Tiếng hát làm dâu áp chế hay tự do từ vị thế của người phụ nữ h mông thử nhìn về những giá trị dân chủ, bền vững trong cấu trúc xã hội tộc người (Tóm tắt, trích đoạn)

TIÉNG HÁT LÀM DÂU - ÁP CHÉ HAY TỤ DO? TÙ VỊ THÉ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ H ’M ÔNG THỦ NHÌN VÈ NHỬNG GIÁ TRỊ DÂN CHỦ, BÈN VỮNG TRONG CÁU TRÚC XÃ HỘI T ộ c NGƯỜI Nguyễn Mạnh Tiến "Em làm dâu mùa nghi, chi có mùa làm Chỉ có chết, thân hóa làm ve lột xác Chi có chết, thân trâu măng thoát ách Chỉ có chết, biển làm ve lột xác Chỉ có chết, trâu măng tuột sẹo" (Doãn Thanh, 1984) Tìm hiểu Tiếng hát làm dâu người H ’mong, hiển nhiên, người ta bắt gặp phận dân ca đáng ý diễn trường ngôn - lời chủ đạo sáng tác dân gian người phụ nữ làm đâu với nội dung yếu phản ánh nỗi thống khổ, bế tắc kiếp làm dâu Chủ dề tiếng hát làm dâu đắng cay, tủi nhục chủ đề mang tính phổ quát nhiều tộc người Việt Nam, đồng dạng cấu trúc xã hội phụ hệ Xã hội phụ hệ hình thức phổ bién nhiều tộc người giới quan sát được, mà so sánh với nó, cấu trúc xã hội mẫu hệ tồn số khiêm tốn Với đặc trưng quyền lực sắt thép, dồn nén vào vai trò người đàn ông trung tâm, người phụ nữ gia đình phụ hệ ngoại biên mà tồn bi đát họ minh họa sống động cho nguyên lý áp chế phụ quyền Người phụ nữ chịu trăm ngàn ách thép xã hội nam quyền đè lên vai, nên thân phận cay đắng, sống thân trâu ngựa đòi không tránh khỏi Nguyên lý tuân thù theo nguyên tắc cực hạn, đẩv dần lên cao độ khổ đau người phụ nữ xã hội mà nguyên tấc phụ quyền tập trung đậm đặc Ví như, cấu trúc xã hội phụ quyền, xã hội phụ quyền tập trung cao độ Hán tộc so với xã hội phụ quyền Việt tộc cấu trúc xã hội người Việt "dễ thở" người Hán1 Rộng ra, thừa nhận vai trò người nữ tộc neười phụ hệ Đông Nam Á * ThS., Viện Văn học Dây diễn ngôn lớn nhìn văn hóa Việt Nam (Nguyễn Văn Huyên, 2003, T2, tr 789-790) (Đào Duy Anh, 2003, tr 979) (Cadiere, 2010, tr 107-109) (Tạ Chí Đại Trường, 2006) (Insun Yu, 1994; 2001) (Nguyễn Từ Chi, 2003, tr 252-306) 94 ỉ VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TÉ LẰN THỬ TƯ đặc điểm tảng quan trọng nhằm khu biệt mô hình Đông Nam Á với mô hình khác Hán hóa hay Ẩn hóa (Hall, 1997, tr 27-28) Nhưng, dù luân có khác xã hội phụ hệ, nhìn chung, thống trị nam quyền chủ âm Tuy nhiên, câu chuyện người H'mông kho tàng dân ca họ, cho rằng, có độ "vênh" đáng kể kiện x ã hội người phụ nữ (làm dâu) kiện văn (Tiếng hát làm dâu kho tàng dân ca H ’mong) Nên, chi quan sát dân ca phận Tiếng hát làm dâu kết luận thân phận khổ cực người phụ nữ H ’mcrng xã hội "cũ", chưa có áih sáng xã hội "mới" soi đường điều chưa thỏa đáng Đó chưa nói, "cũ" hiểu lạc hậu, "mới" tiến m ột cách hiểu tương đối giản đơn, giới máy móc m nhân học đại sớm bác bỏ tiến hành phê phán nhà tiến hóa luận đơn tuyến nghiên cứu nhân học Nhận định giá trị tộc người không đơn giản, thế, kết luận dựa kinh nghiệm sử luận ý chí nên có chừng mực lại phải chừng mực hom chưa ỉạt đến hiểu thấu đáo định thực tế tộc người Thế nên, khcng đưa kết luận trình bày đây, m đơn giản m uốn qua đặt vấn đề: thân phận người phụ nữ H'mông cấu trúc xã hội phụ quyền Nếu tinh ý, hướng đọc vào kho tàng Tiếng hát làm dâu H ’mông, người nữ chủ thể tạo lời thấy kiếp làm dâu khổ Một nguyên nhân cất tiếng oán, than cho phận làm dâu gặp piải thằng chồng xấu mà lại ác Còn với chị em lấy chồng tốt mà lại hiền dấ} cảnh đáng ngưỡng mộ, ước vọng: "Em ơi, chị theo em than thở đôi lời / Em có ông tốt lại đũa tốt / Em có lứa tốt lại đôi tốt / Em có sảo tốt lại đàn môi tốt / Em cỏ chồng tốt chồng em lại hiền / Chị ong xẩu lại đũa xẩu / Chị lứa xấu lại đôi xấu / Chị sáo xấu lại đàn môi xấu / Chị chồng xấu, chòng chị ác" (Doãn Thanh, 1984) Thế nên, đời bọt bèo người phụ nữ xã hội phụ hệ H’mong có năm bảy tao đoạn, toàn cảnh đoạn trường, có niềm ấm êm anh chồng tốt, chồng hiền Nhưng chnh nơi phụ quyền tỏ ác nghiệt, kẻ có quyền lại thằng chồng xấu mà ác, đánh, đập, dày v ò bi kịch réo gọi vào dân ca: "Thân chị đau ê ẩm / Chị muốn thoát xác/ Xác chị đau dần" (Doãn Thanh, 1984) Nhìn ching, từ phản ánh dân ca làm dâu người H ’mong, tản, nhận thấy lên "chủ âm" bầu không khí thật ảm đạm, đầy khổ lão Vấn đề phụ nữ H’mong vấn đề bạo hành phụ nữ xã hội H’mông Việt Nam cần tiêm nhiều nghiên cứu; xem thêm Đặng Thị Hoa Phạm Thị Kim Oanh (2008) 942 TIẾNG HÁTLẢMDÁU- ÁP CHẾ HAY T ự DO kiếp làm dâu cùa người phụ nữ: "Năm em làm dâu / Thân khác thân trâu măng đeo ách" (Doãn Thanh, 1984) Do đất canh tác khó khăn, môi trường sống khắc nghiệt bời địa hình đồi núi chia cắt, gia đình HTmông phải cấu trúc làm gia đình phụ hệ nhỏ, dao động từ hai đến ba hệ Hạn hữu có gia đình từ bổn đến năm hệ Trong gia đình người H ’mong, chủ nhà hiểu gắn với đàn ông (bố, trai trưởng) - người có quyền lực lớn gia đình phương diện Và người lTm ông, tộc người đặc thù số phận phải liên tục thiên di tìm đất sống Thế nên, nhiều nghiên cứu dân tộc học nhấn mạnh, yếu tổ gia đình, dòng họ có vị trí quan trọng đặc biệt tổ chức cộng đồng người H ’mong Vì phải linh động di cư, dịch chuyển nhằm tìm ăn, đất canh tác, hay tìm vùng đất để tồn nhằm tránh họa hại tộc người, khác tàn tích du canh mang tính nguyên thủy sót lại (bởi mặt khác, có phận người H ’mong định cư), hay chủ ý kiến tạo Zomia, tóm lại, dù với lý hay tổng cộng nhừng lý nêu, tất hằn in vào vô thức tập thể H ’mông thói quen liên tục xê dịch không gian làm thành "tộc người lưu vong" (Nguyễn Mạnh Tiến, 2012) Thói quen biển người H ’mông thành kẻ "ăn rừng" với mức độ chóng mặt, góp vào việc tàn hại khu rừng ỏi lại đến Gia đình H ’mong, thực thể khép kín tự trị, với chủ động kinh tế hộ gia đình độc lập, vững với tôn ti, trật tự cổ định thành viên gia đình, đồng thời, lại linh động mối ràng buộc với quyền lực bên người Việt với làng xã họ Điều này, cho phép gia đình H ’mông dễ dàng du cư tìm đất họ cảm thấy cần thiết Với người 11’mông, chì có gia đinh dòng họ - quan hệ huyết tộc nối dài (và thế, siêu gia đình này) thực có vai trò lớn lao đời liên tục di chuyển người H ’mong Di cư hộ gia đình H ’mong, thế, thường gắn bó chặt chẽ với số phận di cư siêu gia đình H ’mong - cư dòng họ Một dòng họ có lập thành làng riêng biệt làng H ’mong, ban đầu tạo dựng bời dòng họ H ’mông Đặc điểm cư trú khép kín (với bên ngoài) làm thành làng H ’mong Những làng H ’mong vùng cao, toàn người H'mông sinh sống, nơi thấp h(m, phải cư trú lẫn lộn với tộc người khác người ITmông có xu hướng co cụm lại với nhau, cổ kết thành khối có xu hướng chi khép kín giao lưu với nhau, v ấ n đề lý thú này, mờ vào biện chứng khép/mở cấu trúc làng xóm H ’mong, khép kín với bên (tộc người khác) mở, dễ dàng đón nhận thành viên với bcn - nội tộc người (nếu "người 11'mông ta") Phản ứng cư trú đặc thù người 11’mông ẩn giấu đằng sau chế "tự vệ văn hóa" nhằm trì, 943 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TÉ LÀN THỨ T bảo tồn văn hóa tộc người Người H ’mong liên tiếp phải thiên di, m lần thiên di kèm với nguy ly tán văn hóa phải liên tục du nhập, va đập với yếu tổ văn hóa khác vạn quãng đường dài Để