Nghiên cứu trường hợp Lều chõng, chúng tôi nhận thấy ở nhà văn sự đan xen cả hai thái độ: Vừa phê phán học phong Nho giáo đã quá cũ kỹ, lỗi thời lại vừa mang tâm trạng tiếc nuối về một thời vàng son của khoa cử chữ Hán. Đây là nội dung được chúng tôi đặt ra và luận bàn trong bài viết.
62 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI CÁI NHÌN CỦA NGÔ TẤT TỐ ĐỐI VỚI NHO HỌC (Trường hợp Lều chõng) Bùi Thị Lan Hương Trường Đại học Hạ Long Tóm tắt: Ngơ Tất Tố (1893-1954) đại diện tiêu biểu cho mẫu nhà nho tân học (từng theo học chữ Hán, sau có học chữ Pháp tiếp thu tư tưởng thời đại) Nghiên cứu trường hợp Lều chõng, nhận thấy nhà văn đan xen hai thái độ: vừa phê phán học phong Nho giáo cũ kỹ, lỗi thời lại vừa mang tâm trạng tiếc nuối thời vàng son khoa cử chữ Hán Đây nội dung đặt luận bàn báo Từ khóa: Ngơ Tất Tố, Lều chõng, Nho học, nhà nho tân học, văn học dân tộc Nhận ngày 20.9.2018; gửi phản biện, chỉnh sửa, duyệt đăng ngày 20.10.2018 Liên hệ tác giả: Bùi Thị Lan Hương; Email: huongthanhthao@gmail.com ĐẶT VẤN ĐỀ Trong số nhà nho tân học giai đoạn cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, Ngô Tất Tố tên tuổi lừng danh Từng tham gia khoa cử chữ Hán, song ơng lại nhanh chóng bắt nhịp với khơng khí thời đại ngịi bút tả xung hữu đột nhiều thể loại Ông soạn giả sách Lão Tử, Mặc Tử, người giải Kinh Dịch, dịch giả Ngô Việt Xuân Thu, Đường thi, Hồng Lê thống chí , nhà văn, ký giả tác phẩm Tắt đèn, Lều chõng, Việc làng… nhiều báo liên quan đến tư tưởng Nho giáo thời cận đại Qua tác phẩm Lều chõng, thấy rõ nhìn Ngơ Tất Tố Nho học vào giai đoạn cuối mùa NỘI DUNG Viết Lều chõng, ngịi bút Ngơ Tất Tố khắc họa sinh động đời sống sinh hoạt Nho giáo đương thời qua nhân vật nhà nho Thông qua đời sống môn đồ đạo Khổng, sinh hoạt học hành, trường ốc, Nho học lên vừa mang cảm hứng tiếc nuối nhà văn trước suy tàn đạo học vừa phơi bày bất cập lỗi thời Nho học thời đại có nhiều đổi thay chóng mặt Khi đề cập đến sinh hoạt học hành tầng lớp nho sinh, Ngô Tất Tố không đưa Nho học vào trung tâm ngợi ca Những nhà nho sáng tác Ngơ Tất Tố TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 26/2018 63 khơng cịn vẻ khảng khái, say sưa việc tu thân, lập chí, tiếp thu triết thuyết Khổng Mạnh mẫu hình Phạm Sư Mạnh, Nguyễn Phi Khanh, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông hay Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đoàn Nguyễn Tuấn, Đoàn Nguyễn Thục, Ninh Tốn, Ngơ Thì Nhậm trước Việc theo địi Nho học khơng nhằm vào mục đích sửa mình, mang tài kinh bang tế phục vụ triều đình, phục vụ đấng minh quân, phục vụ quốc gia nhà nho hành đạo - trung nghĩa mẫu mực buổi hoàng kim xã hội phong kiến Mặc dù am hiểu làu thông kinh sách nhân vật Vân Hạc tỏ khách quan bạn đồng khoa nhận thức tư tưởng Nho giáo Anh cảm thấy khó chịu trước lối học “vẹt”, “tầm chương trích cú” cốt để thuộc lịng mà khơng hiểu chất nhà trường Nho giáo bao đời lặp lặp lại Người ta cố để nhồi nhét vào trí nhớ để mang thi Đã có lúc “Vân Hạc