lại mặc nguyên áo váy để gặp tổ tiên Chi tiết giống với Tang ca mo Mường ( Hịa Bình) Vương Duy Quang (2005), Sự chuyển biến thái độ đồng bào Mông khu vực chịu ảnh hưởng Tin Lành vùng Tây Bắc, Báo cáo chuyên đề “Thực trạng giải pháp vấn đề đạo Tin Lành vùng Tây Bắc” Ban Chỉ đạo Tây Bắc Viện Nghiên cứu Tôn giáo, tháng Vương Duy Quang (2003), Đạo Tin Lành miền núi phía Bắc Việt Nam: Thực trạng vấn đề đặt ra, Báo cáo khoa học, tháng 10, Phịng Thư viện Viện Nghiên cứu Tơn giáo Ban Chỉ đạo Tây Bắc (2007), Thống kê đạo Tin Lành tỉnh Tây Bắc, Yên Bái, ngày 05 tháng 10 K Quincy ( 1988) Người Mông: lịch sử dân tộc, Đạihọc tổng hợp Oa sinh tơn, Hoa kỳ Trích theo Vương Duy Quang, sdd: 20 K Quincy ( 1988) tài liệu dẫn, tr 22 Max Weber (2010), Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản, Nxb Tri thức, Hà Nội: 78-79 10 Max Weber (2010), Sđd: 110 11 Max Weber (2010), Sđd: 111 12 Khi quan sát thăm quan di tích thủ phủ cũ Vua Mèo Hà Giang, với kết cấu kiến trúc cổ (mặc dù bị bỏ hư hại, không trùng tu tôn tạo nhiều năm) cho thấy lịch sử không phần huy hồng giàu có vua Mèo Người hướng dẫn viên cho biết nguyên chân cột đá hoa cương gọt đẽo hình anh túc chạm khắc hoa văn tỷ mỷ với giá tiền đồng bạc Đơng Dương lúc tính tương đương với hàng trăm triệu tiền Việt 13 Trong tài liệu “Văn hóa dân tộc Mơng Hà Giang” Viện Văn hóa - Bộ VHTT, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Hà giang xuất (1996) toàn Chương viết lịch sử tộc người Mơng khơng có dịng viết vấn đề Nhưng thực tế đến thăm lại thủ phủ cũ vua Mèo Hà Giang, với kết cấu kiến trúc cổ (mặc dù bị hư hại, không trùng tu tôn tạo nhiều năm) cho thấy lịch sử khơng phần huy hồng giàu có vua Mèo 14 Vương Duy Quang ( 2005) Văn hóa Tâm Linh truyền thống người Mơng Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Viện Văn hóa: 154-160 15 Vương Duy Quang, sđd: 159 16 Phỏng vấn sâu PCT xã Sủng Cháng/ Hà Giang 17 Vương Xuân Tình - Trần Hồng Hạnh (2012), Phát triển bền vững văn hố tộc người q trình hội nhập vùng Đông bắc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 158-166 18 Trần Ngọc Thêm (1997), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội: 376-446 Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng… 73 19 Nguyễn Cơng Thảo (2008), “Sự biến bóng ma, tiếp cận nhìn nhân học sinh thái”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội 20 Vương Duy Quang, sđd: 168 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Ngọc Mai (2014), “Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng cộng đồng tộc người miền núi phía bắc & số vấn đề đặt ra”, Nghiên cứu tôn giáo, số Nguyễn Ngọc Mai, Nguyễn Bình (2014), Biến đổi tín ngưỡng tộc người thiểu số miền núi phía Bắc, đề tài cấp Bộ, Viện Nghiên cứu Tơn giáo Max Weber (2010), Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản, Nxb Tri thức, Hà Nội Vương Duy Quang (2000), Saman giáo người H’mông, đề tài cấp Viện.Viện Nghiên cứu Tôn giáo Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Mông Việt Nam Truyền thống tại, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội & Viện Văn hóa Vương Duy Quang(2008), Tín ngưỡng tơn giáo dân tộc thiểu số vùng núi Bắc Việt Nam, đề tài cấp Viện, Viện Nghiên cứu Tôn giáo Tư liệu khảo sát địa Hà Giang, Yên Bái tháng 3/2013; tháng 5/ 2015 Cư Hòa Vần (1994), Dân tộc Mơng Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Viện Văn hóa - Bộ VHTT, Sở VHTT - Thể thao Hà Giang ( 1996), Văn hóa dân tộc Mơng Hà Giang Abstract TRANSFORMATION OF RELIGIONS OF THE HMONG PEOPLE IN THE NORTHERN MOUNTAINOUS REGION OF VIETNAM SITUATION AND CAUSES The term “transformation” is understood to be changed to another one The notion of transformation which is also used in social science implies a change in the structure of a certain type of social existence: social change, change of lifestyle and life-method Religious transformation is in this sense, referring to the change in formal structure, even the faith as well as the ritual practices of religions So far, the Hmong community in the Northern Mountainous Region has been basically changed their community structure, divided into two groups The group retains traditional religions (the traditional Hmong group) and the group of Catholics, Protestants or new religions’ believers This article just focuses on the basic features of the religious transformation of the Hmong people and explains the causes Keywords: Transformation, religion, Hmong people, North, Vietnam  ... ngun nhân gây biến đổi tơn giáo tín ngưỡng người Mơng Những đổi thay thực hành tín ngưỡng truyền thống người Mơng khu vực miền núi phía Bắc thực tế nằm quy luật chung nhiều tộc người dải đất Việt. .. ? ?Biến đổi tơn giáo tín ngưỡng cộng đồng tộc người miền núi phía bắc & số vấn đề đặt ra”, Nghiên cứu tôn giáo, số Nguyễn Ngọc Mai, Nguyễn Bình (2014), Biến đổi tín ngưỡng tộc người thiểu số miền. .. đề nóng miền núi phía Bắc, số lượng khơng nhỏ đồng bào Mơng bỏ tơn giáo tín ngưỡng truyền thống để gia nhập vào đội ngũ tín đồ Cơng giáo, Tin Lành Nguyễn Ngọc Mai Biến đổi tôn giáo tín ngưỡng? ??