Cái nhìn của hồ xuân hương đối với người phụ nữ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM CÁI NHÌN CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ CHUYỆN NGÀNH : VĂN HỌC VIỆT NAM MÃ SỐ : 5.04.33 LUẬN ÁN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN Người hướng dẫn : Giáo sư Lê Trí Viễn Người thực hiện: Nguyễn Công Danh THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 12-1997 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM CÁI NHÌN CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ CHUYỀN NGÀNH : VĂN HỌC VIỆT NAM MÃ SỐ : 5.04.33 LUẬN ÁN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN Người hướng dẫn: Giáo sư Lê Trí Viễn Người thực hiện: Nguyễn Công Danh THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 12-1997 MỤC LỤC MỤC LỤC T T LỜI CẢM ƠN T 2T MỞ ĐẦU T T Lý chọn đề tài: T 2T Phạm vi nghiên cứu: T 2T Lịch sử vấn đề: T 2T Nhiệm vụ nghiên cứu: T 2T Phương pháp nghiên cứu: T 2T Bố cục luận án: T 2T CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ THỜI ĐẠI, CUỘC ĐỜI VÀ TÁC PHẨM CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG LIÊN QUAN ĐẾN CÁI NHÌN CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ T 2T 1.1 Thời Hồ Xuân Hương số phận người phụ nữ: T T 1.2 Hồ Xuân Hương - nữ thi sĩ "độc đáo vô song" nhà thơ phụ nữ: 10 T T 1.3 Thơ nôm truyền tụng tập thơ "Lưu hương ký", thi phẩm lưu truyền tâm huyết Hồ Xuân Hương: 13 T 2T 1.3.1 Thơ nôm truyền tụng: 13 T 2T 1.3.2 Tập thơ "Lưu hương ký": 14 T 2T CHƯƠNG 2: CÁI NHÌN CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG TRÊN BÌNH DIỆN TỰ NHIÊN 17 T T CHƯƠNG 3: CÁI NHÌN CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG TRÊN BÌNH DIỆN XÃ HỘI 27 T T KẾT LUẬN 46 T 2T TÀI LIỆU THAM KHẢO 48 T 2T LỜI CẢM ƠN Luận án hoàn thành với giúp đỡ quý thày giáo, cô giáo bạn bè đồng nghiệp, đặc biệt với hướng dẫn tận tình Giáo sư - Nhà giáo nhân dân Lê Trí Viễn Chúng xin chân thành cảm ơn MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài: Văn học nhân học Con người vừa đối tượng vừa mục đích văn học Nghiên cứu nhìn của nhà thơ thông qua tác phẩm họ vấn đề quan tâm mang tính thời lý luận phê bình văn học Bởi thái độ người nói chung đặc biệt người phụ nữ nói riêng thước đo giá trị đích thực tác phẩm văn học, tác giả Hồ Xuân Hương thơ nữ thi sĩ tượng văn học dặc biệt nhà nghiên cứu đánh giá khác chí trái ngược Tìm hiểu, nghiên cứu nhìn Hồ Xuân Hương người phụ nữ nhả thơ nữ viết phụ nữ tình hình phê bình nghiên cứu có ý kiến trái ngược việc làm lý thú, hữu ích để góp phần trả lại giá trị cho thơ Hồ Xuân Hương vị trí nữ sĩ văn đàn dân tộc Thôn Văn khẳng định tựa "Thơ Hồ Xuân Hương " Hội Liên hiệp Phụ nữ Hội Văn nghệ Hà Nội xuất năm 1982: "Bởi Hồ Xuân Hương để lại mãi lạ lấp lánh đầy sức hấp dẫn bầu trời văn học đất nước chúng ta" Điều lý thú có ý nghĩa viết góp thêm tiếng nói trân trọng yêu mến nhà thơ nữ tiếng dân tộc khẳng định, phát huy vai trò vị trí người phụ nữ nghiệp tiến bộ, bình đẳng phát triển phong trào phụ nữ Việt Nam công đổi đất nước Phạm vi nghiên cứu: Như trình bày trên, viết nhằm góp thêm tiếng nói trân trọng Hồ Xuân Hương thơ nữ sĩ, không vào nghiên cứu vấn đề khác thơ Hồ Xuân Hương Đó nhìn Hồ Xuân Hương người phụ nữ Bởi, quan điểm.thái độ Hồ Xuân nương phụ nữ có nhiều ý kiến nhận định trái ngược nên cần tiếp tục suy nghĩ Công việc không dễ dàng nội dung có ý kiến ngược mà danh mục thơ văn thơ vấn đề tồn nghi Do tượng dân gian hóa thơ Hồ Xuân Hương Xuân Hương hoá thơ kẻ dó nên có không bải thơ người cho Hồ Xuân Hương, người cho Đã có công trình nghiên cứu phân loai xác định loại thơ đích thực Hồ Xuân Hương, không, nhiều bàn cãi Chúng chọn cách làm sử dụng thơ trước coi thơ nôm truyện tụng Hồ Xuân Hươg in cuốn:"Thơ Hồ Xuân Hương" Giáo sư Nguyễn Lộc (Nhà xuất Văn học 1982), "Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương" nhóm biên tập Giáo sư Lê Trí Viễn chủ biên (Nhà xuất Nghĩa Bình sở Giáo dục Nghĩa Bình xuất bản, 1987) "Hồ Xuân Hương, thơ đời" Lữ Huy Nguyên chịu trách nhiệm xuất (Nhà xuất Văn học, 1996) Dĩ nhiên sử dụng thật liên quan đến vấn đề mà nghiên cứu Đồng thời sử dụng số thơ chữ nôm chữ Hán "Lưu hương ký" Tốn Phong Thị đề lựa tháng năm Giáp Tuất (tháng năm 1814) để nhìn nhận đầy đủ Bởi nhiều liệu lịch sử có