Sự cải giáo của một bộ phận người Khmer vùng Tây Nam Bộ

Tây Nam Bộ là vùng đa tôn giáo, đa dân tộc. Các tôn giáo thực hiện việc truyền giáo dẫn đến việc cải giáo trong các tộc người ở đây. Bài viết này trình bày hiện tượng cải giáo của một bộ phận người Khmer sang Công giáo và Tin Lành ở Tây Nam Bộ.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 98 TRẦN HỮU HỢP* SỰ CẢI GIÁO CỦA MỘT BỘ PHẬN NGƯỜI KHMER VÙNG TÂY NAM BỘ Tóm tắt: Tây Nam Bộ vùng đa tôn giáo, đa dân tộc Các tôn giáo thực việc truyền giáo dẫn đến việc cải giáo tộc người Vì vùng đa dạng tôn giáo nên cải giáo diễn đa dạng Tuy nhiên, chiều hướng người Khmer cải giáo sang Công giáo Tin Lành nhà nghiên cứu quản lý quan tâm Bài viết trình bày tượng cải giáo phận người Khmer sang Công giáo Tin Lành Tây Nam Bộ Từ khóa: Đa dạng tơn giáo, Phật giáo Nam tông Khmer, cải giáo, Công giáo, Tin Lành Dẫn nhập Tây Nam Bộ vùng đa dạng tôn giáo Các tôn giáo lớn giới xuất Việt Nam có mặt Tây Nam Bộ: Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Islam giáo, Baha’i, Phật đường Nam tông Minh sư đạo, Bàlamôn Hầu hết tôn giáo nội sinh đời vào cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 Tây Nam Bộ, phát triển tín đồ chủ yếu Nam Bộ, như: Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo, Tịnh độ Cư sĩ… Số lượng tín đồ tơn giáo vùng Tây Nam Bộ đơng, chiếm tỷ lệ 34% dân số tồn vùng cao bình quân nước 7% Miền Tây Nam Bộ chủ yếu có tộc người sinh sống Việt/Kinh, Khmer, Hoa, Chăm Dưới góc độ Dân tộc - Tôn giáo, người Khmer, Phật giáo Nam tông tôn giáo truyền thống họ Người Chăm theo Islam giáo cư trú chủ yếu An Giang Người Hoa phận theo Phật giáo, số lại thực nhu cầu tâm linh khác Người Kinh theo nhiều tôn giáo: Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, * Học viện Chính trị khu vực IV, Tp Cần Thơ Ngày nhận bài: 06/3/2017; Ngày biên tập: 10/4/2017; Ngày duyệt đăng: 24/4/2017 Trần Hữu Hợp Sự cải giáo phận 99 Baha’i Người Kinh cịn lập nhiều tơn giáo: Phật giáo Hịa Hảo, Cao Đài, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tịnh Độ Cư Sĩ Với mơ hình cư trú xen kẽ, tộc người Tây Nam Bộ tất yếu dẫn đến giao lưu văn hóa Các tơn giáo thực việc truyền giáo diễn việc cải giáo tộc người Việc cải giáo Tây Nam Bộ diễn đa dạng Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa Hảo cho biết huyện Tri Tơn huyện Tịnh Biên, tỉnh An Giang có gần 100 hộ người Khmer theo Phật giáo Hòa Hảo1 Hội đồng Chưởng quản Tòa Thánh Tây Ninh cho biết hệ phái kết nạp gần 200 người Khmer vào đạo từ năm 1970 Hệ phái Phật giáo Nam tơng phát triển vào người Kinh, hình thành nhánh Phật giáo Nam tông người Kinh2 Phật đường Nam tông Minh sư đạo Việt Nam tồn chủ yếu người Hoa, sau phát triển sang người Kinh Bài viết trình bày cải giáo phận người Khmer sang Công giáo Tin Lành Khái quát người Khmer vùng Tây Nam Bộ Theo số liệu Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ năm 2015, kết hợp với số liệu tác giả khảo sát điền dã khu vực, người Khmer Tây Nam Bộ gồm 1.197.935 người, chiếm tỷ lệ 6,3% so với dân số 13 tỉnh, thành vùng Hầu hết người Khmer theo Phật giáo Nam tơng Khu vực Tây Nam Bộ có 443 chùa, 