lẩm nhẩm nghĩ thầm: “Khơng hiểu người ta lại bắt tội trẻ phải học sách quái gở? Những đứa độ tám, chín tuổi, vỡ lịng vài bốn tháng, cịn biết đời “hỗn mang” gì, kẻ “hiền hào” người nào, mà chúng phải học cho thuộc lịng, thật khổ cho trẻ” [6, tr.434; trích dẫn tác phẩm viết lấy từ sách này] Trong tác phẩm, đối đáp Vân Hạc với Nguyễn Khắc Mẫn cho thấy lối hành xử hai người đồng môn thật khác Khắc Mẫn trì lối giao thiệp chuộng hình thức màu mè cốt để điểm trang câu văn mà theo đánh giá Vân Hạc bệnh lối văn thi cử Trong thư Khắc Mẫn gửi Vân Hạc kể đến “bàn cờ bị phủ đầy”, “giò lan bạch ngọc nở”, “lối hoa rụng” Nhưng đến nhà Khắc Mẫn, Vân Hạc ngạc nhiên hỏi: “- Giò lan bạch ngọc nở đâu?Hoa rụng anh quét đổ vào chỗ nào? Sao không thấy? Khắc Mẫn ngơ ngác: - Mùa làm có lan, lây đâu hoa mà rụng - Thế thư, anh lại dám nói "thấy lan nở" "quét hoa rụng"?” Nếu với anh chàng Khắc Mẫn, mục đích việc liệt kê thứ khơng có thật thư để “làm đẹp cho câu văn, cần phải có hoa, có lan được”thì Vân Hạc lại thẳng thắn phản đối: “Tơi khơng thích kiểu Nếu anh cịn chơi với tơi, phải chừa lối văn sáo bã đi” Ngay với cách xưng hô giao tiếp, có tiếng học tài Vân Hạc tỏ khó chịu với cung cách khách sáo bạn: “Nếu anh không vứt hai tiếng huynh ông lọ mắm thối anh, tơi đứng dậy lập tức, khơng thèm nói với anh câu nữa” Thái độ cho thấy Vân Hạc học trọng chất hình thức bên ngồi Ngay đường công danh tiến thân lối học cử tử dần Vân Hạc “nhận thức lại”, suy xét có đánh giá theo quan điểm thức thời Với chàng, thi mà ước mơ làm “bà nghè”, “bà thám” 64 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI vợ, mơ ước đáng tồn hàng nghìn năm Ở đây, Vân Hạc lại nhìn mơ ước háo danh người Việt thời hay giai đoạn lúc Như thế, giáo điều mà kinh sách Nho gia dạy anh mục đích tiến thân đường khoa bảng anh khơng cịn thiêng liêng nữa, khơng cịn tối thượng điều tất yếu đưa anh đến ứng xử, lựa chọn khác với thông thường kẻ sĩ thời đại Bên cạnh hình tượng nho sinh Vân Hạc, khơng thể khơng nhắc tới nhân vật khác Trần Đằng Long Mặc dù nho sĩ Trần Đằng Long lại thành công Vân Hạc đường công danh Cuộc vinh quy bái tổ quan nghè Trần Đằng Long với rước xách linh đình khẳng định trình độ học vấn anh ta, thể lối cử tử trường quy Theo nhận xét Vân Hạc thì: “Nghè Long bậc thơng có tài, trải việc đời, thành người đài dụng, giúp dân giúp nước nhiều việc Nhưng mà vừa thi đỗ, anh thiếu niên thư sinh, gần nửa đời người nghiền ngẫm kinh nghĩa thơ phú, chưa nghe tiếng súng lần Thế mà đán phải cầm quân đánh giặc” Một lần nữa, sở học mà nho gia cung cấp cho nghè Long lại cho thấy không phù hợp việc ứng dụng vào thực tế chứng thất bại Đằng Long việc cầm quân dẹp loạn.Thất bại quan nghè Văn Khoa chứng tỏ lỗi thời Nho giáo hồn cảnh Khơng phải có người học Nho mà Nho giáo lúc trở nên khơng cịn giá trị nhiều Nhất phương diện thích ứng học thuyết đòi hỏi thực tiễn Lần khác, tác phẩm Trong rừng nho, Ngô Tất Tố tiếp tục bất cập lối “học vẹt” học trị nơi trường ốc Ơng đồ Nghệ An nói ngọng dạy