Cái nhìn của người Việt Nam đối với tôn giáo

Tôn giáo- học thuyết triết học lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời. Hệ thống giáo lý của nó rất đồ sộ , được phân bố rộng khắp và có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam . Tuỳ từng giai đoạn lịch sử dân tộc ta đều có một học thuyết tư tưởng hoặc một tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh nhất đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ của con người . Tuy nhiên, những học thuyết này không được ở vị trí độc tôn mà song song tồn tại với nó vẫn có các học thuyết, tôn giáo khác tác động vào các khu vực khác nhau của đời sống xã hội, đồng thời cũng tác động trở lại các học thuyết chủ đạo Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác - Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhưng bên cạnh đó, tôn giáo đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm của một số bộ phận lớn dân cư Việt Nam. Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể thực hiện được nên chúng ta cần vận dụng nó một cách hợp lý để góp phần đạt được mục đích của thời kỳ quá độ cũng như sau này. Vì vậy, vịệc nghiên cứu tôn giáo và ý thức tôn giáo của con người là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu, đánh giá những mặt hạn chế cũng như tiến bộ, nhân đạo của tôn giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân hơn và qua đó tìm ra được một phương cách để hướng đạo cho họ một nhân cách chính, đúng đắn tương lai. Mặc dù đã có nhiều cố gắng nhưng thời gian và khả năng có hạn cho nên bài viết này sẽ không tránh khỏi những thiếu xót. Em rất mong nhận được sự góp ý của cô phụ trách đề tài và của các bạn sinh viên. Em xin chân thành cảm ơn cô Nguyễn Thị Ngọc Anh đã tận tình giúp đỡ và hướng dẫn em thực hiện đề tài này .

Phần A : LI mở đầu Tôn giáo- học thuyết triết học lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ , đợc phân bố rộng khắp có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam Tuỳ giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết t tởng tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ ngời Tuy nhiên, học thuyết không đợc vị trí độc tôn mà song song tồn với có học thuyết, tôn giáo khác tác động vào khu vực khác đời sống xà hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết chủ đạo Trong công xây dựng đất nớc độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác Lênin t tởng chủ đạo, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, tôn giáo đà nhiều in sâu vào t tởng tình cảm số phận lớn dân c Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hởng thực đợc nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích thời kỳ độ nh sau Vì vậy, vịệc nghiên cứu tôn giáo ý thức tôn giáo ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế nh tiến bộ, nhân đạo tôn giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý ngời dân qua tìm đợc phơng cách để hớng đạo cho họ nhân cách chính, đắn tơng lai Mặc dù đà có nhiều cố gắng nhng thời gian khả có hạn viết không tránh khỏi thiếu xót Em mong nhận đợc góp ý cô phụ trách đề tài bạn sinh viên Em xin chân thành cảm ơn cô Nguyễn Thị Ngọc Anh đà tận tình giúp đỡ hớng dẫn em thực đề tài Phần B: Nội dung Chơng : Khái quát tôn giáo 1.1 Tôn giáo ? ã Để có khái niệm tôn giáo đầy đủ ta phải ý hai vÊn ®Ị sau : - Khi nói đến tơn giáo, dù theo ý nghĩa hay cách biểu luôn phải đề cập đến vấn đề hai giới: giới hữu giới phi hữu, giới người sống giới sau chết, giới vật thể hữu hình vơ hình - Tơn giáo khơng bất lực người đấu tranh với tự nhiên xã hội, thiếu hiểu biết dẫn đến sợ hãi tự đánh phải dựa vào thánh thần mà cịn hướng người đến hy vọng tuyệt đối, đời thánh thiện, mang tính “Hồng kim ngun thủy”, đời mà khứ, tại, tương lai chung sống Nó gieo niềm hi vọng vào người, dù có phần ảo tưởng yên tâm, tin tưởng để sống phải sống giới trần gian có nhiều bất cơng khổ ải Như vậy: Tôn giáo niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, vơ hình, mang tính thiêng liêng, chấp nhận cách trực giác tác động qua lại cách hư ảo, nhằm lý giải vấn đề trần thế giới bên Niềm tin biểu đa dạng, tuỳ thuộc vào thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung tôn giáo, vận hành nghi lễ, hành vi tôn giáo khác cộng đồng xã hội tôn giáo khác 1.2 Bản chất, nguồn gốc tôn giáo 1.2.1 Bản chất tôn giỏo - Tôn giáo xuất từ lâu ngời chấp nhận - Tôn giáo sản