khổng định " Lưu hương ký" Hồ Xuân Hương Lịch sử vấn đề: Trong hàng trăm viết đời thơ Hồ Xuân Hương, có nhiều chưa thành chuyên đề riêng chỗ chỗ khác đề cập quan điểm thái độ Hồ Xuân Hương người phụ nữ Đọc viết ấy, thấy lên hai loai ý kiến Loai ỷ kiến thứ đánh giá quan điểm thái độ Hồ Xuân Hương người phụ nữ theo quan điểm phân tâm học Phrớt Nguyễn Văn Hanh viết : "Dục tình ngày tăng, nén lại bồng bột Ngày qua tháng qua, sức dè nén dồn ép tình dục tăng Vì cần khẩn cấp Kết quả: Hồ Xuân Hương “khủng hoảng tình dục" (1) F P T T P Theo ông Nguyễn Văn Hanh, Hồ Xuân Hương thơ bà, dục tình phối tất : tư tưởng thơ Ông cho :"Phrớt thấy bất mãn tình dục lâu ngày kết cấu bệnh để thay cho vui thích không liễu kết Xuân Hương không thỏa thích dục vọng, nàng bị dồn ép luôn Nàng bị bệnh thần kinh Dục tình chiếm đầu óc, ám ảnh nàng Nó nhuộm thắm tư tưởng nàng Bao nhiêu thơ Xuân Hương biểu lộ khao khát, bất mãn, dục tình biến chuyển qua mỹ thuật thơ." (1) Cùng với cách nhìn P T F T P nhận ấy, Trương Tửu vận dụng thô bạo phân tâm học để đánh giá Hồ Xuân Hương:"Thỉên tài (Hồ Xuân Hương) phát ba đặt tính : Trữ tình, trào phúng, huê nguyệt Thơ Hồ Xuân Hương trữ tình đến hoài, trào phúng đến chua cay, huê nguyệt đến dâm đãng (dâm đãng hiểu theo nghĩa khoa học không theo nghĩa luân lý) Trong ba tính ấy, dâm não trạng Xuân Hương Hai tính nẩy nở ánh sáng dâm ấy" (1) 2F P 1T Ngay ông Văn Tân có nhận xét mẻ đời thi 1T P phẩm nữ sĩ lại có hạn chế đáng tiếc Ông phân tích ảnh hưởng câu đố "đố tục giảng thanh" vào thơ Hồ Xuân Hương Đúng có ảnh hưởng Nhưng Nguyễn ăn Hanh - "Hồ Xuân Hương, tác phẩm, thân văn tài" Nhà in Aspar, Sài Gòn, 1937 Dân "Bình luận Văn học", Nhà xuất Tổng hợp - Khánh Hòa, 1992, trang 38 (1) Trương Tửu - Văn nghệ bình dãn Việt nam Văn hóa xuất bản, 1951 Liên khu IV Dẫn Thơ Hồ Xuân Hương Trường Đại Học Sư Phạm TP.HỒ Chí Minh ấn hành, năm 1989, trang (1) ông lại cho rằng" Cái dâm tục nông dân nhiều trường hợp chất liệu dùng để cười giải trí để nhạo báng bọn phong kiến", còn"ở Hồ Xuân Hương, dâm tục vào ý thức tư tưởng biên thành phương tiện nghệ thuật mầu nhiệm, Xuân Hương dâm tục gặp khu đất màu mỡ thuận tiện cho phát triển Sự khủng hoang tình dục luôn sôi sục trầm trọng người mực đa tình Xuân Hương Dâm tục ăn sâu vào ý thức, tư tưởng Xuân Hương, chi phôi hầu hết thi phẩm Xuân Hương, giúp cho Xuân Hương viết nên vần kiệt tác, độc đáo, làm cho Xuân Hương nhìn đời thấy dâm tục, gặp gán cho ý dâm tục" (2) 3F P 1T Viết thế, ông Văn Tân rơi vào cách đánh giá Hồ Xuân Hương ảnh hưởng phân tâm học Phrớt Chúng thấy cần phải nhìn nhận lại đánh giá Hồ Xuân Hương nhìn nhận cho người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương Chúng Lôi đồng ý với ý kiến ông Nguyễn Văn Trung cho : "Không thể dùng phân tâm học Phrớt dể tìm hiểu thơ gán cho Hồ Xuân Hương ngộ nhận mà nhà phê bình mắc phải" (3) Vì theo ông Nguyễn Văn Trung : "Trong trường hợp thơ tục gán cho Hồ 4F P T T P Xuân Hương, thật ý thơ, bày tỏ bất mãn dục tính không thực số phận làm lẽ, góa bụa, hoàn cảnh tập quán xã hội ngăn chặn, cấm đoán Nhưng bất mãn không liên quan đến tượng ẩn ức Phrớ" (1) "Ấn ức" mà ông Trung nói F P T T P cách bộc lộ vô ý thức ước muốn bị kiềm chế, bị ngăn chặn Chúng biết phân tâm học Phrớt khoa học vô thức tâm thần Phrớt không cho ý thức cấu thành chất tâm thần mà cho vô thức chất tâm thần định sống tâm thần, chi phối họat động người vô thức chứa đựng ham muốn , đòi hỏi , nhu cầu người Trong nhu cầu này, Phrớt coi libido (tức tình dục) nhu cầu định Đó quan điểm sai lầm Phrớt Nhận thức luận Mác xít khẳng định vai trò định tư , lý trí , ý thức sáng tạo nghệ thuật đời sống tinh thần nói chung biết tình dục lòai người tình yêu người thứ tình cảm mang tính xã hội , mang tính văn hóa hình thành tình cảm nghĩa vụ đạo đức đẹp đẽ mà riêng người có Cho nên theo chúng tôi, phải tránh việc vận dụng thiên lệch phân tâm học Phrớt để nghiên cứu , đánh giá Hồ Xuân Hương người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương Văn Tân - "Hồ Xuân Hương với các' giới phụ nữ, văn học giáo dục"- Nhà xuất Sông Lô, Hà Nội, 1955, trang 27 (3) Nguyễn Văn Trung :"Lược khảo văn học III, Nam Sơn xuất bản, Sài Gòn 1968 trang 173 (1) Nguyễn Văn Trung :"Lược khảo văn học III, Nam Sơn xuất bản, Sài Gòn 1968, trang 