201 Salatel, 7.827 sư sãi (bao gồm 66 hòa thượng, 102 thượng tọa, 1.584 đại đức, lại sa di), 5.701 thành viên Ban quản trị chùa, 1.052.895 người Khmer theo Phật giáo Nam tông, chiếm tỷ lệ 87,9% người Khmer vùng Như vậy, Phật giáo Nam tông Khmer Tây Nam Bộ có nhiều chùa, với lực lượng sư sãi tín đồ đơng đảo Đời sống tinh thần người Khmer gắn bó chặt chẽ với vị sư sãi chùa Người Khmer từ lúc sinh chết, giai đoạn đời họ có nghi lễ sư sãi thực chùa Khi qua đời, thân xác hỏa táng tro cốt gửi chùa Con cháu thể lòng hiếu thảo đến chùa cúng kiếng, cầu siêu cho ông bà, cha mẹ tiếp tục gắn bó với ngơi chùa Tâm lý chung người Khmer coi chùa nơi linh thiêng, nơi tập trung tinh túy dân tộc Trong chuyên đề nghiên cứu Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 100 khoa học “Vai trị chùa đời sống văn hóa đồng bào Khmer Nam Bộ”, tác giả xác định vai trị ngơi chùa đời sống người Khmer sau3: 1) Chùa có vai trị trung tâm sinh hoạt tín ngưỡng, tơn giáo người Khmer 2) Chùa có vai trị góp phần tạo gắn bó ổn định niềm tin người Khmer với Phật giáo Nam tông, đồng thời nâng cao niềm tự hào tình yêu quê hương, đất nước, nhân tố xây dựng tinh thần đoàn kết dân tộc 3) Chùa có vai trị trung tâm bảo tồn, phát huy ngôn ngữ, phong tục tập quán, đạo đức truyền thống người Khmer 4) Chùa địa điểm giúp cho sư sãi Phật tử có điều kiện giao lưu với khách thập phương Sư sãi Tam bảo nhà Phật (Phật, Pháp, Tăng) Trong Phật giáo Nam tông Khmer, nhà sư vừa người chủ trì nghi lễ tơn giáo, vừa người thầy dạy giáo lý, đạo đức, phong tục, tập quán, dạy chữ Khmer văn hóa cho người Khmer Người Khmer kính trọng nhà sư Tuy nhiên, năm qua có phận người Khmer cải giáo Sự cải giáo người Khmer 2.1 Cải theo Công giáo Theo số liệu thống kê Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ năm 2015, kết hợp với số liệu khảo sát điền dã tác giả khu vực Tây Nam Bộ có 3.202 người Khmer theo Công giáo, phân bố sau: Bảng 1: Số liệu người Khmer cải theo Công giáo Tây Nam Bộ STT Đơn vị Tín đồ Tỷ lệ % Cơng giáo Tín đồ Cơng giáo người Khmer 0,19 An Giang 64.306 152 Bạc Liêu 62.669 Bến Tre 76.000 Cà Mau 22.334 16 0,07 Cần Thơ 95.000 82 0,08 Đồng Tháp 49.263 Trần Hữu Hợp Sự cải giáo phận 101 Hậu Giang 39.143 98 0,25 Kiên Giang 102.164 556 0,54 Long An 36.970 10 Sóc Trăng 62.669 1.814 11 Tiền Giang 43.973 12 Trà Vinh 65.800 364 0,55 13 Vĩnh Long 38.000 120 0,31 Tổng cộng 715.054 3.202 0,45 2,89 Theo bảng thống kê 8/13 tỉnh thành khu vực Tây Nam Bộ có tín đồ Cơng giáo người Khmer, đơng tỉnh Sóc Trăng 1.814 người, Kiên Giang 556 người, Trà Vinh 364 người, An Giang 152 người, Vĩnh Long 120 người, Hậu Giang 98, Cần Thơ 82 người, Cà Mau 16 người Các tỉnh lại khơng có tín đồ Cơng giáo người Khmer có chưa thống kê Tỷ lệ người Khmer theo Cơng giáo chiếm 0,45% tín đồ Cơng giáo khu vực Tây Nam Bộ; chiếm tỷ lệ 0,27% so với số dân Khmer khu vực Vào đầu năm 2016, tác giả khảo sát địa điểm có đơng người Khmer chuyển đổi sang Cơng giáo, số kết ghi nhận sau: Họ đạo Hòa Lạc, ấp Hòa Lạc, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh có 120 tín hữu người Khmer Người Khmer đa số có pha trộn với huyết thống người