trẻ đối thoại hài hước thằng bé học trị vừa vừa đọc “túc đụ” thì: “Thầy đồ lớn: - Ai bảo mi túc đụ, thằng kia? Túc đụ ụ chứ! Nét mặt ngơ ngác, cậu đứng lần thần Thầy lại giục: - Túc đụ ụ! Học đi! Cậu bé lại học: - Túc đụ ạ! Túc đụ Thầy đồ phát cáu: - Lại đây! Thằng kia! TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 26/2018 65 thầy quật xuống án thư đen đét nói: Thầy đồ lơi đình, liền vút cho cậu chục roi mắng: - Đụ gì? Đụ cha đụ mẹ mi à? Đã bảo túc đụ ụ lại “túc đụ hoài” Với kiểu đối đáp này, Ngô Tất Tố không tạo tiếng cười giải trí dựa trùng hợp tiếng địa phương dẫn đến hiểu nhầm trẻ Đằng sau đối đáp hài hước hàm ý thâm thúy giễu nhại lối học thuộc lòng giáo dục Nho học Từ trẻ đến học trị trưởng thành cố nạp vào kinh sách mà việc hiểu ý nghĩa không quan trọng mục đích nhớ lâu, nhớ nhiều để thi, để điểm cao, để đỗ đạt bổ dụng Mặc dầu thế, nên hiểu ý đồ nhà văn chỗ Ngô Tất Tố hướng vào giễu nhại, phê phán điểm lỗi thời Nho giáo, lối học cử tử thời xã hội đổi thay thực chất ông không hạ bệ, phủ nhận hoàn toàn điểm khả thủ tốt đẹp hệ thống khoa cử thời cha ông Ngay thân nhà văn tham gia thi chữ Hán Tất nhiên, việc tham gia học thi chữ Hán với việc ông nhận thực sâu sắc giá trị, lỗi thời học thuyết lại chuyện khác Những ơng Nghè, ơng Cống Hưng Hóa mang tiếng đỗ đạt lại dốt nát nhầm chữ sách Hán Cao Tổ Hai cổ thụ rừng nho bị lật tẩy thực tài cáu mà đập vỡ niêu người ăn mày nói leo Đặng Như Bích lại có thói háo danh, dốt thích khoe học thức việc đề thơ lên vách tường chùa Trấn Quốc Để có bốn câu thơ lưu danh, đám học trị Đặng Như Bích phải “chữa chữa lại đến chục lượt”, phải tốn đến “hơn chục giấy bản” làm nháp nhà chùa phải “cung phụng mười ấm nước chè tầu năm sáu ấm nước lão mai” Đám học trò tự phụ “tấm tắc khen hay”, “ông bảo ông khơng thể bỏ chữ nào” Đây sản phẩm giáo dục mục ruỗng, mạt vận vơ phương cứu chữa Nhìn lại lịch sử thấy rõ rằng, mục đích thi, đỗ đạt làm quan lối thoát cho kẻ sĩ Bởi nhà nước quân chủ triều đại lấy học nghiệp làm đường, phương cách tuyển chọn quan lại Một người học trị đỗ đạt, tiến thân cha mẹ, vợ con, họ hàng, bạn bè vinh dự Bởi “vinh thân phì gia”, “võng anh trước, “võng nàng theo sau”, “một người làm quan họ nhờ” trở thành niềm mơ ước bao người Cũng khát khao dần làm biến đổi mục đích việc tiếp thu triết thuyết Nho giáo Đi học từ chỗ để mở mang nhận thức trở thành phương tiện để thay đổi thân phận, đem lại phú quý, địa vị xã hội Kẻ học, lẽ mà đại phận ln đặt mục đích đỗ đạt, bổ dụng quan chức mục đích quan trọng Thậm chí, nhìn vào khoa cử thời, có nhiều gương lặn lội lễu chõng đời mà thất bại, nỗi thất bại chí khiến họ chán nản, bực dọc Tú Xương điển 66 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Bên cạnh hình ảnh đám nho sinh cuối mùa, Lều chõng, nhà văn Ngô Tất Tố tái lại cách chân thực mục nát chế độ khoa cử chữ Hán Nếu xưa nay, hình dung chúng ta, trường thi vốn nơi sĩ tử thể tài đến lúc lại trở thành sân khấu để sĩ tử diễn thảm kịch khoa bảng Chế độ giáo dục