173 (2) Loại ý kiến thứ hai ý kiến nhà nghiên cứu sử dụng phương pháp so sánh lịch sử để phân tích , đánh giá quan điểm Hồ Xuân Hương phụ nữ Các viết theo loạ ý kiến mức độ khác khẳng định nhìn theo phương pháp đắn Hoa Bằng viết , phân tích tư tưởng chống phong kiến, chống nam quyền, chống thành kiến khinh nữ xã hội đương thời để tôn xứng Hồ Xuân Hương "Nhà thơ cách mạng" (1) Nhà thơ Xuân Diệu từ cảm nhận thơ Hồ Xuân Hương với lòng 6F P 1T 1T P yêu mến trân trọng nhà thơ nữ độc đáo dân tộc đề cao Xuân Hương mội người phụ nữ "không đàn bà đàn bà" (2), "thiên tài kỳ nữ" (3) Cũng cần phải nói F P T T P F P T T P Đặng Thanh Lê Xuân Diệu viết nói có chỗ đề cao đáng tiếng nói nhục cảm thơ Hồ Xuân Hương ông có sức vẽ trước mắt người hình ảnh "Bô cu lởm ngổm bò bụng" mà Xuân Diệu cho "kỳ lạ" "tuyệt diệu" (4) "vô hạn sâu sắc" (4) Nhìn nhận khách quan, ông Trần Thanh Mai chia thơ Hồ 9F P T T P 0F P 1T 1T P Xuân Hương làm ba loai : "Một loại gồm có tính tư tưởng cao có phương pháp nghệ thuật nhã, loại gồm có yếu tố tục , yếu tố nhằm mục đích yêu cầu tiến đả kích tầng lớp nào, thói hư tật xấu nào, nói lên mội ý chí vươn lên người loạii thứ ba gồm có tính khiêu gợi không lành mạnh , có yếu tố dâm" (5) Ông cho mức độ hay mức độ khác, nhân F P 1T 1T P tố tục dâm thơ Hồ Xuân Hương có thật" (5), theo ông "nó tượng F P T T P xã hội , biểu bệnh thái" Như vậy, ông Trần Thanh Mai không né tránh hạn chế thơ Hồ Xuân Hương không rơi vào phân tâm học Giáo sư Nguyễn Lộc có nhận xét thú vị : "Hồ Xuân Hương người đưa vào văn học giai đoan này" cô gái bình dân lừ cốt cách hình hài "thân em vừa trắng lại vừa tròn Bảy nổi, ba chìm với nước non" Những cô gái , họ quí hồn nhiên sống thỏai mái , không bị ràng buộc câu thúc lực nào" Hồ Xuân Hương đề cao người phụ nữ Đó nhân vật trung tâm , có mặt hay dấu mặt hầu hết thơ bà nhà thơ nhìn đời đôi mắt người phụ Hoa :"Hồ Xuân Hương nhà thơ cách mạng" Nhà xuất Bốn Phương Sài gòn 1951 (3) Xuân Diệu "Hô Xuân Hương - bà chúa thơ nôm" Nhà xuất phổ Thông, 196 Dân cuốt nhà thơ cổ điển Việt Nam Nhà xuất văn học 1987, trang 352 vả 373 (1) (2) Đặng Thanh Lê "Góp thêm tiếng, nói việc đánh giá thơ Hồ Xuân Hương", Tạp chí Ngliiên Cứu Văn Học số - l963 (4) Trần Thanh Mai "Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương" luận văn học" Nhà xuất Tổng hợp Khánh Hòa 1942 trang 41,42 (5) nữ ấy, nên bà tinh tường , sắc sảo nghịch ngợm" (1) F P T T P Ý kiến giáo sư Nguyễn Lộc gợi cho suy nghĩ phải nghiên cứu nhìn Hồ Xuân Hương người phụ nữ nhìn người phụ nữ bình dân nhìn đấng tu mi nam tử phong kiến Giáo sư Lê Trí Viễn có luận giải sâu sắc Theo giáo sư , thái độ trân trọng trí tuệ, tài năng, đạo đức, đẹp thể hình chị em Giáo sư khẳng định : "Từ sống gốc nguồn , Hồ Xuân Hương tiến lên đứng phía phụ nữ mà làm trạng sư cho lịch sử Vui tất giáo điều phong kiến nho giáo người phụ nữ Phải nhận thức lại, phải trả lại cho phụ nữ chân giá trị họ mặt Không có nam tôn , nữ ti Hất thứ bất công xã hội ấy, trở lại với bình đẳng sống" (2) F P T Nhìn nhận đánh giá quan điểm thái độ Hồ Xuân Hương người phụ nữ Hoa Bằng , Xuân Diệu , Văn Tân, Trần Thanh Mai giáo sư Nguyễn Lộc giáo sư Lê Trí Viễn hướng cần tiếp tục nghiên cứu để góp phần trả lại cho phụ nữ chân giá trị họ mặt giáo sư Lê Trí Viễn khuyến nghị Nghiên cứu Hồ Xuân Hương thi phẩm nữ sĩ nói chung nghiên cứu nhìn Hồ Xuân Hương người phụ nữ nói riêng vấn đề hấp dẫn yêu mến nhà thơ nữ tài độc đáo dân tộc Nhiệm vụ nghiên cứu: Thực tiễn nghiên cứu Hồ Xuân Hương cho thấy công trình nghiên cứu cùa nhà nghiên cứu coi Hồ Xuân Hương nhà thơ phụ nữ , tiếng nói thơ Hồ Xuân Hương tiếng nói người phụ nữ Tuy thế, có lời đánh giá khác , chí trái ngược Do vậy, nhiệm vụ luận án phải lý giải lại Hồ Xuân Hương bênh vực ca ngợi bảo vệ phụ nữ thái độ bắt nguồn từ đâu ? Hồ Xuân Hương tiếp thu quan niệm âm dương Dịch học, văn nghệ dân gian, tín ngưỡng phồn thực, lễ thức văn hóa phồn thực lễ hội dân gian, tư tưởng thời đại thể văn học đương thời phê phán tư tưởng phong kiến Nho giáo nhìn nhận người phụ nữ hai bình diện tự nhiên xã hội ? Giải đáp câu hỏi trên, có ước muốn nhỏ góp phần làm cho người tránh cách nhìn sai lệch mà cảm nhận cho lòng nhà thơ (1) (2) Nguyễn Lộc "Thơ Hồ Xuân Hương" Trường Đại Học Tổng Hợp Hà Nội Xuất 1986 trang 