Hoa Khảo sát nhà thờ Hòa Lạc sinh hoạt tôn giáo nhận thấy pha trộn yếu tố văn hóa Việt, Khmer, Hoa, ví dụ: bảng tên nhà thờ viết tiếng Khmer, thánh lễ cử hành tiếng Việt, nhà tạm gian cung thánh nơi để thánh Chúa thiết kế hình dáng ngơi chùa Khmer, phụ đề phù điêu 14 đàng thánh giá nhà thờ ghi tiếng Khmer, hai bên bàn thờ có câu đối ghi tiếng Hán: NGUYỆT CHIẾU TỀ MINH TỐI NHƯỢNG MẶC QUA HOÀI THIỆN CHÍNH, ÁI VƠ SAI ĐẲNG THÀNH XƯNG THÁNH ĐẠO CỘNG QUANG HUY Tại đây, số giáo dân người Khmer giữ mối quan hệ với chùa Khmer lễ chùa vào ngày lễ lớn, rước sư làm lễ cầu an4 Họ đạo Trung Bình (cịn gọi nhà thờ Micae) linh mục người nước ngồi ơng Charles Keller đến truyền đạo thành lập năm 18885, thuộc xã Trung Bình, huyện Trần Đề, tỉnh Sóc Nghiên cứu Tơn giáo Số 3&4 - 2017 102 Trăng, thuộc Giáo phận Cần Thơ Họ đạo có 993 giáo dân người Khmer, 1.100 giáo dân người Kinh Theo số liệu viết “Vấn đề tôn giáo cộng đồng Khmer Hoa Sóc Trăng” Trần Hồng Liên phát triển tín đồ người Khmer họ đạo Trung Bình từ 1888 đến 2002 sau6: Bảng 2: Sự phát triển tín đồ Cơng giáo người Khmer họ đạo Trung Bình Năm Số tín đồ người Khmer 1888 Số hộ Khmer 30 1970 195 1995 236 46 1996 264 63 1999 341 63 2000 580 2002 993 Họ đạo Trung Bình Linh mục Huỳnh Văn Ngợi làm xứ từ năm 2006 đến Linh mục Huỳnh Văn Ngợi người Việt, đào tạo Đại Chủng viện Nam Vang, biết chữ văn hóa Khmer Linh mục Huỳnh Văn Ngợi quan tâm việc bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống người Khmer, sử dụng số yếu tố văn hóa Khmer để chuyển tải đức tin Cơng giáo Tại đây, Chủ nhật hàng tuần cử hành thánh lễ, có thánh lễ cử hành tiếng Khmer Kinh Thánh tiếng Khmer, kinh, thánh ca tiếng Khmer được sử dụng nghi thức phụng vụ sinh hoạt cộng đồng Các lớp dạy chữ Khmer tổ chức cho cháu thiếu nhi người dân tộc Khmer vào buổi chiều ngày tuần Nhà thờ họ đạo Trung Bình lấy Tổng lãnh Thiên thần Micae làm bổn mạng nên gọi nhà thờ Micae Nhà thờ Micae cũ xuống cấp, hư hại nghiêm trọng nên đảm nhiệm xứ, Linh mục Huỳnh Văn Ngợi vận động, tổ chức xây dựng lại nhà thờ Micae Nhà thờ khởi công ngày 29/9/2008, khánh thành ngày 28/3/2010 Nhà thờ Micae thiết kế với lối kiến trúc xinh xắn, hài hòa mang dáng dấp chùa Khmer: không gian nhà thờ thiết kế hình thánh giá (của Cơng giáo), mái nhà thờ gồm nhiều lớp chồng lên với độ dốc Trần Hữu Hợp Sự cải giáo phận 103 cao (mơ típ chùa Khmer), lợp ngói màu nâu, số hoa văn, họa tiết trang trí mang dáng dấp Khmer Trong nhà giáo dân Công giáo họ đạo Trung Bình, tượng Đức mẹ Maria dẫn Chúa Hài Đồng Khmer hóa7 2.2 Cải theo Tin Lành Cũng theo số liệu thống kê Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ năm 2015, kết hợp với số liệu khảo sát điền dã tác giả, số thống kê người Khmer theo Tin Lành khu vực Tây Nam Bộ sau: Bảng 3: Số liệu người Khmer Tây Nam Bộ theo Tin Lành STT Đơn vị Tín đồ Tỷ lệ % Tin Lành Tín đồ Tin Lành người Khmer 2.195 91 4,14 13,31 An Giang Bạc Liêu 961 128 Bến Tre 5.300 Cà Mau 4.532 41 0,90 Cần Thơ 10.979 26 0,23 Đồng Tháp 7.284 Hậu Giang 3.366 46 1,36 Kiên Giang 6.209 754 12,14 Long An 5.773 10 Sóc Trăng 3.695 650 11 Tiền Giang 8.658 12 Trà Vinh 1.286 430 