phẩm lịch sử Trong c¸c t¸c phm ca C.Mac ó khng nh: Con ngi sáng tạo ra tôn giáo ch tôn giáo không sáng to ngi Tôn giáo l mt thc th kh¸ch quan lồi người Về mặt nội dung, nội dung c bn ca tôn giáo l nim tin (hay tín ngng) tác ng lên cá nhân , cng ng -khi nói n tôn giáo l nói n mi quan hệ hai giới thực hư, hai tính thiêng v tc v gia chúng tách bạch Trong tác phm Chng uyrinh, Ph.ng ghen ó cã mét nhËn xÐt làm cho chóng ta thấy rõ bn cht ca tôn giáo nh sau: Tt c mi tôn giáo chng qua ch l s phn ánh h ảo – vào đầu ãc người – lực lượng bªn ngồi chi phối sống ca h, ch l s phn ánh nhng lực lượng trần mang h×nh thức lực siªu trần thế.” 1.2.2 Nguồn gốc tơn giáo 1.2.2.1 Nguồn gèc xã hội tôn giáo Nguồn gốc xã hội tơn giáo tồn ngun nhân điều kiện khách quan đời sống xã hội tất yếu làm nảy sinh tái niềm tin tơn giáo Trong số ngun nhân điều kiện gắn với mối quan hệ người với tự nhiên ,một số khác gắn với mối quan hệ người với người - Mối quan hệ người với tự nhiên Tôn giáo học mácxít cho bất lực người đấu tranh với tự nhiên nguồn gốc xã hội tôn giáo Như biết, mối quan hệ người với tự nhiên thực thông qua phương tiện công cụ lao động mà người có Những cơng cụ phương tiện phát triển người yếu đuối trước giới tự nhiên nhiêu lực lượng tự nhiên thống trị người mạnh nhiêu Như vậy, thân giới tự nhiên sinh tôn giáo, mà mối quan hệ đặc thù người với giới tự nhiên, trình độ sản xuất định Đây nguồn gốc xã hội tơn giáo Nhờ hồn thiện phương tiện lao động toàn hệ thống sản xuất vật chất mà người ngày nắm lực lượng tự nhiên nhiều hơn, phụ thuộc cách mù quáng vào nó, khắc phục nguồn gốc quan trọng tôn giáo - Mối quan hệ người người Trong tất hình thái kinh tế - xã hội trước hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa, mối quan hệ xã hội phát triển cách tự phát Những quy luật phát triển xã hội biểu lực lượng mù quáng, trói buộc người ảnh hưởng định đến số phận họ Những lực lượng ý thức người thần thánh hố mang hình thức lực lượng siêu nhiên Đây nguồn gốc xã hội chủ yếu tôn giáo Trong xã hội có đối kháng giai cấp, áp giai cấp, chế độ bóc lột nhân tố quan trọng làm nảy sinh tôn giáo Người nô lệ, người nông nô, người vô sản tự tác động lực lượng xã hội mù qng mà họ khơng thể kiểm sốt được, mà cịn bị bần mặt kinh tế, bị áp mặt trị, bị tước đoạt phương tiện khả phát triển tinh thần Quần chúng khơng thể tìm lối thực khỏi kìm kẹp áp trái đất, họ tìm lối trời, giới bên 1.2.2.2 Nguồn gốc nhận thức tơn giáo Gía trị nguồn gốc nhận thức tôn giáo cần phải làm rõ lịch sử nhận thức đặc điểm trình nhận thức dẫn đến việc hình thành quan niệm tơn giáo Trước hết, lịch sử nhận thức người q trình từ thấp đến cao, giai đoạn thấp giai đoạn nhận thức tự nhiên cảm tính Ở giai đoạn nhận thức (nhất cảm giác tri giác), người chưa thể sáng tạo tơn giáo, tơn giáo với tư cách ý thức, niềm tin gắn với siêu nhiên, thần thánh, mà nhận thức trực quan cảm tính chưa thể tạo siêu nhiên thần thánh Như vậy, tôn giáo đời người đạt tới trình độ nhận thức định Thần thánh, siêu nhiên, giới bên kia… sản phẩm biểu tượng, trừu tượng hoá, khái quát dạng hư ảo Nói có nghĩa tơn giáo đời trình độ nhận thức định, đồng thời phải gắn với tự ý thức người thân mối quan hệ với giới bên Khi chưa biết tự ý thức, người chưa nhận thức bất lực trước sức mạnh giới bên ngồi, người chưa có nhu cầu sáng tạo tơn giáo để bù đắp cho bất lực Nguồn gốc nhận thức tôn giáo gắn liền với đặc điểm của q trình nhận thức Đó q trình phức tạp mâu thuẫn, thống cách biện chứng nội dung khách quan hình thức chủ quan Những hình thức phản ánh giới thực đa dạng, phong phú người có khả nhận thức giới xung quanh sâu sắc đầy đủ nhiêu Nhưng hình thức phản ánh tạo khả để nhận thức giới sâu sắc mà tạo khả “xa rời” thực, phản ánh sai lầm Thực chất nguồn gốc nhận thức tơn giáo ý thức sai lầm tuyệt đối hoá, cường điệu mặt chủ thể nhận thức người, biến thành khơng cịn nội dung khách quan, khơng cịn sở “thế gian”, nghĩa siêu nhiên thần thánh 1.2.2.3 Nguồn gốc tâm lý tôn giáo Ngay từ thời cổ đại, nhà vật nghiên cứu đến ảnh hưởng yếu tố tâm lý (tâm trạng, xúc cảm) đến đời tôn giáo Họ đưa luận điểm” “Sự sợ hãi sinh thần thánh” Các nhà vật cận đại phát triển tư tưởng nhà vật cổ đại - đặc biệt L.Phơbách – cho nguồn gốc khơng bao gồm tình cảm tiêu cực (sự lệ thuộc, sợ hãi, không thoả mãn, đau khổ, đơn ) mà tình cảm tích cực (niềm vui, thoả mãn, tình u, kính trọng ), khơng