50-51 Lê Trí Viễn "Thơ Hô Xuân Hương" "Trường Đại Học sư Phạm TP Hồ Chí Minh ấn hành 1989, trang 23 Phương pháp nghiên cứu: Đề tài dặt yêu cầu phải góp phần nhìn nhận quan điểm Hồ Xuân Hương phụ nữ qua thơ nữ sĩ Do vậy, trình nghiên cứu đề tài , chủ yếu sử đụng phương pháp lịch sử , sau dó tiến hành phân tích tổng hợp đưa nhận định , đánh giá Theo phương pháp này, xem xét mối liên hệ tương đồng dị biệt yếu tố tác động đến quan điểm tư tưởng Hồ Xuân Hương có tư tưởng tiến nhân dân người phụ nữ văn nghệ dân gian, lễ hội dân gian , thơ văn tác giả thời Chúng lôi đặt Hồ Xuân Hương vào hoàn cảnh xã hội cụ thể giai đoan lịch sử từ nửa cuối kỷ XVIII đến nửa đầu kỷ XIX để xem xét, giai đoạn lịch sử đầy biến động khởi nghĩa nông dân thành phong trào rộng lớn, mãnh liệt ; quật đổ hai tập đoàn thống trị phong kiến Đàng Ngoài - Đàng Trong, dấy lên trào lưu nhân đạo chủ nghĩa cao quý , chống lại giáo điều phong kiến Nho giáo Trào lưu tư tưởng tiến thời đại ảnh hưởng đến văn học Chúng kế thừa ý kiến hay công trình nghiên cứu người trước , bậc thầy trước khỉ đưa ý kiến khiêm tốn Bố cục luận án: Xác định lý chọn đề tài, phạm vi nghiên cứu lịch sử vấn đề nhiệm vụ phương pháp nghiên cứu trên, viết trình bày theo trình tự dây : - Phần mở đầu - Chương I : Nêu lên vấn đề thời đại đời tác phẩm Hồ Xuân Hương liên quan đến nhìn Hồ Xuân Hương người phụ nữ - Chương II : Cái nhìn Hồ Xuân Hương bình diện tự nhiên - Chương III : Cái nhìn Hồ Xuân Hương bình diện xã hội - Phần kết luận : Những ý kiến khẳng định vấn đề ý nghĩa , tác dụng việc nghiên cứu đề tài sống Vấn đề vừa mang tính thời đại, vừa mang tính đại CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ THỜI ĐẠI, CUỘC ĐỜI VÀ TÁC PHẨM CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG LIÊN QUAN ĐẾN CÁI NHÌN CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ 1.1 Thời Hồ Xuân Hương số phận người phụ nữ: Từ trước đến nay, nhà nghiên cứu xếp Hồ Xuân Hương vào giai đoạn lịch sử từ nửa cuối kỷ XVIII đến nửa đầu kỷ XIX, giai đoạn lịch sử Lẽ mạt-Nguyễn sơ , giai đoạn lịch sử đầy biến động xã hội phong kiến Việt Nam Chế độ phong kiến Việt Nam không hưng thịnh thời kỷ XV mà dã bước vào thời kỳ khủng hỏang trầm trọng Giai cấp thống trị phong kiến bộc lộ chất xấu xa , đồi bại phản động chúng Sự tranh giành quyền lực , ngai vàng nội giai cấp phong kiến thống trị trở nên gay gắt Đã có cung vua lại phủ chúa Đã có vua Lê lại chúa Trịnh Chúa Trịnh cát Đàng Ngoài , Chúa Nguyễn cát Đàng Trong Vì quyền lợi ích kỷ tập đoàn , dòng họ, lực phong kiến thống trị đẩy đất nước vào cảnh chiến tranh liên miên "nồi da nấu thịt, cốt nhục tương tàn" Người dân lao dộng vốn bị bóc lột , ức hiếp , khốn khổ lại khốn khổ , điêu đứng Trong nhân dân sống đau khổ , bọn vua chúa phong kiến ăn chơi phóng đãng Theo "Hoàng Lê Nhất Thống Chí", tiểu thuyết lịch sử Ngô Gia Văn phái, Lê Hiển Tông - ông vua bù nhìn , suốt ngày bày trò mua vui với đám cung nữ Có kẻ đến tâu vua tình cảnh nhà vua bị nhà chúa chèn ép đáng, Lê Hiển Tông đáp : "Trời sai nhà chúa phò ta Chúa gánh lo ta hưởng vui Mất chúa lo ta, ta vui ? " Chúa Trịnh Sâm người "kiêu căng , xa xỉ " Khi mê Đặng Thị Huệ ăn chơi dâm đãng Không Trịnh Sâm mà chúa Trịnh tuyển vào cung hàng trăm cung nữ giam hãm họ tù ngục vàng son để phục vụ sống dâm loạn chúng, ông vua bán nước Lê Chiêu Thống người đương thời nói "Nước Nam ta từ có đế vương đến nay, chưa thấy có ông vua luồn củi, đê hèn đến thế" Sự khủng hoảng chế độ phong kiến thời Lê mạt - Nguyễn sơ làm cho ý thức hệ phong kiến mà cốt lõi thuyết "Tam cương , ngũ thường" Nho giáo nút rạn, đổ bể Hoàng Lê Nhất Thống Chí có thuật lại câu chuyện Lý Trần Quán , viên quan lớn thầy học Nguyễn Trang tiến cử Nguyễn Trang hộ vệ cho Đoan Nam Vương (Chúa Trịnh Tông) trốn sau nhận lời Trang lại báo tin cho quân Tây Sơn Quán hỏi Trang :" Chúa chúa chung thiên hạ., ta lại thầy anh Vua nghĩa lớn Sao anh nỡ làm thế?" Trang đáp :"Quan lớn không bảo trước, khiến trót lầm đến gặp chúa Nếu chúa trốn thoát tay , quân Nam đến Hỏi tội , liệu quan lớn biện bạch hộ không ? Sợ thầy chưa sợ giặc , yêu chúa chưa yêu thân Tôi không để quan lớn làm cho lầm lỡ đâu" Sách dẫn thuật lại" chuyện Nguyễn Cảnh Thước lột áo bào vua sau : "Vũ Văn Nhậm Bắc năm 1789, Lê Chiêu Thống bỏ chạy qua