tránh mối hiểm nguy cấu văn hóa tộc người bị phá vỡ, xé nhỏ ngoại lai xâm phạm, nên, tác động kiểu/cơ chế "tự vệ văn hóa'', người H ’m ong chọn xu hướng khép kín hỏa trở lại lập làng Người H ’mông, qua hàng ngàn năm du cư m giữ vững sác văn hóa tộc người, điều hẳn phải có góp sức đắc lực hình thức cư trú khép/mở độc đáo tộc người Trở lại việc phục dựng xã hội phụ quyền người H ’mông, điều đề cập đến, nói, kinh tế người H ’m ong phát triển theo dòng thời gian, kinh tế họ kinh tế hộ gia đình, sản xuất nhỏ khép kín kiểu tự cung tự cấp Khi cần trao đổi họ xuống chợ phiên Nhưng cải công sức làm lụng tối ngày vất vả gia đình, có m ột kẻ toàn quyền sở hữu người chồng/chủ gia đình Địa vị người phụ nữ thật bi đát, "như bát nước đổ cửa" không đáng tính, người Việt chịu ảnh hưởng Hán tộc m quan niệm "nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô", người H ’mong có diễn ngôn "vô tích sự" gái kèm tất nhiên "hữu ích” tuyệt đối trai thông qua hệ thống tục ngữ, ví dụ: "Hổ chết da, bò chết sừng, bố chết trai" (Vương Duy Quang, 2005), hay: "Con gái giúp nhà thời / Con trai giúp nhà đời", "Đẻ gái gáo nước đổ không lấy lại được" (Trần Hữu Sơn, 2004, tr 63) Có chi tiết quan trọng phong tục người H ’mong cho thấy vị nam quyền thống trị đặt định từ lúc lọt lòng Đó là, người H ’mong sinh trai cuống chôn cột - cột chủ - cột ma nhà với ý nghĩa cột trụ gia đình Sinh gái chôn cuống xó buồng, với ý nghĩa quán xuyến việc nhà, bếp núc (Trần Hữu Sơn, 2004, tr 63) Chúng ta hình dung quyền lợi xã hội H ’mong đặt định theo thứ tự giảm dần sau: Quyền lợi đàn ông —> Quyền lợi dòng họ —+ Quyền lợi người phụ nữ Người phụ nữ đứng cuối sổ thang bậc giá trị quyền lợi tộc người phụ hệ Người phụ nữ lấy chồng hoàn toàn thuộc nhà chồng, thứ "tài sản" nhà chồng, lời dân ca: "chết làm ma nhà chồng" Ở người ỈTm ông, gia đình vợ chồng phổ biến ly dị Hình ảnh người đàn ông H ’mong say rượu nằm vắt ngang lưng ngựa, người vợ nắm đuôi ngựa, theo sau chậm rãi, trở ánh chiều tà tỏa vàng óng ả, lặn dần sau dãy núi cao hẳn in tâm trí nhiều người ấm êm gia đình vùng cao Nếu chồng chết, người phụ nữ H ’mông lẩy em chồng Hình thức chị dâu lấy em chồng, hay anh em hợ 944 TIẾNG HÁTLÀM DẢU -Á P CHẾ HAY T ự DO hang chồng tương đối phổ quát nhiều tộc người Có nhiều cách lý giải, để bảo toàn cải yếu tố quan trọng cho hôn nhân "nối dây" kiểu Dân ca H ’mông khẳc họa sâu sắc sống động nỗi khổ ải kiếp làm dâu Vì xuất phát việc trọng trai, nhiều bậc sinh thành H ’mong sẵn sàng "tham thúng xôi vò, tham lợn béo, tham vò rượu tăm" (như người Việt) mà gả bán con: "Bởi cha em tham trâu mộng đuôi trắng / Vứt tuột em không cần ngắm chủ" (Bùi Lạc, Mạc Phi, 1964); hay: "Cha mẹ nhận tiền cùa họ / Con không đi, cha vác dao sả thịt / Cha mẹ uống rượu người / Con không đi, cha cầm roi đánh đuổi" (Doãn Thanh, 1984) Những hôn nhân theo kiểu gả bán thường kết cục hậu Cũng giống người Việt, gia đình bên chồng hỏi vợ cho để kiếm thêm nhân lực, nhằm bóc lột sức lao động hợp pháp1 Người vợ lấy phải anh chồng bé, nai lưng lăn xương cằn xác làm lụng, lại phải tay "chăm" chồng2 Cái nồng nàn trai gái, ân phải đạo, hợp thức hóa qua đời sống vợ chồng bào đảm hôn lễ, cỏn đổm lửa sung sướng, sáng lóe lên hạnh phúc lứa đôi, tường dễ lại trờ thành muôn ngàn khó, khối ẩm ức thật lớn găm vào hồn người phụ nữ: "Gái lớn mà lấy chồng bé, chồng bé p h ụ lòng em xe sợi tước đay / Con cun cút mải vẫy đuôi, cun cút non đ ỗ vách đá" (Doãn Thanh, 1984) Cái nỗi khổ cô gái H ’mong đời, nên thật đau hom nỗi