khoa cử phong kiến nhấn chìm trí thức khn phép mực thước gị bó Những người thực tài Vân Hạc bị vùi dập với lí phi lí: “trong phê rằng: Đào Vân Hạc tay đại tài, học hẳn Nguyễn Chu Văn, đáng đỗ đầu khoa Chỉ hiềm tên trẻ tuổi, văn chương khơng khỏi có chỗ ngơng nghênh Nếu lấy đỗ cao, sợ nuôi thêm cho y bệnh kiêu ngạo, khó trở nên người đại dụng Triều đình tác thành nhân tài, không muốn cho kẻ có tài uổng phí Vậy khoa cho tên hỏng tuột, để mài giũa bớt khách khí thiếu niên y” Đi thi, khơng cách làm văn gị bó, thể lệ phức tạp việc lấy dấu nhật trung, dấu giáp phùng mà cịn khơng phạm húy (kiêng tên vua, tên hồng hậu… chí tên cung điện, lăng tẩm phải kiêng nốt) Chỉ cần vi phạm, dù văn hay tới đâu bị loại, chí tù tội Vân Hạc dùng lầm bốn chữ mà bị bắt, bị cách thủ khoa Mặt tiêu cực khác thi cử tình hình gian lận, thiếu trung thực Học trò thi gian lận mang tài liệu “hành văn bảo kíp” - thứ sách thạch bản, chữ in nhỏ hột cám” vào trường thi để chép, đạo văn Hay học trò Trần Đức Chinh nhờ “gà bài” mà vượt qua kỳ thi Đám sĩ tử thi hỏng lại gây lộn, tụ tập, kéo đến trường thi mà chửi bới để phản kháng lối thi cử vơ lí Miếng bả vinh hoa làm mờ khảng khái kẻ sĩ Những phạm trù “tu tề trị bình” chốc chảng thèm để ý tới Thay vào đó, giấc mộng công danh tan vỡ gặp thảm kịch nơi trường ốc Đó phù phiếm, hư hão đời người Vân Hạc phải chứng kiến tận mắt trường hợp ơng cụ ngồi tám mươi tuổi thi đến lần thứ sáu bị chết rét trường thi Rồi đó, nỗi khổ đám học trò “Bấy nhiêu đồ vật, nặng có, nhẹ có, lớn có, bé có, dài có, ngắn cố, xúm lại du lên cổ yếu ớt ơng thư sinh Hình trời bắt tội nhà nho, trước bước lên đường công danh, phải tập làm công việc bọn phu trạo” Sự khắc nghiệt thời tiết trở thành chướng ngại vật bước đường vinh thân sĩ tử Đó quang cảnh trường thi lúc trời mưa rét: “Được có mưa gió giúp sức, khí hậu tai ác mơi lúc tai ác thêm, làm cho nhiều người học trị chân tay run lẩy bẩy, mặt mũi khơng cịn sắc máu, hai môi xám nhợt kẻ ngã ao: Nhất ông hàn sĩ áo đơn quần mỏng lại bị hành hạ cực khổ, người cóng đờ mười ngón tay, khơng thể cắm gọng lều” Sĩ tử phải mang thân xác để đánh đổi lấy cơng danh Hình ảnh cảm động lột tả đến đỉnh điểm khoa cử Nho học cuối mùa là: “Vân Hạc người, ngồi chõng khơng khác ngồi đáy ao, đít áo, đũng quần, nước bùn thấm vào bê bết TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 26/2018 67 Gió bấc có thù riêng, luôn quạt cho giọt mưa hắt vào khe lều Vì sợ nước bắn vào, thi bị tỳ ố, chàng phải quay lưng phía gió, để lấy lưng làm bình phong chắn cho hạt nước tàn ác khỏi bay vào đến văn Nhưng lưng chàng khơng phải vật kỵ gió, ky mưa, nước mưa theo gió hắt vào, thấm qua lần áo bông, áo kép lọt tới da thịt Cái nước lúc độc làm sao, vào đến đâu, chàng thấy buốt thon thớt bị tên bị độc bắn phải; miệng thít tha, tay run lẩy bẩy, chàng khơng thể cầm bút mà viết” Cơn mưa gió đất trời ba đào thời muốn nhấn chìm, xóa tan đám sĩ tử Đây có lẽ hình ảnh đắt giá thể đến đỉnh điểm bi kịch thi cử Nho học suốt gần nghìn