Trong nhật kí Ở rừng, Nam Cao kể lại rằng ông đã dùng thời gian của mấy ngày nghỉ Tết để viết một truyện ngắn cho đỡ nhớ, truyện Tiên sư thằng Tào Tháo. Và sau đó ông đặt lại tên truyện cho giản dị và đứng đắn là Đôi mắt. Có lẽ chính Nam Cao cũng không ngờ rằng cái truyện ngắn viết cho đỡ nhớ ấy lại là một trong những tác phẩm thành công của văn học cách mạng buổi đầu. Ông cũng không ngờ rằng truyện ngắn ấy lại trở thành một tuyên ngôn nghệ thuật của thế hệ ông, thế hệ những nhà văn tiền chiến đi theo cách mạng. Sở dĩ có được những thành công đó vì ở tác phẩm này ông đã đặt ra được một vấn đề quan trọng của sáng tạo nghệ thuật. Đó là vấn đề đôi mắt, hay nói khác đi đó là vấn đề tầm nhìn của người nghệ sĩ.
Đề bài: Phân tích truyện ngắn "Đơi mắt" của Nam Cao để thấy vấn đề tầm nhìn của người nghệ sĩ trong nền văn học Cách mạng sau 1945 Bài làm Trong nhật kí Ở rừng, Nam Cao kể lại rằng ơng đã dùng thời gian của mấy ngày nghỉ Tết "để viết một truyện ngắn cho đỡ nhớ", truyện Tiên sư thằng Tào Tháo. Và sau đó ơng đặt lại tên truyện cho giản dị và đứng đắn là Đơi mắt Có lẽ chính Nam Cao cũng khơng ngờ rằng cái truyện ngắn viết cho "đỡ nhớ" ấy lại là một trong những tác phẩm thành cơng của văn học cách mạng buổi đầu. Ơng cũng khơng ngờ rằng truyện ngắn ấy lại trở thành một "tun ngơn nghệ thuật" của thế hệ ơng, thế hệ những nhà văn tiền chiến đi theo cách mạng. Sở dĩ có được những thành cơng đó vì ở tác phẩm này ơng đã đặt ra được một vấn đề quan trọng của sáng tạo nghệ thuật. Đó là vấn đề "đơi mắt", hay nói khác đi đó là vấn đề tầm nhìn của người nghệ sĩ Khi đặt tên cho truyện ngắn là Đơi mắt, ngụ ý của Nam Cao là muốn đề cập đến tầm nhìn của người nghệ sĩ trước hiện thực. Nhà văn cho rằng có tầm nhìn đúng mới lý giải đúng đắn về hiện thực. Cùng một hiện thực mà tầm nhìn khác nhau sẽ có cách lý giải, quan niệm khác nhau. Tư tưởng này của ơng trong truyện ngắn khơng phải là những lý thuyết khơ khan mà được bộc lộ qua những hình tượng sinh động. Với hai nhân vật Hồng và Độ, ơng đã lý giải, cắt nghĩa hai tầm nhìn khác nhau Trước hết là tầm nhìn của Hồng. Có nhiều ý kiến đã xem Hồng như một nhân vật hồn tồn tiêu cực. Nhất là khi mà chính Nam Cao tơ đậm một vài nét thái q như đã cấp cho Hồng cái lý lịch q đen tối, có khi thù địch với phong trào giải phóng quốc gia. Thật ra, Hồng khơng phải là nhân vật hồn tồn xấu. Tính cách của nhân vật này phức tạp hơn nhiều. Anh là nhà văn bỏ Thủ đơ ra vùng tự do vì khơng muốn hợp tác với giặc Pháp. Anh khơng làm gì cho kháng chiến, nhưng cũng khơng hề chống đối kháng chiến. Nghĩa là anh vẫn chưa phải là một "kẻ phản động" như anh đã chua chát tự nhận. Hơn thế nữa, anh vẫn là người đặt niềm tin vào chủ tịch Hồ Chí Minh, dù là niềm tin mang màu sắc anh hùng cá nhân khá rõ. Chỉ bấy nhiêu thơi cũng đủ để thấy Hồng khơng phải hồn tồn là người bỏ đi Vậy thì lý do gì khiến anh đứng bên lề cuộc kháng chiến của dân tộc? Vấn đề có lẽ là do tầm nhìn của Hồng bị hạn chế Quả đúng như vậy, Hồng chỉ nhìn thấy một phía của bức tranh hiện thực. Dưới con mắt anh, người dân q vừa ngu dốt, vừa lỗ mãng, ích kỉ, tham lam, lại vừa ngố vừa nhặng xị. Con mắt sắc sảo của Hồng đã moi ra bao nhiêu tật