chua xót Đây ca chấn thương tính dục, hay hơn, ức chế tính dục Nhưng hết muôn vàn khổ đổ lên thân người gái nhỏ: "Con nhà chồng chưa bao ngày / Bà mẹ chồng ác thật ác, suốt ngày mắng mỏ ỉ Con nhà chồng chưa mẩy bữa / Bà mẹ chồng nghiệt thật nghiệt, suốt ngày chửi rùa / Anh lớn mắng làm ăn, không đáng em dâu / Em bé nhiếc vụng công việc, không đáng chị dâu / Thằng chồng ác, chân đả tay đánh / Thân chẳng khác trâu đám nhà người" (Doãn Thanh, 1984) Những câu thơ hiển ngôn hẳn nói lên hết tình khốn khổ kiếp làm dâu người gái H ’rnong Trên hết tổng thể khổ đau mà người gái H ’mong lên ấn tượng chua chát, có vấn đề đầy phức tạp khổi mâu thuẫn mẹ chồng nàng dâu truyền kiếp xã hội phụ hệ Theo tâm Tiếng hát làm dâu, khổ kia, đau kia, oán hận núi trập trùng cao ngút ngàn kia, đến từ lòng độc ác bà mẹ chồng Dân ca H ’mong chủ đề này, theo ý có đoạn đặc tả, phân tích tâm lý xung đột mẹ chồng nàng dâu gia đình phụ Có nghiên cứu nhấn mạnh vào ý nghĩa đám cưới H ’mông lý quan trọng thêm sức lao động (Đồ Ngọc Tấn, 2004, tr 46-47) Xem thêm mô tả cụ thể cám cảnh chồng bé, vợ lớn (Đỗ N gọc Tấn, 2004, tr 48-50) 945 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ LẦN THỨ TƯ hệ xứng đáng ngự đỉnh nghệ thuật dân gian, không với người H ’mong, mà với tất tộc người phụ h ệ Những câu thơ dân gian thật thà, cảm động m đầy tủi nhục, đắng cay, diễn tả trọn lại nỗi khổ cực, ấm ức nàng dâu với mẹ chồng kho tàng dân ca H ’mong Đó phải coi "đặc sản thẩm mỹ" tiếp nhận dân ca tộc người Bài dân ca tái tình sống người gái làm dâu liên tục bị nhìn xét nét, nghiệt lộ rõ ác ý bà mẹ chồng dùng quyền lực bề để đẩy nàng dâu vào chỗ làm người vụng về, hậu đậu, tham lam Mối quan hệ mẹ chồng nàng dâu, gia đình phụ hệ, xác nhận Clark w Sorensen, coi vấn đề đặc biệt khó lý giải xã hội phụ hệ N hân học đại thường tỏ bối rối trước phản ứng tâm lý phức tạp mối quan hệ (Evans, 2001, tr 194) Để hiểu tâm lý H ’mông, hiểu hom cấu trúc tâm lý mẹ chồng nàng dâu đặc thù xã hội phụ hệ, thử đưa mô hình lý giải song trùng tượng Theo chúng tôi, p h ứ c cảm mẹ chòng nàng dâu phải hiểu từ hai xung đột, tranh chấp tồn tại, hòa vào (song trùng): ì/những tranh chấp tỉnh dục; 2/ tranh chap địa vị bà chủ: quyền lực kinh tế v ề cấu trúc sinh học, phức cảm Oedipe phân tâm học đưa lại hiểu định tam giác Oedipe gia đình phụ hệ, biến thể tam giác: Mẹ chồng - Con trai/chồng - N àng dâu N hững tranh chấp, mâu thuẫn mẹ chồng nàng dâu khởi từ việc hai người phụ nữ muốn chiếm dụng tỉnh cảm người trai/chồng trung tâm gia đình Những tranh chấp dương vật biểu tượng mối quan tâm m thờ thăm dò chế miền sâu xung đột tâm lý mẹ chồng nàng dâu Đồng thời, lộ liễu hơn, mối quan hệ mẹ chồng nàng dâu xã hội phụ hệ, là, nhắm đến việc m rộng quyền lực bà chủ gia đình hai người phụ nữ Vì phụ nữ m ột ngoại biên cấu Tham khảo dân ca sau: Mẹ chồng ác thật ác / Nàng nhà chồng chưa qua năm / Đã đứng lên kể súc vật ( ) / Nàng vừa chợp mắt nửa đêm / Con gà sống chuồng mẹ chồng thật oăm / Đã gáy giục chín canh mười sáu lượt / Trời chưa sáng nhìn không thấy đường / Nàng phải dậy quơ thùng suối / Khổ thay! Không rửa đáy thùng đầy cặn / Rửa nước lạnh thật lạnh / Lạnh thấu tận gan ( ) / Nàng gò lưng địu nước nhà / Chưa biết đặt vào đâu / Đặt lên bàn cao / Mẹ chồng ác thật ác / Quái: - "Con không thạo việc / Nàng gập lung địu nước đến bếp / Chưa biết đặt vào đâu / Đột bếp lò / Mẹ chồng nghiệt thật nghiệt / Thét: - "Con không giỏi làm" / Nàng nấu cơm, nước chưa reo / Mẹ chòng đong gạo / Nồi cơm nước chưa