sông Như Nguyệt , vua phải nhờ viên Trấn thủ Nguyễn cảnh Thước cho đò chở qua phải Thước mở hòm lấy 40 lạng vàng lại vua Vừa qua khỏi bến, Thước lại cho người đuổi theo "lột áo ngự bào vua mặc, vua ứa nước mắt cởi áo ngự bào trao cho chúng " Lý tưởng tôn quân nguyên tắc hàng đầu đạo đức giáo lý phong kiến Nho giáo bị đổ thế, nói đến "chính danh" "lễ", "nghĩa" Đúng Phạm Đình Hổ nói : Đời suy thói tệ" "thế đạo ngày sút kém", "danh phận lung tung", không mà phân biệt thuận với nghịch nữa" (1)Bây giờ, nạn mua quan bán tước diễn F P T T P Người thường dù "bất tài, dốt nát có đủ 2000 quan bổ làm tri phủ , nộp đủ 1000 quan bổ làm tri huyện" (2).Chế độ phong kiến vạn ác, suy đồi đẩy bao F P T T P người dân vô tội vào sống khốn Những khởi nghĩa nông dân liên tiếp bùng nổ mà đỉnh cao phong trào Tây Sơn thể thái độ phẫn nộ cực thực đen tối chế độ phong kiến , đòi quyền sống tự hạnh phúc cho quần chúng nhân dân Tiếng nói chung thời đại đồng thời tiếng nói chung văn học giai đoạn này, tiếng nói nữ sĩ Hồ Xuân Hương Vậy "Hồ Xuân Hương , người ai" (3) F P T 1.2 Hồ Xuân Hương - nữ thi sĩ "độc đáo vô song" (4) nhà thơ phụ nữ: F Không phải ngẫu nhiên mà Hoàng Trung Thông viết : "Hồ Xuân Hương người Người ta nói nhiều Hồ Xuân Hương Nhưng người ? Thật mỉa mai Không biết rõ Như có không, không có Nàng làng Quỳnh Nàng lại phường Khán Xuân Mờ mờ tỏ tỏ Khi nói Hồ Phi Diễn Khi lại bảo có em Hồ Sĩ Đống" Phạm Đình Hổ :"Vũ trung lũy bút" Nhà xuất Hà Nội, 1960 "Hoàng Lê Nhất Thống Chi"' tập I Lời giới thiệu lần xuất thử trang (3) Hoàng Trung Thông - thay lời tựa "Hồ Xuân Hương, từ cội nguồn vào tục" Đào Thái Tôn - Nhà xuất Giáo dục 1995 , trang (4) Nguyễn Lộc - Sách đà dẫn , trang 48 (1) (2) 10 Thật thế, tiểu sử đời Hồ Xuân Hương đề tài khó khiến nhà nghiên cứu, e phải "mòn lưng gảy bút" (chữ Phó Giáo sư Mai Quốc Liên) , viết không vào đề tài mà nêu số vấn đề xét có ảnh hưởng đến tư tưởng Hồ Xuân Hương Thực ra, trước năm 1940, có nhiều người viết tiểu sử đời Hồ Xuân Hương vài nét chưa đầy đủ Đến năm 1940, với "Việt vãn giáo khoa thư" Dương Quảng Hàm, có tiểu sử Hồ Xuân Hương với nét cụ thể , ông viết : "Bà gái ông Hồ Phi Diễn người làng Quỳnh Đôi huyện Quỳnh Lưu , xứ Nghệ An Nhân ông Diễn dạy học Hải Dương lấy người thiếp sinh bà Thân bả sách chép rõ Nay ta xét thơ văn bà biết đại khái Bà đời Lê mạt - Nguyễn sơ, cha sớm, mẹ cho học Học giỏi thường hay lấy thơ văn thử tài văn nhân nho sĩ lúc Có lẽ , thử thách , kén chọn duyên phận long đong Sau bà lấy lẽ ông thủ khoa làm đến tri phủ Vĩnh Tường (nay thuộc tỉnh Vĩnh Phú) lâu sau gia cảnh lại phải lấy người cai tổng tục đanh Cóc Không ông Tổng Cóc chết Từ bà chán số phận hẩm hiu nên thường chơi nơi thắng cảnh ngâm vịnh thơ ca để khuây khỏa nỗi buồn Một lần bà muốn tu, người tài tình bà giam chốn am cảnh vắng nên bà lại thôi" Từ người ta lắp lại chữ ý kiến khác Mãi đến sau 1954, từ Văn Tân, Trần Thanh Mại đến Hồ Tuấn Niêm có phát Duy có lời khẳng định Lê Dư người chồng Xuân Hương tham hiệp An Quảng chưa để ý Gần đây, sau Hoàng Xuân Hãn, "Thơ Hồ Xuân Hương Từ cội nguồn vào tục" Đào Thái Tôn (Nhà xuất giáo dục 1995) nói rõ thêm tiểu sử Hồ Xuân Hương sau : "Hồ Xuân Hương Hồ Sĩ Danh (1706-1783) em cha với Hồ Sĩ Đống (1738-1786) nguyên quán làng Quỳnh Đôi huyện Quỳnh Lưu tỉnh Nghệ An, Hồ Sĩ Danh đậu Hương Cống (cử nhân) năm 1732 Tuy không làm quan có làm quan to nên ông phong tặng chức Hàn lâm thừa hàm Thái bảo Kết hợp nguồn giai thoại thư tịch, ứơc đoán mà không sợ lầm lẫn : bà mẹ sinh Hồ Xuân Hương người họ Hà vốn cô gái xứ Bắc làm hầu thiếp Hồ Sĩ Danh Khi ông mất, Hồ Xuân Hương nhỏ Hai năm sau, Hồ Sĩ Đống mất, không nơi nương tựa, Hồ Xuân Hương mẹ đưa đất Thăng Long Từ hai mẹ Cư ngụ2 phường Khán Xuân,huyện Vĩnh Thuận, gần Hồ Tây, Hà Nội Tại Hồ Xuân Hương mẹ cho học hành, sau lại dời nhà thôn Tiên Thị, tổng Tiên Túc, Huyện Thọ xương, phố Lý Quốc Sư-Hà Nội, Hồ Xuân Hương có 11 nhà riêng bên Hồ Tây dặt tên cổ Nguyệt đường (chữ cổ ghép với chữ Nguyệt thành chữ Hồ) Cổ Nguyệt đường có lẽ phòng văn hay nơi ngồi dạy học bà Song chắn nơi diễn bình thơ thù tiếp bạn bè "Lưu hương ký", tập thơ gan ruột Hồ Xuân Hương, cho ta biết lại cổ Nguyệt đường- khách văn chương ông cần Chánh học sĩ Nguyễn hầu tức nhà thơ Nguyễn Du tiếng, tác giả Truyện Kiều, Hồ Xuân Hương thù tiếp nhiều bạn văn nhân khác Đó Mai Sơn phủ, Tốn Phong Thị, Thạch Đình, Cư Đình, Chi Hiên, Thanh Liên, ông Hiệp Trấn Sơn, Nam thượng Trần Ngọc Quán, Hiệp Trấn Sơn Nam hạ Trần Quang Tỉnh Hầu hết người để lại dấu vết thơ xướng họa Hồ Xuân Hương "Lưu hương ký" Theo chúng tôi, lý giải để xác định Hồ Xuân Hương Hồ Sĩ Danh đáng tin cậy Trước Đào Thái Tôn, ông Văn Tân ông Trần Thanh Mại viết xác định Hồ Xuân Hương ông Hồ Sĩ Danh Còn ông Dương Quảng Hàm cho Hồ Xuân Hương ông Hồ Phỉ Diễn thấy đáng nghi trông vào trí nhớ người nơi thôn dã không dựa vào tư liệu Ngay năm sinh, ngày Hồ Xuân Hương chưa xác định Ông Trần Thanh Mại " Trở lại vấn dề Hồ Xuân Hương" ( Tạp chí Văn học, tháng 17/06/1964) dựa vào năm sinh, năm Hồ Sĩ Danh (1906-1983) để đoan năm sinh Hồ Xuân Hương vào khoảng 1755-1760 ' Ngày Hồ Xuân Hương biết trước năm 1842 cụ thể năm không rõ Vì năm 1842, Tùng Thiện vưởng Miên Thẩm (em trai vua Thiệu Trị ) hộ giá Thiệu Trị Bắc, khỉ qua mộ Hồ Xuân Hương, có làm thơ "Long Biên trúc chi tự", có hai câu : Mạc hướng Xuân Hương phần thượng Tuyền đài hận thác khiên ti Nghĩa là: Chớ dẫm lên mộ Xuân Hương, suối vàng nàng ôm hận rút nhầm tơ ( duyên) Ở tác phẩm "Xuân đường đàm thoại" viết năm 1869 có chép lại câu chuyện có nói tới người tên Xuân Hương làm nghề kỹ nữ vừa chết để lại xúc cảm khác cho người đời Chưa có sở để nói Xuân Hương với Hồ Xuân Hương 12 Chính chi tiết nói mà thấy đời Hồ Xuân Hương có mang tính huyền thoại : " mờ mờ tỏ tỏ, có không, không có" Tuy vậy, đến nay, dựa vào tư liệu mà có được, thấy có Hồ Xuân Hương thật, phụ nữ xuất thân gia đình phong kiến có học, hay thơ, tài hoa, không thuận buồm xuôi gió tình duyên, long đong đường đời với thân phận phụ nữ " bảy ba chìm", "hẩm hiu", không cam chịu,không an phận Hồ Xuân Hương muốn hất tung đè nặng, trói buộc quyền sống tự do,quyền hưởng hạnh phúc phụ nữ Hồ Xuân Hương làm thơ chữ nôm chữ Hán để "tự tình", để bênh vực người phụ nữ Hồ Xuân Hương nhà thơ phụ nữ 1.3 Thơ nôm truyền tụng tập thơ "Lưu hương ký", thi phẩm lưu truyền tâm huyết Hồ Xuân Hương: 1.3.1 Thơ nôm truyền tụng: Lần đầu tiên, thơ Hồ Xuân Hương sưu tập, xuất chữ quốc ngữ tập "Hồ Xuân Hương thi tập" (Nhà xuất Xuân Lan, Hà Nội, 1913) Phải sưu tập thơ nôm truyền tụng Đào Thái Tôn, người có công nghiên cứu văn thơ Hồ Xuân Hương dã nêu ý kiến : "Trong thời gian dài, thơ Hồ Xuân Hương tồn ký ức người lưu hành đường truyền miệng giống phương thức lưu hành văn học dân gian Cho nên không nghi ngờ cả, thơ Hồ Xuân Hương nhiều bị "nhuận sắc" thêm bớt, mô phỏng, bắt chước " (1) Gần dây nhất, Nhà xuất Văn học xuất F P T T P tập - "Thơ Hồ Xuân Hương" -do Giáo sư Nguyễn Lộc viết lời giới thiệu vào năm 1982 tập "Hồ Xuân Hương- thơ đời" Lữ Huy Nguyên viết lời giới thiệu 1996 Ở hai tập sách này, số thơ nôm tuyển chọn giới thiệu Nhà xuất Văn học hai tác giả coi Hồ Xuân Hương, kể số thơ nôm mà "Thơ Hồ Xuân Hương" giáo sư Nguyễn Lộc đưa vào phần phụ lục Chỉ khác cho " Qua sông phụ sóng" không thấy đưa vào lần xuất năm 1996 "Hồ Xuân Hương-thơ đời" Chưa rõ nguyên nhân Phải thơ có số từ tục, thô lỗ, nghỉ Hồ Xuân Hương Hồ Xuân Hương không dùng từ " tục" đến thơ Chúng nghỉ có lẽ Hồ Xuân Hương Vì sử dụng yếu tố tục để chế giễu, đả kích đối tượng đó, Hồ Xuân Hương Sử dụng thủ pháp dùng từ nói lái dùng "nghĩa ngầm" không đùng từ thô tục, trần trụi "Qua sông phụ sóng" Như xác định, viết không bàn văn thơ mà sử dụng thơ mà Nhà xuất Văn học xác nhận Hồ (1) Đào Thái Tôn - Thơ Hồ Xuân Hương - Từ cội nguồn vào tục", Nhà xuất Giáo dục 1995, trang 31 13 Xuân Hương để nghiên cứu vấn đề mà viết đặt Chúng thiển nghĩ Nhà xuất Văn học có cần nhắc với chức việc xác đinh tuyến thơ Hồ Xuân Hương 1.3.2 Tập thơ "Lưu hương ký": Tập thơ "Lưu hương ký" Hồ Xuân Hương Nham Giác Phu Tốn Phong Thị viết lời tựa năm 1814, ông Trần Thanh Mại giới thiệu mặt báo năm 1964 (1) Cụ F P T T P Nguyễn Văn Tú, cử nhân Hán học, người xã Hành Thiện, huyện Xuân Trường tỉnh Nam Định cung cấp cho ông Trân Thanh Mại Ở tờ đầu có đề rõ : "Lưu hương ký,Hoan Trung, cổ Nguyệt đường Xuân Hương nữ sĩ tập" Sau "Lưu hương ký" phát hiện,giữa thơ nôm truyền tụng coi Hồ Xuân Hương " Lưu hương ký Hồ Xuân Hương có ý tranh luận Hai phần thơ có tác gia Hồ Xuân Hương ? Vì dựa vào phong cách nhà thơ để phân loại thật