33,43 13 Vĩnh Long 7.399 29 0,39 Tổng cộng 67.637 2.195 17,59 Theo bảng thống kê có 9/13 tỉnh thành khu vực có tín đồ Tin Lành người Khmer Tổng số tín đồ Tin Lành người dân tộc Khmer 2.195 người, chiếm tỷ lệ 3,24% số tín đồ Tin Lành khu vực chiếm tỷ lệ 0,18% người Khmer khu vực Tỉnh có tín đồ Tin Lành người Khmer đông tỉnh Kiên Giang, 754 người (chiếm 12,14% tín đồ Tin Lành tỉnh); tỉnh Sóc Trăng có 650 tín đồ Tin Lành người Khmer (chiếm 17,59% tín đồ Tin Lành tỉnh); tỉnh Trà Vinh có 430 tín đồ Tin Lành người Khmer (chiếm 33,43% tín đồ Tin Lành tỉnh); tỉnh Bạc Liêu có 128 tín đồ Tin 104 Nghiên cứu Tơn giáo Số 3&4 - 2017 người Khmer (chiếm 13,31% tín đồ Tin Lành tỉnh); đơn vị cịn lại có tín đồ Tin Lành người Khmer khơng có Tháng 6/2016, tác giả kết hợp với Ban Tôn giáo tỉnh Trà Vinh thực số khảo sát số điểm nhóm Tin Lành có nhiều tín đồ người Khmer, sau thông tin ghi nhận từ điểm nhóm đại diện: Tên người đứng đầu điểm nhóm: Kim Tấn Lang, dân tộc Khmer Địa chỉ: đường Đồng Khởi, khóm 2, phường 9, thành phố Trà Vinh Thuộc hệ phái: Tin Lành Báp Tít Việt Nam (Nam Phương) Ơng Kim Tấn Lang tin Chúa năm 2003, Ban Chấp hành Tổng hội Báp Tít Việt Nam (Nam Phương) chứng nhận truyền đạo năm 2012 (việc giáo hội chứng nhận ơng Lang truyền đạo chưa quyền địa phương chấp thuận) Vợ ông Kim Tấn Lang nhà riêng theo Phật giáo Nam tông Khmer Ông Lang có người con, người lập gia đình, riêng, giữ Phật giáo Nam tông; người sống chung với ông Lang theo Tin Lành Bản thân ông Kim Tấn Lang đọc Kinh Thánh cầu nguyện lần ngày (sáng, trưa, tối) Ơng Lang lấy ngơi nhà làm nơi sinh hoạt điểm nhóm Điểm nhóm ơng theo danh sách có 29 người, có 25 người đồng bào dân tộc Khmer Sinh hoạt điểm nhóm tổ chức lần tuần: tối Chủ nhật tối thứ 5, thời gian từ 17g - 21g theo chương trình ấn định Mỗi lần sinh hoạt có từ 10 - 15 người đến tham dự Ông Lang có nguyện vọng muốn quyền địa phương cơng nhận điểm nhóm hoạt động hợp pháp8 Một số nhận xét Xét mặt thời gian, chuyển đổi tôn giáo phận người Khmer diễn từ lâu (theo tài liệu có từ năm 1888 Cơng giáo) nay, tượng tiếp tục diễn dường diễn nhiều Người Khmer khơng cải theo Cơng giáo, Tin Lành mà cịn theo số tơn giáo khác Phật giáo Hịa Hảo, Cao Đài Xét mặt số lượng, người Khmer cải sang tôn giáo khác chiếm tỷ lệ nhỏ: Công giáo 0,27%, Tin Lành 0,18% so với dân số Trần Hữu Hợp Sự cải giáo phận 105 người Khmer khu vực Tuy nhiên, so sánh tín đồ Tin Lành người Khmer với tổng số tín đồ Tin Lành tỉnh thấy tỷ lệ đáng kể: Trà Vinh 33,43%; Sóc trăng 17,59%; Bạc Liêu 13,31%; Kiên Giang 12,14% Điều chứng tỏ Tin Lành quan tâm truyền giáo vào người Khmer việc truyền giáo đạt kết Một số người Khmer đào tạo thành truyền đạo, mục sư Người Khmer cải theo Tin Lành nhận lợi ích gì? Phỏng vấn tín đồ trưởng điểm nhóm Tin Lành người Khmer, kết nhận thông tin sau: lĩnh vực tâm linh, Chúa Tin Lành đấng tối cao, nhất, quyền phép, hiển linh tất thần linh; vào Tin Lành khơng phải đóng góp hỗ trợ mặt vật chất (quà, tiền, phương tiện lại, vật liệu xây dựng ), tinh thần (các chức sắc đến thăm hỏi, động viên, truyền giáo ); niên Khmer theo Tin Lành khắc phục tình trạng hút thuốc, uống