năm nước ta Khổ cực tuyệt vọng cùng, Vân Hạc phải thừa nhận tự phản kháng cách mạnh mẽ với thái độ uất hận: “Thà mà cho rảnh Thi với cử thật nhục chó Dù có đỗ đến ơng gì, làm đến ơng gì, khơng bõ cơng” Vân Hạc cảm thấy kinh hãi ghê sợ đường công danh chả lấy đâu hào hứng với hoạn lộ kiểu Trước đó, chàng Đốc Cung phải trèo đèo lội suối vào kinh thành Huế dự thi bao học trò khác Nhưng than ơi, đường thiên lí Bắc - Nam đầy gập ghềnh, chông gai hiểm nguy đường tiến thân kẻ sĩ, đường mà thân nhấn chìm tất với nghĩa vật chất tinh thần Họ phải bộ, vượt suối băng rừng, phải ngủ Một lần Vân Hạc ngán ngẩm lên: “dẫu có thi đỗ đến ngọc hồng thượng đế khơng bõ cơng, đừng nói đỗ tiến sĩ” Nỗi chán ngán Vân Hạc dường đau xót tác giả Ngơ Tất Tố cảm thương cho bao người có thực tài Vân Hạc mà lại trở thành nạn nhân chế độ thi cử cũ kỹ vào kỳ mạt vận Điều gặp gỡ với nhân vật Nguyễn Cao Đệ Trong rừng nho, cha mẹ, vợ phải sống năm nhẫn nhịn, tủi cực, chờ đợi, lóe lên hi vọng lại thất vọng thân anh học trò mà lận đận đườngcông danh, học cử Oái oăm trớ trêu biết bao, chua xót nhận tin vượt vũ mơn, đến kỳ đỗ đạt mừng q mà hóa điên Họ phải trả giá q đắt cịn có ý nghĩa đâu, người bình thường khơng cịn Một kẻ điên gia đình người thân họ mong ngồi việc họ trở lại bình thường Danh vọng, tiền tài lúc tựa mây khói mà thơi Như vậy, qua tranh đám học trò học cử cuối mùa, thấy rõ, nhà văn thái độ cảm thương cho số phận kẻ sĩ nguyên nhân dẫn đến bi kịch họ, mà mạnh mẽ mỉa mai, phê phán với thái độ phủ nhận chế độ khoa cử thời mạt vận, bĩ cực Ngơ Tất Tố khơng tìm cách cứu vãn giá trị văn hóa Nho giáo, khơng biến thành nghi lễ thiêng liêng Nguyễn Tuân Vang bóng thời, hay Chu Thiên Nhà nho, Bút nghiên Dưới ngịi bút ơng, cảnh học hành thi cử lên cách hài hước 68 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI Hình ảnh vị quan tân khoa so sánh “giống ông nghè giấy mà hàng năm đến rằm tháng tám, người ta thấy cỗ trơng trăng” Cịn ông quan ngự sử coi thi lại miêu tả điệu “Cái áo thụng lam, mũ cánh chuồn đồng thời rộn rịp sân khấu rạp tuồng” Quan chủ khảo trường thi không miêu tả diện mạo mà lên qua trang phục áo mũ: “Cái bối tử hình rồng, vành đai hốt vàng, áo thêu thủy ba, xiêm xanh viền chân hạt bột đôi ủng đen có đơi bướm bạc long lanh, nhiêu thứ hợp lại với hốt ngà cầm trước ngực đủ làm cho ngài giống hệt quan phường chèo ngài có râu dài họ” Cịn quan chánh chủ khảo lại miêu tả “tay áo rộng cống” Điều cho thấy oai vệ quan lại thứ phục sức bên để che đậy mục ruỗng bên Trong khoa cữ chữ Hán thời, vinh quy bái tổ nghi thức thiêng liêng, nơi thực hóa ước mơ nho sĩ, nơi thể ghi nhận có nghĩa lý triều đình cho sĩ tử xuất sắc vượt Vũ Mơn Đây dịp để gia đình, vợ con, làng xóm thơm lấy Đỗ cử nhân đón tiếp trọng thị làng, tổng; đỗ cao uy danh, tiếng tăm lừng lẫy khắp vùng Bản thân hình thức lịch sử cho thấy, mặt thể ghi nhận, coi trọng thể, xã hội việc học hành, rõ ràng góp phần thúc đẩy, truyền cảm hứng nghiệp học cho học trị song mặt trái khiến cho sĩ từ long đong, lận đận đời đèn sách Người học khổ, người thân họ khổ nhiều lần Kẻ thực tài mà số phận hẩm hiu, học tài thi phận đành nhẽ, bao kẻ hèn (không nói phẩm chất đạo đức) lao đao theo khoa cử để sôi hỏng bỏng không, với hệ lụy Và hẳn nhiên, thời vậy, sinh thi cử, sinh hình thức vinh danh kẻ đạt kéo theo tiêu cực, gian lận, mua đề, bán chữ, xin cho, chạy chọt, hối lộ khiến cho máy chấp bao kẻ tham lam, đục khoét làm ảnh hưởng đến phong hóa vốn chất tốt đẹp Còn đây, cảnh vinh quy quan nghè Trần Đăng Long xem chẳng khác sân khấu lớn xã hội Cuộc vinh quy miêu tả đầu tác phẩm với âm rộn ràng ngày hội lan từ làng Văn Khoa đến tận hàng tổng Nhưng rước xách có đơng, có hun náo mà thiêng liêng khơng cịn, thay vào cảnh tượng “Cờ vng, cờ chéo, rũ rượi” Tác giả cịn khơng giấu khó chịu miêu tả tiếng loa Lý trưởng làng Văn Khoa rước: “Bớ hai bên hàng xứ! Dẹp để quan lớn tr ẩy! Tiếng “trẩy” bị dính miệng loa Nó xoắn lại vành trơn ốc kéo dài sợi thừng Đít loa “ngốy” trịn độ năm sáu vịng, chưa tn cho hết dư hướng Những người đứng gân phải chối tai Cả góc trời bị xé toạc” TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 26/2018 69 Khơng có vậy, điệu bà nghè thảm hại phải cố diễn vẻ mặt quý phái đài Vợ Đằng Long lúc phải tỏ “bộ diệu người sang trọng” Nỗi ước ao “võng anh trước võng nàng theo sau” lại bị ngòi bút trào phúng Ngô Tất Tố “giải thiêng” khoảnh khắc thâm nhập vào đời sống tâm lý nhân vật Ý nghĩ lóe lên đầu bà cử là: “Cái bụng nhịn đái lâu phát tức anh ách Mấy lần cô toan bảo phu hạ võng để đái phải thơi Bởi khơng biết bà nghè theo chồng vinh quy xuống võng đái khơng Và lại cịn sợ đám người xem đơng nghịt này, vào đâu Không lẽ việc bắt hàng tổng dẹp chỗ ” Vinh dự bà nghè Long nỗi ước ao cô gái chốn thôn quê Chỉ tiếc danh bà nghè mà Ngọc bất tỉnh nhân bên vệ đường với dạng “đầu tóc rũ rượi, hai mắt nhắm nghiền, bọt mép đùn trắng xóa” Cơ phát ốm hàng tháng trời tiếc ngơi vị bà nghè trước cô nhà Đằng Long hứa hôn sau họ không cưới Cô Ngọc lấy Vân Hạc phần để ni hy vọng có ngày làm bà nghè bà thám Người phụ nữ quê mùa biết thu vén tảo tần để nuôi chồng ăn học mong có ngày đổi đời Mải theo đuổi ước mơ mà người phụ nữ quên hạnh phúc vợ chồng, thứ hạnh phúc giản đơn thực tế Đến vỡ mộng Ngọc nhận tình u đơi lứa quan trọng hết danh hão mà chế độ khoa cử lạc hậu nhồi nhét vào suy nghĩ cô Sau biến cố Vân Hạc, cô Ngọc nhận ra: “Dưới ánh sáng rực rỡ đèn đầy dầu, cô trông mặt chồng tươi trẻ xưa, tháng ăn gió nằm sương, da thịt có xanh xao gầy sút lúc nhà, bụng cô băn khoăn thương hại Khi nghe chàng kể lại nỗi nguy hiểm dọc đường, thương xót khơng biết chừng nào, có lúc hai hàng nước mắt chảy chan chứa Rồi cô vỗ vào vai chàng nói giọng âu yếm: - Chỉ tơi muốn làm bà thám, bà bảng, xuýt làm cho chồng tơi chết oan” Có thể khẳng định rằng, thái độ phê phán Nho học cho thấy Ngô Tất Tố trí thức Nho học tỉnh táo, có nhìn thời đại cấp tiến, tinh thần dân chủ Ông thẳng thắn nhận xét lời giới thiệu tác phẩm: “Lều chõng với nước Việt