tình cảm, mà điều mong muốn, ước vọng, nhu cầu khắc phục tình cảm tiêu cực, muốn đền bù hư ảo Các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác – Lênin giải vấn đề nguồn gốc tâm lý tôn giáo khác nguyên tắc so với nhà vật trước Nếu nhà vật trước Mác gắn nguyên nhân xuất tôn giáo với sợ hãi trước lực lượng tự nhiên chủ nghĩa Mác lần vạch nguồn gốc xã hội sợ hãi 1.3 Lịch sử hình thành tơn giáo số hình thức tơn giáo lịch sử 1.3.1 Lịch sử hình thành tơn giáo Tơn giáo hình thái ý thức xã hội Đặc điểm quan trọng ý thức tôn giáo mặt phản ánh tồn xã hội Mặt khác, lại có xu hướng phản kháng lại xã hội sản sinh ni dưỡng Vì vậy, từ đời đến nay, với biến đổi lịch sử, tôn giáo biến đổi theo - Với thành tựu to lớn ngành khảo cổ học, người ta chứng minh tồn người cách hàng triệu năm (từ – triệu năm) Tuy nhiên, với vật thu người ta khẳng định: có đến hàng triệu năm người đến tôn giáo Bởi tơn giáo địi hỏi tương ứng với trình độ nhận thức cao, sản phẩm tư trừu tượng đời sống xã hội ổn định - Hầu hết giới khoa học thống người đại – người khơn ngoan (Homo Sapiens) – hình thành tổ chức thành xã hội, tôn giáo xuất Thời kỳ cách khoảng 95.000 – 35.000 năm Tuy nhiên thời kỳ đầu tín hiệu Đa số nhà khoa học khẳng định tôn giáo đời khoảng 45.000 năm trước với hình thức tơn giáo sơ khai đạo Vật tổ (Tôtem), Ma thuật Tang lễ… thời kỳ tương ứng với thời kỳ đồ đá cũ - Bước sang thời kỳ đồ đá giữa, người chuyển dần từ săn bắt, hái lượm sang trồng trọt chăn ni, hình thức tôn giáo dân tộc đời với thiêng liêng hóa nguồn lợi người sản xuất sống: thần Lúa, thần Khoai, thần Sông… tôn thờ biểu tượng sinh sôi (thờ giống cái, hình ảnh phụ nữ, phồn thực…), vị thần thị tộc Mẫu hệ Khi đồ sắt xuất hiện, quốc gia dân tộc đời nhằm mục đích phục vụ cho củng cố phát triển dân tộc Tất vị thần tồn chừng dân tộc tạo vị thần tồn dân tộc tiêu vong, vị thần khơng cịn - Trong thời kỳ văn minh nông nghiệp, nhiều đế chế đời thâu tóm vào nhiều quốc gia Do nhu cầu tôn giáo đế chế, tôn giáo Phật, Nho, Kitô, Hồi… xuất từ trước trở thành tôn giáo đế chế chấp nhận tơn giáo thống Theo thời gian, nội dung tôn giáo mang tính phổ qt, khơng gắn chặt với quốc gia cụ thể, với vị thần cụ thể, với nghi thức cụ thể cộng đồng tộc người, dân tộc hay địa phương định nên bành trướng diễn thuận lợi, dễ dàng thích nghi với dân tộc khác Do vậy, dù phổ biến cách (chiến tranh hay hịa bình), tơn giáo quốc gia bị lệ thuộc trực tiếp hay gián tiếp, tự giác hay không tự giác tiếp nhận tảng tôn giáo truyền thống, biến đổi thành tôn giáo riêng quốc gia Sự bành trướng kiểu diễn suốt thời kỳ văn minh công nghiệp tận ngày Tuy nhiên cần phải ý rằng, tôn giáo khu vực hay tôn giáo giới vừa chung sống cạnh nhau, vừa tranh chấp xung đột khơng trường hợp, với ủng hộ lực quân sự, trị, chiến tranh tơn giáo xảy Những tơn giáo Kitơ, Hồi tính cực đoan (chỉ coi chúa hay thánh đối tượng tôn thờ nhất) nên ban đầu đến đâu khó chung sống với tơn giáo khác có mặt từ trước Cịn số tơn giáo phương Đơng Nho, Phật khác, chúng chấp nhận hịa đồng với tơn giáo địa, có xu hướng trần tục nhiều giới bên - Cuộc cách mạng công nghiệp tạo xã hội cơng nghiệp, xã hội địi hỏi phải có tơn giáo động tự hơn, khó chấp nhận tổ chức, giáo lý với nghi thức cứng nhắc, phức tạp Tình trạng độc tôn tôn giáo quốc gia bắt đầu chấm dứt chấp nhận đa dạng đời sống tôn giáo Từ quan niệm sau sách tự tơn giáo đời, phát triển nhanh hay chậm thể khác quốc gia khác Những yếu tố lỗi thời huỷ bỏ tự thay đổi, thay để thích nghi Với xu quốc tế hóa ngày gia tăng, việc cá nhân biết đến tơn giáo trở nên lạc hậu Mỗi người gian có nhiều thánh thần, có nhiều tơn giáo Họ bắt đầu hồi nghi lựa chọn, thần thánh mang tranh luận, bàn cãi làm nảy sinh xu thế tục hố tơn giáo xu ngày thắng - Trong thời đại ngày nay, mà xu tồn cầu hóa chi phối lĩnh vực đời sống xã hội, nâng cao trình độ học vấn đặc biệt thành tựu khoa học công nghệ làm cho tơn giáo ngày trở nên tục hóa kéo theo đa dạng đời sống tôn giáo Từ xuất ý kiến khác tôn giáo dẫn đến chia rẽ tơn giáo cách có tổ chức, bùng nổ giáo phái xuất nhiều tôn giáo Bản thân tôn giáo khu vực giới có biểu khác trước: số tín đồ ngày tăng số tín đồ thực tế giảm, nghĩa người ta theo đạo không hành đạo, nhiều tín đồ bỏ đạo để theo “đạo mới” Trong nội tơn giáo có chia rẽ thành giáo phái với tính chất cấp tiến, ơn hịa cực đoan 1.3.2 Một số hình thức tôn giáo lịch