sủi / Mẹ chồng tra gạo / Nồi cơm chưa cạn / Mẹ chồng bày mâm / Nồi cơm chưa chín / Mẹ chồng bát / Anh lớn đứng dậy cầm thìa / Anh lớn chê cơm sượng / Em bé đứng lên vớ bát / Em bé trách cơm nát không hợp miệng nhà / Nàng thổi xôi nhìn chõ xôi chín tới / cầm thìa xúc đôi hạt ném thử / Mẹ chồng rủa: - "Đồ chó tham ăn hai ba c h õ ! (Doãn Thanh, 1984) 46 TIẾNG HÁT LÀM DÂU- ÁP CHẾ HAY T ự DO trúc quyền lực gia đình, nên, để khẳng định tiếng nói mình, người phụ nữ phải gián tiếp tạo quyền lực thông qua vị "nắm đầu" người trai chủ gia đình (hoặc chủ gia đình tương lai) Chiếm cảm tình người con/chồng, để trở thành bà chủ, hòng thâu tóm quyền lực kinh tể gia đình (người Việt có từ "nội tướng") cách gần m người phụ nữ "khẳng định" giá xã hội mà nguyên tắc nam thống trị (Bourdieu, 2011, tr 137-138) Thế nên, khối mâu thuẫn hai người đàn bà, mẹ chồng nàng dâu, tùy cấu trúc xã hội phụ hệ tương ứng mà có mối quan hệ chằng chịt, chồng chéo vào làm thành tính phức tạp vấn đề Nhưng chung cục, thông thường, quan sát từ dân ca, chi thấy lên mồi "diễn ngôn" bất hạnh người dâu mà thôi1 Người phụ nữ H ’mong đứng trước hàng loạt trái ngang đời, có thân phận làm dâu khổ ải, bị dồn ép vào: "con đường nát lòng không tận", lại "tái lặp lại" phản ứng mang chất tộc người: Nổi loạn Tự v ề loạn, dân ca làm dâu thấy xuất hiện, nhiên, tương đối Hình thức loạn thường bỏ trốn, song chạy đâu cho thoát, "phận làm dâu ngựa tàu" Âm mưu bỏ trốn dân ca H ’mong: "đôi ta đi, đến tận quê hĩramg người khác" thường ký thác vào mỉệng chàng trai tình nhân cô dâu, từ miệng cô dâu Và "lạc quan" bước đường bỏ trốn le lói rọi hắt lại ánh hồi quang niềm an ủi m ang tính ảo tưởng ưong Mở rộng phạm vi quan tâm vấn đề, kiện người dâu mang tai vạ thấy dân ca nói tới, lịch sử ghi nhớ Một chi tiết thủ vị (dù đau thương) xã hội Việt Nam, John Kleinen dẫn Lưomg Văn Hy nói tới ỉà kiện cải cách ruộng đất Việt Nam: "nhiều người dâu có vai trò lớn việc tố cáo bố chồng tội bóc lột" (Kleinen, 2007, tr 129) cấu trúc gia đình (ở người Việt) gặp phải nguy biến, ghi nhận kiện người dâu quay lưng lại quyền lợi gia đình Tất nhiên, tình cải cách mộng đất tố cha, vợ tố chồng không riêng người dâu tố cha chồng Nhưng nhận định mà Klcinen dẫn LưcTng Văn Hy, nhấn mạnh vào người dâu quay lung với số phận nhà chồng cho thấy tính lỏng lẻo sụ gắn bó người dâu với nhà chồng Từ ý nghĩa này, hẳn nên tính đến giả thuyết không loại trừ, khắc nghiệt mẹ chồng với nàng dâu kẻ không huyết thống gia nhập cấu trúc gia đình qua luật lệ lối thử thách lòng kiên nhẫn rèn luyện ý thức cam lâm tình nguyện chấp nhận bất hạnh gắn bó với gia đình Bởi, luật lệ dù có nghiêm ngặt đến đâu quyền lực bên ngoài, nguyên sâu xa yếu tố sinh học (đồng huyết), thế, người dâu không dễ thừa nhận ngav gia đình Bà mẹ, vốn mang sẵn mối hiềm khích tranh chấp tính dục quyền lực bà chủ thực thi chức thừ thách người dâu trước bà lui hậu trường vĩnh viễn (chết) Giả thuyết này, tạm dẫn gợi ý làm việc Tuy nhiên, suy nghĩ trên, chù yếu mang tính lý thuyết, bời đọc dân ca H ’mong, giờ, chưa tìm kiện nói tới tình người dâu gây tai vạ 947 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ LÀN THỨ TƯ nội tâm rọi phóng vào dân ca nhiều thực có đời Chỉ có hình tkửe "nổi loạn" cụ thể nhất, liên tục diễn mà dân ca ghi nhận Tự Cái ciết hướng giải bể tắc thường gặp thân phận làm dâu khổ ải Người gái H ’mông, dù thừa hưởng bất khuất, liều lĩnh m tộc người trao truyền lại không thoát bi kịch Trong uất ức người gái H ’mong, thật khó tìm