có khác Do vậy, chưa biết lấy phần thơ làm "hệ quy chiếu" cho phần thơ Vấn đề đề tài lý thú mà Giáo sư Nguyễn Lộc nhà nghiên cứu Đào Thái Tôn nêu lên đây, coi "Lưu hương ký" Hồ Xuân Hương để sử dụng rõ ràng "Lưu hương ký" nhiều tư liệu khẳng dinh Hầu hết thơ tập thơ thơ xướng họa thù tạc, phần lớn Hồ Xuân Hương làm để tặng bạn thơ : Tốn Phong Thị, Mai Sơn Phủ, Hiệp trấn Sơn Nam thượng- họ Trần, đặc biệt cần chánh học sĩ Nguyễn hầu Tiên Điền (tức nhà thơ Nguyễn Du tác giả Truyện Kiều) Đây phần thơ trữ tình biểu tình cảm đẹp Hồ Xuân Hương tình bạn tình yêu, vẻ dẹp mà nữ sĩ trân trọng, ngợi ca Nghiên cứu phần thơ này, nói Đào Thái Tôn "cho ta hình dung rõ nét phẩm cách đời nữ sĩ" Con người có đời nhiều nét bình thường Khi nói đến thời dại có kết lại tiếng nói vang lên suốt mươi năm oanh liệt đau thương tiếng phẫn nộ đấu tranh quần chúng bé nhỏ đứng lên khẳng định vai trò trước lịch sử Đứng lên gươm dáo để đòi lấy cơm áo công lý, tự Đói khổ ràng buộc không chịu Phải đòi lấy quyền sống vật chất lẫn linh thần Đi đầu đấu tranh với bè lũ thống trị thối nát Lê Trịnh Đàng Ngoai chúa Nguyễn Đàng Trong trước hết anh hùng áo vải từ Nguyễn Hữu cầu đến Nguyễn Huệ Nhưng bên cạnh, lịch sử ghi không lên tuổi phụ nữ tiếng tâm lừng lẫy Trên chiến trường Bùi Thị Xuân , vợ ba Cai Vàng , nữ tướng người dân tộc huy đoàn voi chiến Tây Sơn Trên văn đàn Đoàn Thị Điểm , Ngọc Hân , Hồ Xuân Hương, trước dó Phạm Lam Anh (1) Trần Thanh Mai - "Bản Lưu hương ký lai lịch phát nó" Tạp chí Văn học, số 11.1964 14 , sau Nguyễn Thị Hinh (xưa quen gọi Bà Huyện Thanh Quan) lĩnh vực tiết liệt Phan Thị Thuấn, Trương Quỳnh Như ngẫu nhiên mà nhiều phụ nữ anh hùng tài danh nghĩa khí lại có mặt vào thập kỷ này' Không có lẽ khác tình trạng họ tầng lớp bị áp nặng nề nhất, lâu đời , bị bóc lột từ lao động đến thể xác cách thê thảm , tàn ác , bị trói buộc bới đủ thứ xiềng xích lễ giáo Và đến thời này, tình tới cực bùng nổ Hồ Xuân Hương coi tượng tiêu biểu cho bùng nổ Trong xã hội thực trạng đời sống bị hãm vào mâu gay gắt không cách điều hòa tầng lớp thống trị với quần chúng nhân dân từ quần chúng có người nhạy cảm hành động chống lại xã hội cho họ người "nổi loạn" , kẻ nhà văn lịch sử vãn học gọi họ tâm hồn "nổi loạn" Hiểu nữ" sĩ họ Hồ e mội trái tim đồng điệu Cuộc dời nhiều sương mù bao phủ nữ sĩ thiếu cân chỗ Tiếng danh giá khoa hoạn phận bậc thiếp , hầu, cảnh gia đình sa sút mẹ phải bồng bế sống đời lỡ nọ, lỡ kia, hụt hẩng, khó bình thường Trong lời tựa , Tốn Phong nhắc đến điểm tung tích Xuân Hương nghe có giọng vừa kính nể vừa e ngại, bới cớ nhắc tới không ích mà gợi lên điều không vui Hại thay, Xuân Hương lại thông minh , sắc sảo người, có tài lớn Đặc biệt có lĩnh vượt xa bạn khăn yếm Truyền Xuân Hương học mẹ nghèo, sức uyên thâm chữ Hán riêng vài điển tích Liêu Trai Xuân Hương dùng đắt thơ chữ Hán đủ làm chứng Sống với mẹ già, chưa chồng mà nhà đón đến hàng loạt bạn thơ, bạn tình mà toan trí thức bậc cao quan lo cả, lạ Lại coi ngang hàng với họ , ngang vai chữ nghĩa, thơ phú, có sắc sảo họ, chiều sâu thực tế đau xót nữ nhi dù không trốn dược phận gái chưa chổng nên có cân tư cách, tâm hồn khiến vui cười bên mà buồn bên Nếu kể đến chuyện duyên nợ chồng con, tin điều chắn Xuân Hương lấy lẽ Trần Phúc Hiển tham hiệp An Quảng, sống hạnh phúc với vài năm chồng bị tử hình tội chẳng , thực tế phủ phàng, khiến tâm hồn Xuân Hương không đến điên loạn may, hụt hẩng , chới với lập lại thăng để sống thật không dễ Phận số nhà thơ không thương nhìn quanh chị em , không thương cho tất Làm thơ cho làm thơ cho chị em ân tình rõ 40 "thơ Hồ Xuân Hương" giáo sư Nguyễn Lộc (Nhà xuất Văn học, Hà Nội 1987) có đến 15 22 thơ nói phụ nữ Còn "Lưu hương ký" toàn tập thơ tình yêu nỗi lòng tác giả trường tình Như nữ sĩ nhà thơ phụ nữ thực tế Hai mươi hai chưa bao trùm tình cảm chị em gặp phải đời cảnh ngộ đáng thương Có điểm vui tinh nghịch người thợ vẽ vô tình, có điệu dở dang nên hóa dũng cảm thách thức , có nỗi đau mát, có lời khuyên vợ chồng đứt gãy, có nhìn đá thành người có cô đơn khuya khoắt trốnq canh dờn, có lời than số phận bập bềnh, có nỗi trống vắng sau vui xuân Đâu đâu lòng chia , đằm thám , nhân hậu Mội đằng thương lại đằng ghét Ghét bọn giả đạo đức dù quân tử sư hay quan Đó lời nói phụ nữ Còn 18 thơ ? toàn cảnh thiên nhiên, vật thiên nhiên , vật dùng nhà Nhưng lại ghép vào hình ảnh ngầm kỳ lạ, khiến người đọc liên tưởng lôi đến Lại dùng ngôn ngữ kỳ lạ Tất điều bất bình thường nhà nghiên cứu trái ý chỗ này, đồng ca tụng tài nghệ dùng tiếng việt Có kẻ muốn thấy mức lại lạc đường Phải có cân dạng khác ? Và trạng thái "bệnh hậu" sau "trận đau" thập tử sinh cho đời trận đau không lành Có phải điều rút từ thời đại , từ đời từ thơ Xuân Hương "phẩm cách đời" nữ sĩ, đời nhà thơ phụ nữ "độc đáo vô song" ? 