sử - Tôn giáo xã hội chưa có giai cấp (Tơn giáo ngun thủy) Ăng cho tôn giáo xuất từ thời kỳ nguyên thủy, từ quan niệm dốt nát, tối tăm, nguyên thủy người thân thiên nhiên bao quanh họ Các tôn giáo nguyên thủy, sơ khai thể niềm tin người lúc chưa gắn với lợi ích kinh tế - xã hội Các hình thức phổ biến tơn giáo ngun thủy dạng sau: + Tô tem giáo (thờ vật tổ) + Ma thuật giáo + Bái vật giáo + Vật linh giáo Tơn giáo xã hội có giai cấp Khi xã hội phân chia giai cấp, xuất nhà nước, quốc gia với vùng lãnh thổ riêng biệt, tơn giáo lúc khơng cịn nhu cầu tinh thần quần chúng mà phương tiện để giai cấp thống trị trì thống trị áp giai cấp bóc lột thực bành trướng, xâm lược tơn giáo gắn liền với trị bị dân tộc hóa Từ dẫn đến xuất tôn giáo dân tộc tôn giáo giới + Tôn giáo dân tộc : Đặc trưng tơn giáo dân tộc tính chất quốc gia dân tộc + Tơn giáo giới : Sự phát triển tôn giáo vượt khỏi biên giới quốc gia hình thành nên tơn giáo khu vực giới Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo… Khác với tôn giáo dân tộc, tôn giáo giới mang tính đa quốc gia, ảnh hưởng đến nhiều khu vc rng ln trờn th gii ỡng nhà lập giáo tôn giáo Thêm ngời Việt quốc giáo theo cách tôn giáo độc thần thể chế giáo lý chặt chẽ Tín ngỡng tôn iáo cảu ngời Việt có trớc tôn giáo ngoại nhập dễ dàng bén dễ phát triẻn NgờiViệt trọng vào giáo điều ,mà tâm đến việc thực hành đạo ,do tính cứng nhắc ,cố chấp trị , chặt chẽ thể chế gần nh , nên đời sống tôn giáo ngời Việt phong phú dễ phát triển so với Trung Quốc , Nhật Bản quốc gia độc thần giáo TÝnh khoan dung Êy khiÕn ngêi ViƯt dƠ dµng chÊp nhận , dung hợp tín ngỡng , tôn giáo Các tôn giáo , tín ngỡng khác nhng lại tồn tại, ®ång t«n , kh«ng xung ®ét , kh«ng chiÕn tranh có xuy cho hoà đồng Khoan dung đời sống tâm linh triết sống ngời Việt Điều thể tiếp nhậncác tôn giáo ngoại lai , họ không cuồng tín , không chuộng lối tu khổ hạnh , giữ mức thăng để đời sống đợc an vui ,tự Nhìn chung dân Việt Nam theo đạo Khổng nhng thuộc hàng ngũ Nho thâm , theo đạo Phật nhng nững phậttủe hành , theo đạo LÃo nhng không mê đền phủ , sống tách bạch khỏi nhân sinh Ngời ta có thẻ vừa theo đạo Nho giáo nếp sốnggia đình , xà hội ; theo Đạo giảôtng nỗ lực giệt tham , sân si , ý thức đợc luật nhân , nghiệo báo , luân hồi ; vừ theo LÃo gioá cách sống an nhiên tự , không vớng bận bụi trần Tức thác phần trí Nho , phần hồn Phật phần tâm LÃo Đó dung hợp Tam giáo Việt không tiên lý trí , khắt khe nh Nho giáo ,không tuyệt đối tâm nh Phật giáo mà không bàng quan nh Đạo giáo Nói tóm lại ngời Việt tiếp nhận Tam giáo theo cách riêng theo khả lĩnh hội theo nhu cầu sở thích , dự định Chúng ta thấy tôn giáo nhiều giáo thuyết khác đợc tổng hợp thành tôn giáo cá biệt , không mâu thuẫn , không phản kháng Ngời Việt đợc xem có phơng thể sống dung hợp , tức lý thuyết , tôn giáo giúp ngời thoả mÃn nhu cầu tâm linh trithức đạt đợc mục đích sinh tồn , phát triển đợc chấp nhận Khi đà Việt hoá yếu tố ngoại lai , ngời Việt coi mẫu mực , sắc dân tộc Và dung hợp diễn yếu tố ngoại lai không đe doạ đến sắc văn hoá độc lập dân tộc Nói khác t tởng tôn giáo ngoại lai muốn cắm rễ trở thành yếu tố văn hoá địa phải khúc xạ , thay đổi hoà nhập đợc với tôn giáo t tởng địa , nh không đe doạ ®Õn an ninh quèc gia NÕu kh«ng , nã nh vât thể lạ , đứng bên mà , ngời ta chống lại dối tợng có nguycơ đa lại nứớc Và biến chất văn hoá dân tộc Tất nhận định cho thấy , khoan dung , khoan hoà nhu cầu nội ngời Việt , quy định bên sản sinh áp lực bên hay bên Có thẻ xem nh triết lý nhân sinh ngêi ViƯt -Thø nhÊt ,¶nh hëng cđa nỊn s¶n xt nông nghiệp , thiên nhiên đòi hỏi ngời phải dựa vào mà sống , từ mà tính thơng thân , tơng , hoà hợp ngời ViƯt rÊt cao - Tø hai, cịng chÝnh lµ mét nớc nông , nên phụ nữ có vai trò quan trọng gia đình Từ tâm lý hớng vỊ MĐ ®i ®Õn nhiĨutiÕt lý, tÝn ngìng vỊ MĐ - Thø ba, khoan hoµ cịng lµ triÕt lý sống khôn ngoan đợc rút xứ sở có thiên tai ,lũ lụt khó khăn cần chia sẻ ngời xung quanh nênngời Việt trọng tình nghĩa lang bân , láng giềng - Thứ t ,nguyên tắc sống trọng tình nghĩa nghiên sống hoà thuận sở tâm lý cđa sù khoan dung quan hƯ x· héi - Thứ năm , Khoan hoà triết lý để tồn quan hệ bang giao vơi nớc lớn Về phơng diện tôn giáo , ngêi ViƯt dƠ tin ,dƠ mª tÝn ,a hun bÝ , a môn tu luyện dỡng sinh Do đó, nhận định Việt Nam đất dỡng nhà lập giáo tôn giáo Thêm ngời Việt quốc giáo theo cách tôn giáo độc