thấy nơi tộc người khác thái độ liệt dám liều đến vậy, đệp khúc "chỉ có chết" đầy liệt dân ca, mà đề cập đến hẳn hiển lộ nhiều ý nghĩa, chỗ khác táo bạo, liều lĩnh, ngang tàng ngxời (gái) H ’mong bộc lộ rõ nét: "Chết chết / Đ ể tìm chòng khác quên đường nắng bỏng"; hay: "Bổ bảo người ta nắm tóc đi, không / N gười ta cỏ kề dao vào cổ / Con có gan theo dong nước chảy" (Doãn Thanh, 1984) "Khạc nhỏ xuống trần, đường đầy nước mắt" (Doãn Thanh, 1984), người phụ nữ H ’mong không cam chịu "Chủng ta không song trần này, sống cõi ma kia" (Doãn Thanh, 1984) Người phụ nữ H ’móng liều chết Chết Chết liệt Chết liều lĩnh Chết trái ngang Chết khóng phải nỗi ám ảnh đáng sợ với tộc người có nhiều m áu nước mắt đổ Cái khí phách kiêu hùng, dũng mãnh liều lĩnh tộc người ngàn đời cư lưu lơi miền núi đá sững sững, sắc nhọn ghim vào nơi sâu kín đáy thẳm tâm tòn, tận chết M ột chết "liên tục tái lặp", nói tới archétype "tụ tử ăn ngón" người H ’mong Việt Nam? Mỗi uất hận, hay bị bích điều gì, người H ’m ông liền ăn ngón, mà phụ nữ kẻ tiêu biểu Hẳn có lẽ họ chịu nhiều đắng cay Còn sớm để tin vào giả thuyết Chúng lần thăm hỏi hình thức tự ngiời H ’mong xác nhận rõ ràng có thật tượng phổ biển [trước đây, mà ngày mờ nhạt chi chút ít1] người H ’mong tìm chết cách ăr ngón Chết tự tai họa lớn nhiều tộc người2, với ngxời H ’mông chết tự kinh khủng Người chết xấu đrợc ỉ Thật đau lòng người H’mong mà hỏi chuyện, nhiều người kt lại câu chuyện buồn gia đinh, họ hàng hay làng xóm với nhữnị vụ tự (chủ yếu ngón) xảy khoảng 10 năm trờ lại đây, mà lý có thí đơn giản, có mâu thuẫn cỏn hàng ngày Người H'm ông có lòn> tự cao độ chết thường kết thúc cùa tự lên đến Xem thêm nhhig miêu tả cụ thể bi kịch phụ nữ ngón nói đến nhiều khảo tả dân tộc nọc (Đặng Thị Hoa - Phạm Thị Kim Oanh, 2008) Ví dụ, xem chết cùa Tieng đẹp trai khiến làng M nông phải bỏ miêu tà tếng Condominas Người Dao, tộc người gần gũi với người H ’mong, khác người ìr m ô n g với người Dao, tồn cấm kị tộc người (không làm ma tnng nhà) có chết xấu 948 TIÊNG H Á TLÀ M D Ằ U - p c h ế h a y t ự d o cộng dồng H ’rnong làm ma bình thường1 Phải nơi tộc người này, chết (hất thường) dần trở nên bình thường? Hoặc là, sổng tình hiểrm nghèo lâu dài, để thích ứng với số phận khắc nghiệt, người H ’mong phải coi thường, xem nhẹ tất cả, kể chết? Ở nhiều tộc người miền núi, lý nào* đó, người vùng cao phần chí mà có lúc nghĩ đến tự Các tộc người đềư có kinh nghiệm đối phó với tai nạn kiểu nên thường có chế phòng bị cẩn thận Người Cor vùng núi Quảng Nam, Quâng Ngãi nghiêm cấm phổ biến kiến thức độc (như ngón) cộng đồng, sổ người có trách nhiệm phép biết đến (Cao Chư, 2009, tr 85-86) Như vậy, người H ’mong, lẽ họ "phổ biến" "tri thức chết - ngón" kia2? Có thể với tộc người tồn quan niệm sống: chết sống mà bị tổn thương, tủi nhục; dân ca chứng tích mạch lạc cho vấn đề Nếu thực vậy, người H ’mong, Đ iều này, trái ngược với ghi nhận Lemoine ông kết luận qua nghiên cứu người H ’mông xanh thượng Lào chết vỉ tự vẫn, trường hợp bị phạt vạ nặng, nguồn g ốc vụ kiện tụng lớn (Lemoine, 1972, tr 166) Nhưng hinh như, kiện m Lem oine ghi nhận chi m ang tính chất pháp lý, cấm kỵ tâm linh, nghĩa chết vỉ tự vẫn làm tang bình thường không thành thứ "ma dữ" hại đến tộc người (như chàng Tieng đ ẹp trai người Mnông) Rất vậy, dân ca H ’mông cho biết người chết tự vẫn làm ma theo truyền thống, treo mái nhà tranh, nhà gỗ: "Hái nắm lả ngón liều / Cùng ngón chết tự hủy / Em yêu chết / Họ mang treo mái nhà tranh / Người thân thiết bạn tình em khóc rằng: "Nom em không rồ" / Em yêu chết / Họ mang treo mái nhà gô / Người thân thiết bạn tình em biết rằng: "Nhìn em không tường" (Bùi Lạc, M ạc Phi, 1964) Với dân tộc H ’mong, chết kiện cho tộc người, m trái lại thành "phong tục" Tô Hoài viết: "Người Mèo vốn tính cương trực, phật ý dễ sinh uất ức, liệt Người Mèo trước hay tự tử, hàng năm, làng có người chết vỉ tự tử Người ta bảo ràng tính nét phong tục riêng người M èo” (Tô Hoài, 1965) Quả thực có vậy, dù tương đối, người "chết xấu", chết đường, chét chợ, chết bên mái nhà vl tai nạn tộc người khác, người Việt, Tày, Dao không đưa vào nhà làm ma, mà chi làm ma sân Với người H ’mông, người chết gia đình đưa vào nhà làm ma (tất nhiên không cửa chính) Và với tộc người khác, chết xấu thành ma hại tộc người, thỉ người H’mong, kẻ chết xấu chi không tổ tiên thừa nhận người sống cúng bái mà Trong lần điền dã chúng tôi, trà lời cho câu hỏi này, cụ Ma Khái Sò (Thái An, Quản Bạ, Hà Giang) cho biết chi tiết, luật tục H ’mong cấm phổ biến cộng đồng thuốc độc săn thú, sợ có người xấu dùng để hại người (như tẩm vào tên bắn kẻ thù) Nhưng ngón, m mọc tràn lan khắp nơi giấu Hơn nữa, dùng độc hại người cấm kỵ néu lựa chọn cá nhân, tự kết liễu đời thi người H ’mong cho phép Vì, quyền chết cung quyền người hán muốn chọn lựa kết cục (nên nhớ, ngón trở nên kịch độc vô phương cứu chữa nuốt vào bụng, làm thối ruột, vào tên bắn vào người khác độc dược chết người) Chúng hiểu hành động hành động biểu ý thức giá trị làm người cao độ người H ’mong Cái chết, cần phải chết, biểu cho thái độ hiộn sinh cao [dù không muốn liên tưởng, chi tiết gợi lên cho thái độ liệt, dám tận kết đời để bảo toàn sinh cao quý m triết gia Pháp (những người sống thọ) thường hay rao giảng 949 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ LÀN THỨ T kẻ dù có ý thức cao độ phẩm giá kh! hữu giới Hay bí mật khác? Và nữa, ý thức đến kiện tộc người, người H ’mông tồn quan niệm khác chết tự Theo người H ’mong, chết bát đầu cho sống khác sung sướng ỡ đời sau, nên nhiều đôi trái gái H ’mong "rủ chết" hy vọng vào hạnh phúc vị lai bên giới Với quan niệm khác chết nhu vậy, lại hậu thuẫn niềm tin tộc người vững chắc, điều này, khiến chết với người H ’mong ữ nên nhẹ nhàng, người ta "chết dễ", nên tự thường1 Tóm lại, cuối không muốn kết luận, kết luận cho trường hợp vội vàng Hy vọng thời gian làm sáng hom vùng tối nghĩ suy phản ứng kỳ lạ tộc người Điều muốn nhắm đến tính liệt, liều, bất khuất tâm lý người H ’mong sâu đậm, hiển lộ qua nhiều lớp nghĩa, chết: "Con đi, tốt /K h ô n g tốt, ngắt ngón liều thân / Chịu chết đi, biến / Con đi, tốt sổng / Không tốt ngắt lả ngón liều / Chịu lả nát tan đi"; hoặc: "Không ăn ngón, sổng nát ruột"; hoặc: "Em ơi, chị ngắt thuốc độc, thuổc đẳng thật đẳng / Đưa lên mồm, nuốt ực, cho nát quách lả gan" (Doãn Thanh, 1984) Mô thức tự ngón kéo dài sang dân ca tình yêu người H ’mông, đôi lứa H ’m ông yêu nhau, không đến với tìm đến ngón Hiện tượng phổ biến này, từ nhiều phía nhà nghiên cứu để ý lưu tâm, dù họ chưa có kiến giải đặc biệt nhận thấy tự ngón đặc thù tính cách H ’mông, hành động liệt, liều lĩnh mang dấu ấn sâu đậm chất tộc người Tô Ngọc Thanh gọi kiểu chét ẩy "chết liệt, đầy phẫn nộ" (Tô Ngọc Thanh, 2007, 300-301)2 Nhà nghiên cứu dược học tộc người Thông tin hai cụ Ma Khái Sò Hùng Đình Quý cung cấp Tác giả Tô Ngọc Thanh cung cấp cho chủng ta dẫn chứng vô quan trọng, rõ ràng lột tả đặc thù H ’m ông thông qua cách thức chết đầy liệt họ Cùng m ô tip truyện kổ: "Một