16 CHƯƠNG 2: CÁI NHÌN CỦA HỒ XUÂN HƯƠNG TRÊN BÌNH DIỆN TỰ NHIÊN Đối với phụ nữ, Hồ Xuân Hương có nhìn riêng, không giống Cái nhìn bắt nguồn từ thời đại nhà thơ sống từ đời mình, nói qua Về tính chất, nhìn nhân đạo chủ nghĩa Chủ nghĩa Mác Lênin coi người "không sinh tự nhiên mà sinh thể tự nhiên có tính người, tức tồn lại cho nó" Do dó, người "phải biểu lộ khẳng định sinh thể đặc chủng tồn tri thức nó" Trường Chinh viết : "Chủ nghĩa nhân đạo cộng sản chủ nghĩa phấn đấu tự do, hạnh phúc người, tin phẩm chất lý trí người, tạo điều kiện cho người phát triển tự tòan diện làm cho người thực làm chủ vận mệnh làm chủ tự nhiên" (1) 2F P 1T Cũng nói theo sách hiểu cách dơn giản "trong hình thái 1T P xã hội, tôn trọng, tin tưởng, ca ngợi, đề cao , bảo vệ, phát huy, phát triển người , nhân đạo , ngược lại vô nhân đạo (2) Hiểu người vừa F P T T P sinh thể tự nhiên đồng thời sinh thể xã hội , xem xét nhìn nhân đạo chủ nghĩa hai bình diện tự nhiên bình diện xã hội Cái nhìn bình diện tự nhiên phụ nữ xem xét mối quan hệ âm dương , tín ngưỡng phồn thực sống nói chung Kinh Dịch xây dựng quan niệm âm dương Quan niệm âm dương người Trung Hoa làm sở cho triết học cổ Trung Hoa, có ảnh hưởng lớn đến đời sống dân tộc Trung Hoa hàng nghìn năm Trong giao lưu văn hóa, hoàn cảnh địa lý lịch sử, quan niệm âm dương Dịch học ảnh hưởng đến đời sống văn hóa nước ta Theo Nguyễn Hiến Lê "Kinh Dịch đạo người quân tử" (Nhà xuất Văn học, 1994) nhà nguyên ngữ học Trung Hoa cho biết chữ Dương chữ Âm có hình thức nghĩa đầu sau : Chữ Dương ban đầu : Chữ Dương : Bên trái sườn núi, bên phải mặt trời lên khỏi chân trời tia nắng Chữ Dương ánh nắng, phía sáng Chữ Âm ban đầu : Mác Anghcn, trích lác phẩm thời kỳ đầu trang 550 -598 Dẫn theo Đặc điểm có tính qui luật lịch sử văn học Việt Nam - Lê Trí viên Đại Học sư Phạm Xuất 1984 trang 185 (2) Dẫn theo sách Đặc điểm có tính qui luật trang 185 (1) 17 Chữ Âm : Bên trái sưởi núi, bên phải phía nhà phía đám mây Chữ Âm phía mặt trời bị che khuất ánh sáng, phía tối Phía có ánh sáng ấm áp, cối tươi tốt phía ánh nắng lạnh lẽo, cối không phát triển, âm dương từ nghĩa tối sáng chuyển qua nghĩa lạnh nóng, đêm ngày, mùa đông mùa hè, mặt trăng mặt trời, chết sống, yến mạnh mềm cứng, giống giống đực Theo quan niệm kinh Dịch, nguồn gốc vũ trụ Thái cực Thái cực có nghĩa lớn hết, cao hết, trước hết Nó khí Liên nhiên, thứ linh bất sinh bất diệt, huyền diệu, tiềm phục hai nguyên tố ngược tính chất : Âm Dương Đây quan niệm tiến so với quan niệm cho Thượng Đế sinh làm chủ vũ trụ Như Âm Dương thống thành vũ trụ Đó nguyên luận quan niệm vũ trụ Dịch Âm Dương tương phản tương ứng, tương cầu tương giao có tương giao có tương tương ma, Lương để tương thành : có có kia, có làm tròn nhiệm vụ vũ trụ, tương giao quan trọng : giống đực giống trời đất (vì trời đất âm dương) có giao cảm với có vạn vật, vạn vật sinh nở biến hóa Cho nên có dương mà âm, có sống mà chết, có giống đực mà giống Phải có đủ hai thành tượng được, thành vũ trụ Một vấn đề mà Dịch quan tâm tới vấn đề nam nữ, vợ chồng Vì "thíên địa chi đại nghĩa " có âm dương, nam nữ, có vợ chồng, gia đình xã hội Tìm hiểu thơ Hồ Xuân Hương, thấy nữ sĩ có tiếp nhận quan niệm âm dương, nhìn nhận phụ nữ quan niệm âm dương Dịch học Chúng ta cảm nhận điều nữ sĩ thường nói người phụ nữ quan hệ với người đàn ông bình diện khác Trước hết thơ nữ sĩ nói chuyện giao phối nam giới với phụ nữ Nói trực tiếp nói "Năm mười họa hay Một tháng đôi lần có không" nói gián tiếp nói "nghĩa ngầm" qua thơ nói việc : Đánh đu, Dệt cửu, Trống thưng, Đá ông Chồng bà Chồng Chính điểm mà có số người cho Hồ Xuân Hương "khủng hoang tình dục" Họ cho Hồ Xuân Hương trẻ đẹp đầy sức sống tình duyên trác trở, thèm khát nhục dục, mà viết nên thơ dâm ấy, Không có tương giao âm dương 18