thần thể chế giáo lý chặt chẽ Tín ngỡng tôn iáo cảu ngời Việt có trớc tôn giáo ngoại nhập dễ dàng bén dễ phát triẻn NgờiViệt trọng vào giáo điều ,mà tâm đến việc thực hành đạo ,do tính cứng nhắc ,cố chấp trị , chặt chẽ thể chế gần nh , nên đời sống tôn giáo ngời Việt phong phú dễ phát triển so với Trung Quốc , Nhật Bản quốc gia độc thần giáo Tính khoan dung khiến ngời Việt dễ dàng chấp nhận , dung hợp tín ngỡng , tôn giáo Các tôn giáo , tín ngỡng khác nhng lại tồn tại, đồng tôn , không xung đột , không chiến tranh có xuy cho hoà đồng Khoan dung đời sống tâm linh cịng lµ mét triÕt sèng cđa ngêi ViƯt Điều thể tiếp nhậncác tôn giáo ngoại lai , họ không cuồng tín , không chuộng lối tu khổ hạnh , giữ mức thăng để đời sống đợc an vui ,tự Nhìn chung dân Việt Nam theo đạo Khổng nhng thuộc hàng ngũ Nho thâm , theo đạo Phật nhng nững phậttủe hành , theo đạo LÃo nhng không mê đền phủ , sống tách bạch khỏi nhân sinh Ngời ta có thẻ vừa theo đạo Nho giáo nếp sốnggia đình , xà hội ; theo Đạo giảôtng nỗ lực giệt tham , sân si , ý thức đợc luật nhân , nghiệo báo , luân hồi ; vừ theo LÃo gioá cách sống an nhiên tự , không vớng bận bụi trần Tức thác phần trí Nho , phần hồn Phật phần tâm LÃo Đó dung hợp Tam giáo Việt không tiên lý trí , khắt khe nh Nho giáo ,không tuyệt đối tâm nh Phật giáo mà không bàng quan nh Đạo giáo Nói tóm lại ngời Việt tiếp nhận Tam giáo theo cách riêng theo khả lĩnh hội theo nhu cầu sở thích , dự định Chúng ta thấy tôn giáo nhiều giáo thuyết khác đợc tổng hợp thành tôn giáo cá biệt , không mâu thuẫn , không phản kháng Ngời Việt đợc xem có phơng thể sống dung hợp , tức lý thuyết , tôn giáo giúp ngời thoả mÃn nhu cầu tâm linh trithức đạt đợc mục đích sinh tồn , phát triển đợc chấp nhận Khi đà Việt hoá yếu tố ngoại lai , ngời Việt coi mẫu mực , sắc dân tộc Và dung hợp diễn yếu tố ngoại lai không đe doạ đến sắc văn hoá độc lập dân tộc Nói khác t tởng tôn giáo ngoại lai muốn cắm rễ trở thành yếu tố văn hoá địa phải khúc xạ , thay đổi hoà nhập đợc với tôn giáo t tởng địa , nh không đe doạ đến an ninh quốc gia Nếu không , nh vât thể lạ , đứng bên mà , ngời ta chống lại dối tợng có nguycơ đa lại sù mÊt nøíc Vµ sù biÕn chÊt cđa nỊn văn hoá dân tộc Tất nhận định chothấy , khoan dung , khoan hoà nhu cầu nội ngời Việt , quy định bên sản sinh áp lực bên hay bên Có thẻ xem nh triết lý nhân sinh ngời Việt 2.2 Nhìn nhận xà hội Việt nam tôn giáo - Vit Nam l nước đa tơn giáo, tín ngưỡng Hiện nước ta có tơn giáo thức thừa nhận – là: Công giáo, Tin lành, Hồi giáo, Phật giáo, Phật giáo hoà hảo, Cao đài Trong thống dân gian hình thức tín ngưỡng ngun thuỷ - Các tơn giáo du nhập vào Việt Nam mang dấu ấn Việt Do khoan dung, độ lượng, tính nhân dân tộc; yêu cầu đoàn kết toàn dân bảo vệ độc lập toàn vẹn lãnh thổ mà người dân Việt Nam chấp nhận chung sống, hồ nhập, đan quyện tơn giáo khác Trong lịch sử Việt Nam khơng có chiến tranh tơn giáo nhiều nước khác Sự kích động dẫn đến xung đột nhỏ thực chất khơng phải lý tơn giáo mà vi phạm đến thiêng liêng, đến quyền lợi chung dân tộc, lý trị lực đen tối bên ngồi Nói chung, gắn bó với văn hoá dân tộc độc lập Tổ quốc tiêu chuẩn số để xác định thái độ người Việt Nam tôn giáo -Đối với người Việt Nam, khó xác định tiêu chuẩn tơn giáo cụ thể Khơng người chấp nhận tất cả: thần, thánh, tiên, phật, ma, quỷ, thổ công, hà bá ; thờ phụng, khấn vái đình, chùa, am, miếu, gốc cây, mô đất, bờ sông “tứ phương”; tham gia nhiều nghi lễ tơn giáo lớn chăm thờ cúng tổ tiên, tổ chức hội làng Bên cạnh việc theo tôn giáo, tín ngưỡng, nhiều người cịn tin vào hình thức ma thuật, tướng số, bói tốn, đồng bóng Và tính tâm linh, hành vi tơn giáo người Việt Nam nhiều mang tính thực dụng Từ xa xưa, người dân Việt Nam thường hướng niềm tin vào thần tự nhiên đặc biệt nhân thần Sự cầu mong vị thần che chở với nội dung cụ thể Khi thực tế sống diễn cầu nguyện mang ơn với lịng kính sợ, khơng mong ước ốn trách thánh thần Bởi vậy, có lúc người ta tin “ma” “thánh”, có lúc tin “phật” “thần” Và nét đáng lưu ý hệ thống tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam tính trội yếu tố nữ Từ Bắc đến Nam đâu có nơi thờ tự nữ thần: Phật bà, Thánh mẫu Nhiều nơi đình chùa, miếu điện, thánh thất nhà thờ chốn hương hoa oản thờ phụng bậc tâm linh thần thánh thuộc giới nữ Dưới mắt tín đồ Phật giáo Phật bà Quan âm gần gũi, thân thiết, Phật Thích ca Mâu ni Có tơn giáo vốn coi thường phụ nữ du nhập vào Việt Nam phải thay đổi Nguyên nhân chủ yếu tượng có lẽ là: yếu tố âm - đất - mẹ từ lâu phù hợp với ý thức cộng đồng, với văn minh lúa nước người Việt Người mẹ biểu tượng ước vọng phong đăng, phồn thực, đâm chồi, nảy lộc, đơm hoa, kết trái, trường tồn giống nòi, lòng bao dung đất -Tín ngưỡng, tơn giáo nước ta có từ sớm, trước có du nhập tơn giáo ngoại sinh Hệ thống tín ngưỡng nước ta đa dạng, phong phú với nhiều hình thức, loại hình khác nhau, quyện chặt, đan xen với lễ thức thực suốt chu kỳ đời sống người, từ sinh nở, cưới xin, ma chay đến ngày mùng một, ngày rằm hàng tháng, Tết Nguyên đán, lễ thức nông nghiệp, hội làng Thờ cúng tổ tiên người có cơng với làng, nước nét đặc sắc tín ngưỡng tơn giáo truyền thống nước ta Mỗi người thờ cúng ông bà, họ thờ cúng tổ tiên; làng xã thờ cúng Thành hoàng: phần nhiều bậc anh hùng có cơng đánh giặc cứu nước, ngồi tổ phụ ngành nghề, danh nhân văn hoá; phạm vi quốc gia thờ Vua Hùng Đối với người Việt Nam, thờ cúng tổ tiên người có cơng với làng, với nước khơng đơn thể tình cảm, lịng nhớ ơn mà cịn quan niệm phù hộ ông bà, tổ tiên, bậc linh thánh cho mạnh khoẻ, hạnh phúc, tránh tai hoạ giới hữu -Ở nước ta nay, quyền tự tín ngưỡng khẳng định hiến pháp văn pháp luật Nhà nước, sinh hoạt tôn giáo thường tôn trọng, tạo điều kiện cho quần chúng thực tín ngưỡng tơn giáo Nhìn chung tơn giáo hành đạo khn khổ pháp luật tuân thủ quản lý Nhà nước Song có tình trạng số cá nhân tổ chức tôn giáo lợi dụng quản lý có mặt cịn yếu quyền để luồn lách, lấn lướt, thực hoạt động tôn giáo vượt q khn khổ; kích động số chức sắc, tín đồ cực đoan tơn giáo, phối hợp với lực phản động, thù địch nước quốc tế gây ổn định trị xã hội, phục vụ cho âm mưu “diễn biến hoà bình” Tuy nhiên thấy rõ điều đại đa số tín đồ, chức sắc tơn giáo nước ta người lao động, có tinh thần u nước, có q trình gắn bó với dân tộc, tán thành ủng hộ công đổi Đảng ta khởi xướng lãnh đạo Trong kháng chiến chống xâm lược có hàng chục vạn tín đồ tham gia đội, niên xung phong; hàng ngàn liệt sĩ, thương binh, hàng trăm bà mẹ Việt Nam anh hùng tín đồ tơn giáo Hiện tượng số giới chức tơn giáo có thái độ hành động khơng thiện chí với đường lối, sách Đảng Nhà nước, công khai lôi kéo tín đồ chống lại quyền cá biệt, quần chúng ủng hộ 2.3 Thµnh tùu hạn chế tôn giáo Việt Nam 2.3.1 Thµnh tùu Năm 1975, số lượng nhà tu hành Phật giáo gồm 15.000 tăng ni, 33.066 người, có hàng trăm vị có tiến sỹ, thạc sỹ, hàng ngàn vị tốt nghiệp Đại học Phật giáo Về Thiên Chúa giáo, 80 năm đô hộ thực dân Pháp, Vatican bổ nhiệm giám mục người Việt Nam Trong 30 năm chiến tranh (1945-1975), Vatican bổ nhiệm hai miền Nam, Bắc 42 giám mục, số giám mục bổ nhiệm từ năm 1975 đến 33 Số linh mục phong trước năm 1975 1.178, từ năm 1975 đến 1.222, toàn số linh mục Việt Nam 2.400 (2.025 triều 375 dịng) Chính phủ Việt Nam Vatican có thỏa thuận (concordat) điểm: khơng cơng kích nói xấu lẫn nhau, khơng ủng hộ nhóm thứ ba để chống bên kia, Vatican muốn bổ nhiệm từ giám mục, giám quản trở nên phải hỏi ý kiến Chính phủ Việt Nam đồng ý Vatican định Hình thức thỏa thuận hình thức phổ biến quan hệ Vatican với nước giới Cho ®Õn Phật giáo cã 7,5 triệu tín đồ , Thiên Chúa giáo cã triệu , Hồi giáo cã h¬n 10 vạn Tín ngưỡng tơn giáo địa tơn giáo ngoại nhập chung sống hịa bình với nhau, nhiều giao thoa, ảnh hưởng truyền thống văn hóa Việt Nam, có tranh chấp chưa có xung đột, chiến tranh cờ tơn giáo Hịa hợp tơn giáo, tự tơn giáo đặc điểm có tính truyền thống văn hóa Việt Nam Số lượng kinh sách xuất Việt Nam lớn: hai năm 2000-2001, riêng Nhà xuất Tôn giáo cho 400 đầu sách tôn giáo với hàng chục vạn giới thiệu Hội chợ sách TP Hồ Chí Minh năm 2002 Trong nước Việt Nam có tới 21.000 sở thờ tự tôn giáo lớn (14.000 nơi thờ tự Phật giáo, 5.399 nhà nguyện Thiên Chúa giáo, 440 nhà thờ Tin lành, 500 thánh thất Cao Đài…) chưa kể hàng vạn sở thờ tự tín ngưỡng, tâm linh khác Cơ sở thờ tự phép xây dựng khang trang quy mơ, có bảo đảm cho buổi lễ hội đông đến hàng chục vạn người lễ hội La Vang Đó chứng sinh động đảm bảo tự tín ngưỡng, tơn gi ngun tắc hàng đầu quán Đảng Nhà nước Việt Nam sống tinh thần hàng triệu tín đồ • Sự quan tâm Đảng Nhà nước ta tôn giáo Sáng 14.5, Đại lễ Phật đản LHQ 2008 khai mạc trọng thể Trung tâm Hội nghị Quốc gia (Hà Nội) Lao Động điện tử trân trọng giới thiệu toàn văn Bài phát biểu khai mạc Đại lễ Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết Với đơng đảo Q vị có mặt hôm nay, hy vọng người sứ giả thiện chí, hồ bình, từ Đại lễ tiếp thêm sức mạnh, tâm để tiếp tục nêu cao pháp Đức Phật đời sống xã hội, tương lai tươi sáng tốt đẹp toàn nhân loại.