Nam không khác ông tạo vật, chế tạo đủcác hạng người hữu dụng hay vơ dụng.Chính làm cho nước Việt Namtrở nên nước có văn hóa Rồi lại đưa nước Việt Nam đến chỗ diệt vong” Với nhìn phê phán mạnh mẽ vậy, thấy Ngô Tất Tố nhiều vang bóng thời tinh thần canh tân “phen cắt tóc tu, tụng kinh độc lập chùa tân” mà nhà nho tân đầu kỷ XX thể KẾT LUẬN Bằng việc khảo sát nhìn nhà văn Nho giáo qua tác phẩm Lều chõng, lần thấy Ngơ Tất Tố am hiểu sâu sắc học phong sĩ khí 70 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI thời niềm mơ ước bao kẻ sĩ; đồng thời cho thấy ông thái độ tự phủ định để hướng tới tiến thời đại quy luật chống lại Ở Ngô Tất Tố, thấy rõ thống song lại mâu thuẫn người ông: vừa nuối tiếc lại vừa phê phán; nhận thức rõ song tình cảm lưu luyến với khoa cử chữ Hán điều dễ thấy người nhà văn Nội dung trở trở lại số tác phẩm khác Ngô Tất Tố mà dịp khác quay trở lại bàn thêm./ TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Cự Đệ (2015), Ngô Tất Tố, - Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Trần Đình Hượu (1996), Đến đại từ truyền thống, - Nxb Văn hố, Hà Nội Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học trung cận đại Việt Nam, - Nxb Giáo dục, Hà Nội Mai Hương, Tôn Phương Lan (Biên soạn, 2001), Ngô Tất Tố - Về tác gia tác phẩm, - Nxb Giáo dục, Hà Nội Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, - Nxb Thanh niên, Hà Nội Ngơ Tất Tố tồn tập (1996) (Lữ Huy Nguyên chủ biên; Phan Cự Đệ giới thiệu), Tập 4, - Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Q Thắng (2005), Khoa cử Việt Nam, - Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh Trần Ngọc Vương (chủ biên, 2007), Văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX, vấn đề lịch sử lý luận, - Nxb Giáo dục, Hà Nội NGO TAT TO’S VISION FOR CONFUCIANISM (“Tent pallet” case) Abstract: Ngo Tat To (1893-1954) is a representative of the neo-neo-educated model (who learned Han, then learned French and absorbed new ideas of the time) In the case of the tent, we find in the writer the intertwining of both attitudes: just criticizing the Confucian classics are too old, obsolete and regretful about the golden age of the department Chinese characters This is the content we set out and discussed in the article Keywords: Ngo Tat To; Tent pallet; Confucius; The learn new things Confucianism; National literature ... người học Nho mà Nho giáo lúc trở nên khơng cịn giá trị nhiều Nhất phương diện thích ứng học thuyết địi hỏi thực tiễn Lần khác, tác phẩm Trong rừng nho, Ngô Tất Tố tiếp tục bất cập lối ? ?học vẹt” học. .. thái độ phê phán Nho học cho thấy Ngơ Tất Tố trí thức Nho học tỉnh táo, có nhìn thời đại cấp tiến, tinh thần dân chủ Ông thẳng thắn nhận xét lời giới thiệu tác phẩm: ? ?Lều chõng với nước Việt Nam... thể KẾT LUẬN Bằng việc khảo sát nhìn nhà văn Nho giáo qua tác phẩm Lều chõng, lần thấy Ngô Tất Tố am hiểu sâu sắc học phong sĩ khí 70 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI thời niềm mơ ước bao kẻ sĩ;