xấu của người dân q: "Viết chữ quốc ngữ sai vần mà lại cứ hay nói chuyện chính trị rối rít cả lên". "Đàn bà chửa mà đến nỗi cho là có lựu đạn giắt trong quần!". "Họ đánh vần xong một cái giấy ít nhất phải mất mười lăm phút, thế mà động thấy ai đi qua là hỏi giấy". Có thể nói về phương diện này, cái nhìn của Hồng thật sắc sảo. Anh khơng dừng lại ở nhũng nhận xét chung chung mà bao giờ cũng nêu ra những dẫn chứng rất sinh động. Chẳng hạn để diễn tả cái tị mị, thóc mách của người dân q Nam Cao đã để cho Hồng nói với Độ: "Này, anh mới đến chơi mà lúc nãy tơi đã thấy có người nấp nom rồi. Ngày mai thế nào chuyện anh đến chơi tơi cũng sẽ chạy khắp làng. Họ sẽ kể rất rạch rịi tên anh, tuổi anh, anh gầy béo thế nào, có bao nhiêu nốt ruồi ở mặt, có mấy lỗ rách ở ống quần bên trái" Những điều Hồng nhìn thấy khơng phải khơng có. Anh khơng hề nói sai sự thật như chính anh đã nhiều lần thế thốt: "Tơi có bịa một tí nào tơi chết". Khơng ai nghi ngờ những điều anh nó. Chính Độ cũng kể ra khơng ít những nhược điểm của người dân q như Hồng Vậy Hồng khơng đúng ở chỗ nào? Cái nhìn khơng đúng của Hồng là anh đã quen nhìn đời và nhìn người từ một phía: "Anh trơng thấy anh thanh niên đọc thuộc lịng bài "ba giai đoạn" nhưng anh khơng trơng thấy bó tre anh thanh niên vui vẻ vác đi để ngăn qn thù. Mà ngay trong cái việc anh thanh niên đọc thuộc lịng bài báo như một con vẹt biết nói kia, anh cũng chỉ nhìn thấy cái ngố bể ngồi của nó, mà khơng nhìn thấy cái ngun cớ thật đẹp đẽ bên trong". Hồng chỉ nhìn thấy người dân q nấp nom mà khơng thấy tinh thần cảnh giác để ý những người lạ mặt tới làng. Bất cứ hiện tượng nào, Hồng cũng chỉ nhìn từ một phía. Từ phía đó anh chỉ nhìn thấy người dân q "ngu độn, lơ mãng, tham lam, bần tiện, ích kỉ và tàn nhẫn", nghĩa là chỉ nhìn thấy thói hư, tật xấu, mà khơng nhìn thấy bản chất tốt đẹp bên trong Với cách nhìn đó, Hồng đã tỏ ra khinh bỉ, giễu cợt mỗi khi nhắc đến người dân q. Nơi khinh bỉ của anh phì cả ra ngồi theo cái bĩu mơi dài thườn thượt. Nhắc tới họ "mủi anh nhăn lại như ngửi phải mùi xác chết". Từ đó anh đóng cổng suốt ngày, khơng dám đi đâu. Anh thà tìm đến những ơng tuần, ơng đốc mà anh thừa biết là cặn bã của xã hội cịn hơn là hợp tác với người dân q (Anh nghĩ có buồn khơng? Trí thức thì thế đấy. Cịn dân thì như anh đã biết). Đây cũng là lý do tại sao Hồng lại say mê những trang Tam quốc đến thế. Anh khơng tìm thấy lẽ sống ngày hiện tại, đành tiếc nuối những ngày xa xưa. Trong câu văn "tiên sư anh Tào Tháo" có sự khâm phục mà có sự tiếc nuối. Hồng lạc lõng với cuộc kháng chiến, xa lạ với kháng chiến là điều dễ hiểu Với một người bạn như vậy, Độ khơng khỏi băn khoăn: Sao Hồng cứ ở mãi cái làng này, với đám cặn bã của giới thượng lưu này mà khơng lao mình vào cuộc sống lớn của nhân dân. Nhưng rồi chính Độ cũng nhận ra: nếu vẫn giữ đơi mắt ấy để nhìn đời thì càng đi nhiều, càng quan sát lắm, chỉ càng thêm chua chát và chán nản mà thơi Ngược lại với Hồng, Độ có đơi mắt khác, tầm nhìn khác. Khơng phải Độ khơng nhìn thấy người dân q. Họ là những người "răng đen, mắt tt, gọi lựu đạn là "nựu đạn", hát Tiến qn ca như người buồn ngủ cầu kinh". Đã có lúc Độ gần như thất vọng vì thấy họ "phần đơng dốt nát, nheo nhếch, nhát sợ, nhịn nhục một cách đáng thương". Thậm chí có khi anh đã nghi ngờ cả cái gọi là "sức mạnh quần chúng" Về phương diện này, cái nhìn của Độ rất gần với cái nhìn của Hồng. Nam Cao miêu tả cái nhìn của Độ gần với Hồng như để khẳng định rằng có một cái nhìn đúng là một q trình; mặt khác cho thấy Hồng khơng đến nỗi q xa vời mà rất gần gũi Nhưng điều đáng nói là Độ khơng dừng lại cái nhìn này. Anh nhìn thấy đằng sau sự nhếch nhác kia là bao nhiêu điều tốt đẹp. Anh nhìn thấy người nơng dân là răng đen, mắt tt nhưng khi ra trận thì xung phong can đảm lam. Anh tưởng thời Quang Trung, Lê Lợi đã chết hẳn rồi, nhưng đến thời Tổng khởi nghĩa mới ngã ngửa người. Té ra nơng dân nước mình vẫn có thể làm cách mạng hăng hái lắm. Càng gần gũi họ, anh càng nhận ra người dân q "có nhiều cái kì lạ lắm" và họ dù sao cũng là một cái bí mật đối với chúng ta Từ cách nhìn này, Độ có một thái độ khác. Hồng khinh bỉ người dân q bao nhiêu, xa lánh họ bao nhiêu thì Độ trân trọng họ, gần gũi họ bấy nhiêu. Anh từng theo họ đi đánh phủ, từng gặp họ ở mặt trận Nam Trung bộ. Anh mải mê đi sâu vào đời sống quần chúng nhân dân, gắn bó đời mình với họ. Anh sẵn sàng làm một anh tun truyền viên nhãi nhép để phục vụ sự nghiệp cách mạng to lớn của dân tộc Nam Cao viết truyện ngắn Đơi mắt vào năm 1948. Đó là thời điểm cách mạng tháng Tám thành cơng chưa được bao lâu, nhân dân ta đã phải đương đầu với thực dân Pháp. Lúc này hầu hết các nhà văn tiền chiến thuộc thế hệ Nam Cao đều dí theo cách mạng. Nhưng từ chân trời cũ, bước sang chân trời mới của cách mạng, họ khơng tránh khỏi những nhận thức lệch lạc về cách mạng, về quần chúng nhân dân. Cho nên vấn đề nhận đường được đặt ra bức thiết đối với người nghệ sĩ. Truyện ngắn Đơi mắt đã phần nào giải quyết vấn đề này. Vì thế, nhiều người đã xem đây như một tun ngơn nghệ thuật của lớp văn nghệ sĩ tiền chiến đi theo cách mạng Vấn đề tầm nhìn của người nghệ sĩ khơng chỉ quan trọng đối với thời kì nhà văn viết truyện ngắn này mà vẫn cịn ngun giá trị mãi về sau. Có khi nào tầm nhìn lại khơng quan trọng đối với người nghệ sĩ. Để có một tầm nhìn đúng, khơng chỉ có một thế giới quan đúng, mà cịn cần có một nhân sinh quan lành mạnh. Tầm nhìn chỉ thực sự đúng đắn khi đó là tầm nhìn của một trái tim biết hịa nhịp đập với quần chúng nhân dân, với Tổ quốc ... sĩ? ?tiền chiến đi theo? ?cách? ?mạng Vấn? ?đề ? ?tầm? ?nhìn? ?của? ?người? ?nghệ ? ?sĩ? ?khơng chỉ quan trọng đối với thời kì nhà? ?văn? ?viết truyện? ?ngắn? ?này mà vẫn cịn ngun giá trị mãi về ? ?sau. Có khi nào? ?tầm? ?nhìn? ?lại khơng... thức lệch lạc về? ?cách? ?mạng, về quần chúng nhân dân. Cho nên? ?vấn? ?đề? ?nhận đường được đặt ra bức thiết đối với? ?người? ?nghệ? ?sĩ. ? ?Truyện? ?ngắn? ?Đơi? ?mắt? ?đã phần nào giải quyết? ?vấn đề? ?này. Vì thế, nhiều? ?người? ?đã xem đây như một tun ngơn? ?nghệ? ?thuật? ?của? ?lớp? ?văn? ?nghệ? ?... hầu hết các nhà? ?văn? ?tiền chiến thuộc thế hệ? ?Nam? ?Cao? ?đều dí theo? ?cách? ?mạng. Nhưng từ chân trời cũ, bước sang chân trời mới? ?của? ?cách? ?mạng, họ khơng tránh khỏi những nhận thức lệch lạc về? ?cách? ?mạng, về quần chúng nhân dân. Cho nên? ?vấn? ?đề? ?nhận đường được