Đại lễ Phật đản Liên hợp quốc tổ chức Việt Nam khẳng định Nhà nước Việt Nam tôn trọng ủng hộ định đắn Liên hợp quốc chọn ngày Tam hợp Đức Phật ngày văn hố tơn giáo giới, đồng thời khẳng định Nhà nước Việt Nam quan tâm tôn trọng giá trị đạo đức tốt đẹp tôn giáo mang lại cho đời Việt Nam hôm với chủ trương phát huy tối đa nội lực, thực sách đối ngoại độc lập, tự chủ, da dạng hoá, đa phương hoá quan hệ quốc tế, với tinh thần bạn với tất nước cộng đồng giới, phấn đấu hồ bình, ổn định, hợp tác phát triển Trong lĩnh vực văn hoá tinh thần, Việt Nam chủ trương bảo tồn phát huy sắc văn hoá truyền thống dân tộc song sẵn sàng tiếp thu, đón nhận tinh hoa văn hoá giới hội nhập với văn hố tiên tiến nhân loại Việt Nam ln tôn trọng giá trị đạo đức tốt đẹp tơn giáo đóng góp cho đời sống xã hội, hướng người tới chân, thiện, mỹ, giá trị phù hợp với truyền thống văn hoá, đạo đức, lối sống hướng thiện người Việt Nam, tích cực tham gia vào công xây dựng xã hội với mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh ín đồ u tcác tôn giáo công dân Việt Nam 2.3.2 Mét sè nhËn thøc sai lƯch vỊ t«n giáo Hiện , rủi ro lam ăn kinh tế , bất hạnh sống ngời nhân dân nhũng khiến hoạt động mê tín , dị đoan có chiều hớng gia tăng , nhiều thủ tục lạc hậu đợc khôi phục , phát triẻn nông thôn Những tợng hoà lẫn vào hoạt động tôn giáo , tín ngỡng , đặc biệt nạn buôn thần , bán thánh xảy phổ biến tôn giáo , tín ngỡng số hội làng Nhũng tợng làm giảm tính thiêng liêng , sáng sinh hoạt văn hoá tôn giáo tín ngỡng mà tác động tiêu cực đến đời sống hoá tinh thần nông thôn Bc tranh tụn giỏo Việt Nam thật sáng sủa, kẻ xuyên tạc, bơi nhọ, thực chất họ có âm mưu trị gì? Có thể nói gọn rằng, họ muốn lợi dụng tụn giỏo ( tự tôn giáo ) hp lực lượng quần chúng chống lại phủ, chống lại chế độ xã hội chủ nghĩa nhân dân Bước họ từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, cần hành động trắng trợn cơng khai Trước hết, họ tìm cách khỏi quản lý pháp luật hành, Nhà nước không xin phép hoạt động, xin làm nhiều lĩnh vực: xây dựng sở, tổ chức lễ hội, tuyên truyền xuất bản, đào tạo huấn luyện, quan hệ với nước ngoài… Tiến lên bước nữa, họ xây dựng tổ chức bất hợp pháp Bất tổ chức tôn giáo thật hoạt động mục đích tơn giáo Nhà nước cơng nhận tư cách pháp nhân Nhưng Chính phủ không công nhận tổ chức mang danh nghĩa tơn giáo hoạt động mục đích khác nhằm phá hoại độc lập, thống nhất, chủ quyền quốc gia, mê tín dị đoan, xâm phạm đến an ninh trị, trật tự an tồn xã hội, tính mạng, tài sản, sức khỏe nhân dân Chẳng hạn, tổ chức “Giáo hội Phật giáo Hòa Hảo” trước năm 1975 khơng thể xem tơn giáo tổ chức có đảng trị ( Đảng Dân xã Hòa Hảo) với lực lượng vũ trang 30.000 quân quy 300.000 lính dân vệ bảo an Bước chống phá liệt họ công khai tổ chức tôn giáo linh hồn hoạt động trị nhằm bạo loạn lật đổ, chia rẽ, ly khai “Hội thánh Tin lành Đề Ga”, tổ chức lập đất Mỹ linh hồn, cốt lõi gọi “Nhà nước Đề Ga độc lập”, từ năm tỏ rõ chất phản động vùng Tây Nguyên Những tên chủ chốt lãnh đạo cấp “Nhà nước Đề Ga độc lập” giữ chức sắc tương ứng “Hội thánh Tin lành Đề Ga” Những ý đồ tách Phật giáo Nam Tông đồng bào dân tộc Khơme Nam Bộ khỏi Giáo hội Phật giáo Việt Nam gắn liền với hoạt động bọn phản động bên với gọi “Nhà nước Khơme Crơm” (LĐĐT) 2.3.3 Ph¬ng híng Chúng ta cần lưu ý đến vai trò liên kết lực lượng phản động quốc tế dùng chiêu “tự tôn giáo” để chống phá chủ nghĩa xã hội, chống phá Nhà nước ta Khi vào Việt Nam, họ phát tán tài liệu truyền đạo trái phép, kể dùng biện pháp mua chuộc vật chất, họ kích động chia rẽ tơn giáo, móc nối với phần tử đội lốt tơn giáo có nhiều hành vi trái pháp luật Khi nước ngoài, họ liên kết để tuyên truyền xuyên tạc tình hình tơn giáo Việt Nam, hỗ trợ cho hot ng chng phỏ i đoàn kết dân téc ta Xuất phát từ chất văn hóa dân tộc, từ sách đại đồn kết tồn dân, có sách đắn tự tín ngưỡng, tơn giáo Giờ đây, hồn cảnh yêu cầu phát huy sức mạnh toàn dân tộc, đẩy nhanh nghiệp cơng nghiêp hóa, đại hóa đất nước, tổng kết tình hình đề nhiều chủ trương, giải pháp để củng cố khối đại đoàn kết toàn dân, làm thất bại hoàn toàn âm mưu đen tối lực phản động 2.4 Ảnh hëng cđa t«n giáo tới hệ trẻ Ngày nớc ta tôn giáo không vị trí thống Nhà trờng cấp học phổ thông chơng trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức tôn giáo cách hệ thống Sinh viên trờng Đại học nhận đợc kiến thức sơ tôn giáo , trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết tôn giáo trớc hết chịu ảnh hởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xà hội khác Trong ảnh hởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình ngời theo đạo phật không theo tôn giáo nhng giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng nh ngµy TÕt, lƠ, r»m Ngêi giµ thêng nãi chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm ngời dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngợc lại ta gặp trào lu t tởng mới, đem lại giới quan từ môi trờng gia đình phần chịu ảnh hởng đạo phật nhng không sâu sắc nh triều đại trớc mục đích tìm đến tôn giáo không mang tính hớng đạo chân nh trớc Do nhiều nguyên nh©n nhng tríc hÕt sù x©m nhËp cđa nhiỊu trào lu t tởng, học thuyết Phơng Tây vào nớc ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động đà tạo tiền đề xây dựng hệ thống t tởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tợng thiếu niên, ngời chủ tơng lai đất nớc Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trờng đợc trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức đợc mô hình lý tởng nhân đạo tôn giáo chủ nghĩa cộng sản : Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mÃn nhu cầu ngày tăng ngời lao động với suất chất lợng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiÕn bé cđa x· héi, mét bªn høa hĐn mét mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất ngời, từ bi bác nh nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mô hình lý tởng cho ngời lao động, coi lao động nhu cầu sống phơng tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động ngời hoàn thiện thân hoàn thiện xà hội PHN C: KT LUN Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo đà mang lại Đặc trng hớng nội ton giáo giúp ngời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác Nó giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xà hội yên bình.Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực ton giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực có thĨ sÏ nỉ vµ díi sù hËu thn cđa khoa học, loại vũ khí đợc chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mÃn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi ngời phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận đợc ác dới lớp vỏ tinh vi hơn, Nh khứ, tơng lai, ton giáo luôn tồn gắn liền với sống ngời Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách ngời Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lợc đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xà hội - gia đình - nhà trờng - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tởng vào hệ trẻ hôm mai sau cêng tr¸ng vỊ thĨ chÊt, ph¸t triĨn vỊ trÝ t, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông nh giá trị nhân cua ton giáo góp phần bảo vệ xây dựng xà hội ngày ổn định, phát trin PHN D: TI LIU THAM KHO Cao Xuân Huy - T tởng Phơng Đông gợi điểm nhìn tham chiếu ( NXB Văn hoá thông tin 1998 ) Triết học Mác Lênin Thực hành triết học Tạp chí Triết học (tháng năm 96 ) Almanach văn minh giới (NXB Văn hoá thôngtin1999 ) Triết học Mác Lê-Nin ( NXB thống kê 1992 ) Chủ nghĩa vật lịch sử Lý luận vận dụng ( NXB sách giáo khoa Mác Lê-Nin ) MC LỤC Tơn giáo học mácxít cho bất lực người đấu tranh với tự nhiên nguồn gốc xã hội tôn giáo Như biết, mối quan hệ người với tự nhiên thực thông qua phương tiện cơng cụ lao động mà người có Những công cụ phương tiện phát triển người yếu đuối trước giới tự nhiên nhiêu lực lượng tự nhiên thống trị người mạnh nhiêu ... khác gắn với mối quan hệ người với người - Mối quan hệ người với tự nhiên Tôn giáo học mácxít cho bất lực người đấu tranh với tự nhiên nguồn gốc xã hội tôn giáo Như biết, mối quan hệ người với tự... chung, gắn bó với văn hố dân tộc độc lập Tổ quốc tiêu chuẩn số để xác định thái độ người Việt Nam tôn giáo -Đối với người Việt Nam, khó xác định tiêu chuẩn tơn giáo cụ thể Khơng người chấp nhận... diện tôn giáo , ngời Việt dễ tin ,dễ mê tín ,a huyền bí , a môn tu lun dìng sinh Do ®ã, cịng cã thĨ nhận định Việt Nam đất dỡng nhà lập giáo tôn giáo Thêm ngời Việt quốc giáo theo cách tôn giáo