rượu say sỉn, hành hạ vợ con, quậy phá làng xóm; theo Tin Lành ăn mặc đẹp đến nhà thờ, điểm nhóm sinh hoạt vào ngày thứ Bảy Chủ nhật, buổi cầu nguyện, hát thánh ca, chia sẻ lời Chúa đáp ứng nhu cầu tâm linh phận người Khmer Vấn đề đặt Việc cải giáo phận người Khmer thể quyền tự lựa chọn tôn giáo người dân, phù hợp với Pháp lệnh Tín ngưỡng, Tơn giáo nhà nước Tuy nhiên, tốc độ phát triển Tin Lành vào người Khmer nhanh, khơng bình thường có dấu hiệu vi phạm luật pháp - có hoạt động truyền giáo trái pháp luật Do đó, giải pháp cho vấn đề phải tuyên truyền cho người Khmer nhân dân hiểu rõ sách, luật pháp Đảng Nhà nước tôn giáo Tăng cường công tác quản lý nhà nước, đấu tranh ngăn chặn hoạt động truyền đạo trái pháp luật Quá trình truyền giáo thay đổi tôn giáo phận người Khmer diễn xung đột văn hóa tơn giáo cấp độ khác nhau, không phổ biến: cấp độ gia đình (nếu theo Tin Lành phải dẹp bỏ bàn thờ ơng bà, tạo phản đối gia đình, dịng họ); cấp độ phum sóc (theo Tin Lành khơng chùa tạo phản ứng phum, sóc); cấp độ giáo hội tôn giáo (mục sư Tin Lành vào truyền đạo vùng người Khmer, số nhà sư Phật 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 tử Khmer phản đối) Nhìn từ góc độ quản lý Nhà nước, xung đột cần quan tâm quản lý, kiểm sốt hóa giải hợp lý, không để phát triển thành nguy gây ổn định xã hội Nếu nhìn nhận Phật giáo Nam tơng yếu tố văn hóa tâm linh truyền thống người Khmer Tây Nam Bộ vấn đề đặt có phận người Khmer cải theo tôn giáo khác Phật giáo Nam tông tương lai có cịn tơn giáo đáp ứng nhu cầu tâm linh người Khmer hay không? Liệu có phải đưa giải pháp bảo tồn trì yếu tố văn hóa truyền thống người Khmer trước xâm nhập yếu tố văn hóa Kitơ giáo tơn giáo khác Đây vấn đề chúng tơi mong muốn tìm câu trả lời chuyên đề tiếp theo./ CHÚ THÍCH: Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa Hảo chưa thống kê tồn đạo số tín đồ người Khmer Ơng Lê Văn Thưởng, Phó Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa Hảo khẳng định Phật giáo Hòa Hảo thu nhận số tín đồ người Khmer Đây số tín đồ Phật giáo Hịa Hảo người Khmer huyện có đơng người Khmer tỉnh An Giang, nơi Phật giáo Hòa Hảo đời Báo cáo Ban Tăng Giáo hội Phật giáo Việt Nam tháng 12/2014 đưa số 73 chùa Nam tông người Kinh, 455 chư tăng Nam tông người Kinh Nam Bộ Sơn Phước Hoan (2000), “Vai trò chùa đời sống văn hóa đồng bào Khmer Nam Bộ”, chuyên đề đề tài cấp Bộ nghiệm thu, đánh máy trang 50-53 Tư liệu khảo sát điền dã tác giả Trần Hồng Liên (chủ biên, 2002), Vấn đề Dân tộc & Tơn giáo Sóc Trăng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 96 Trần Hồng Liên (chủ biên, 2002): 98 Tư liệu khảo sát điền dã tác giả Tư liệu điền dã tác giả TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan An (1991), “Một số vấn đề kinh tế - xã hội vùng nông thôn Khmer đồng sông Cửu Long”, Vấn đề dân tộc đồng sông Cửu Long, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bộ môn Nhân học, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (2006), Biến đổi kinh tế, văn hóa, xã hội cộng đồng người Chăm Khmer Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Mai Thị Hạnh (2014), “Chùa online vấn đề đại hóa Phật giáo bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12 Sơn Phước Hoan (chủ nhiệm đề tài (2000), Vai trò chùa Khmer đời sống tinh thần đồng bào Khmer Nam Bộ, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ; Vụ địa phương chủ trì thực Trần Hữu Hợp Sự cải giáo phận 107 Sơn Phước Hoan chủ nhiệm đề tài (2006), Nghiên cứu bảo tồn phát triển văn hóa Khmer Nam Bộ - Thực trạng giải pháp Đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ, Vụ địa phương chủ trì thực Ngơ Văn Lệ (2011), Những đặc điểm văn hóa xã hội ảnh hưởng đến phát triển người Khmer bối cảnh hội nhập, Kỷ yếu hội thảo khoa học chủ đề Cộng đồng dân tộc Khmer trình phát triển hội nhập, Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn Tp Hồ Chí Minh tổ chức Sakaya Trương Văn Món (2014), “Sự biến đổi văn hóa tơn giáo người Raglai Việt Nam nay”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Trần Hồng Liên chủ biên (2002), Vấn đề dân tộc tôn giáo Sóc Trăng, Nxb Khoa học xã hộ, Hà Nội Phạm Quỳnh Phương (2014), “Sự biến đổi tâm thức tôn giáo truyền thống người Tây Nguyên nay”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 10 Vương Duy Quang (2011), “Tín ngưỡng, tơn giáo dân tộc thiểu số vùng núi phía Bắc Việt Nam”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 11 Tạ Phia Rinh (2011), Vai trò sư sãi Khmer việc phát triển giáo dục văn hóa dân tộc, Kỷ yếu hội thảo khoa học chủ đề Cộng đồng dân tộc Khmer trình phát triển hội nhập, Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, Tp Hồ Chí Minh tổ chức 12 Chu Văn Tuấn (2015), “Sự biến đổi tôn giáo Việt Nam bối cảnh hội nhập quốc tế”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 13.Phan Thị Yến Tuyết nhiều tác giả (1988), Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ, Nxb Tổng hợp Hậu Giang Abstract THE CONVERSION OF A PART OF KHMER PEOPLE IN THE SOUTHWEST OF VIETNAM The Southwest of Vietnam is a multi-religion and multi-ethnic region Religions carried out the mission leading to the conversion among the ethnic minorities The conversion is also varied because the Southwest of Vietnam is a religious diversity area However, the trend of the Khmer converting to Catholicism and Protestantism is being investigated by researchers and administrators This article presents the conversion phenomena of a part of the Khmer population to Catholicism and Protestantism in the Southwest of Vietnam Keywords: Conversion, Khmer Protestantism, southwest, Vietnam people, Catholicism, ... tơn giáo, vừa người thầy dạy giáo lý, đạo đức, phong tục, tập quán, dạy chữ Khmer văn hóa cho người Khmer Người Khmer kính trọng nhà sư Tuy nhiên, năm qua có phận người Khmer cải giáo Sự cải giáo. .. Lành Khái quát người Khmer vùng Tây Nam Bộ Theo số liệu Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ năm 2015, kết hợp với số liệu tác giả khảo sát điền dã khu vực, người Khmer Tây Nam Bộ gồm 1.197.935 người, chiếm... nhìn nhận Phật giáo Nam tông yếu tố văn hóa tâm linh truyền thống người Khmer Tây Nam Bộ vấn đề đặt có phận người Khmer cải theo tôn giáo khác Phật giáo Nam tơng tương lai có cịn tôn giáo đáp ứng