đôi trai gái yêu Vì lý họ không lấy tự tử chết" Người Thái trước chết hỏi suối, hỏi nai, hỏi chim khướu bạc đ ầu nỗi oan khổ minh, nhẹ nhàng chết Còn người H ’m ong, khác hẳn, đầy phẫn uất liều chết: "Nàng đầm đĩa nước mat, lòng sôi sục phẫn uất Nàng tự nhủ: Đấm ngực chín lần cho chết, không chết / Đấm bụng mười lần cho chết, không chết / Ngửa mặt hỏi trời, trời cao vòi vọi / Cúi lung hói đất, đất sâu thăm thắm / Thế ta ăn ngón, chín / Rồi ta nằm chết đinh đồi / Lung dính chặt vào đất / Mặt ngửa nhìn trời xanh / Chết không thèm nhắm mắt / Đe tháy ta trương phềnh / Cho diều tha, quạ mổ / Để bảo cho bo mẹ ta biết / Không cho ta lấy nhau, ta chết cho mà xem" (Tô Ngọc Thanh, 2007) Tác giả Tô Ngọc Thanh viết tiếp: "Liệu gọi cách chết thứ "chết trữ tình, đầy chất thơ" chết thứ hai "chết liệt, đầy phẫn nộ" không? Và với hai "kiểu cách chết", liệu cần nói thêm tính riêng tâm hồn nhân cách vàn hóa dân tộc không?" (Tô Ngọc Thanh, 2007, tr 300-301) 950 TIẾNG HÁTLÀMDÁU- ÁP CHẾ HAY T ự DO H’nnong, Diệp Đình Hoa khảo cứu giới thực viết: "Cây ngón Gel senium elegans Benth, họ mã tiền, loại độc Khi người H ’mong, phụ nữ, gặp điều bất hạnh, không thiết sổng nữa, thường tìm đến cứu cánh ba ngón" (Diệp Đình Hoa, 1998, tr 66-67)' Vậy, đến đây, cần đặt lại vấn đề: phân tích vị người phụ nữ từ dân ca trình có thật đủ tư cách làm đại diện cho ý nghĩa thân phận người phụ nữ H ’mong cấu trúc xã hội tộc người? Ở chồ này, hướng vào vấn đề làm việc quan trọng nghiên cứu ngữ văn học tộc người, cho chi nhìn vào mô hình dân ca người H ’mong, người quan sát sập bẫy văn mà dễ nhầm tường tộc người khắc nghiệt, tàn nhẫn người phụ nữ Mở rộng nhìn vào không gian xã hội tộc người, vấn đề không đơn giản phát lộ giá trị dân chủ bền vững tổ chức xã hội tộc người H ’mong tộc, thực tộc người phụ hệ trì đáng kể "nền dân chủ tộc người" dành cho phụ nữ Chúng ta xét cấu trúc quyền lực tổ chức tộc người H ’mông, có nghiên cứu ghi nhận người phụ nữ, vai trò gia đình nhỏ bé Hơn thế, người phụ nữ có cà vai trò cộng đồng lớn h(m dòng họ Đứng đầu dòng họ trưởng họ, "bộ tham mưu" cho tnrởng họ bao gồm người giữ quyền ma quyền khách, bà cô thầy cúng (Vương Duy Quang, 2005) Như vậy, dân chủ tộc người, người H ’mong người phụ nữ (bà cô) nắm tiếng nói định Mọi công việc tộc người "tứ trụ" dòng họ cắt đặt tinh thần ý kiến đồng thuận, góp ý thành viên họ Những hình thức tổ chức tộc người (mà người H ’mông dòng họ) dù giản đơn, giản đơn cho phép cấu trúc di dân linh động, rõ ràng chứa đựng kiện tôn trọng nữ giới định Trong cấu trúc gia đình hạt nhân H ’mông, người phụ nữ có "tự trị" định, mạnh dạn nói Người phụ nữ H ’m ong có quyền giữ cho tài sản kinh tế định, bao gồm toàn "tiền vốn" "của hồi môn" lẩy chồng cha mẹ cho Đồng thời, gia đình người H ’mông, chừa mảnh đất tốt để người phụ nừ trồng lanh Mảnh đất thuộc quyền phụ nữ đương nhiên, vải vóc làm từ dệt lanh nguồn lợi công nhận toàn quyền sử đụng người vợ gia đình Khu vườn người phụ nữ H ’mong, dù nhỏ bé, vần lên biểu tượng cho quyền lợi vị I Cây ngón Gelsenium elegans Benth gọi ngón hoa vàng thuốc độc, phân biệt với lả ngón hoa trắng Jasminum subtriplinerve Biume, họ nhài, dùng nấu canh đặc sản Ngoài có loại ngón để ruốc cá mọc gần sông suối, Pterocarya tonkinensis Dode, họ hồ đào, làm ruốc cá cách giã nát (Diệp Đình 1loa, 1998, tr 66-67) 951 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THÀO QUỐC TẾ LẰN THỨ T người nữ cấu xã hội tộc người Hom nữa, lanh có ý nghĩa biêu tượng thiêng với với người H ’mong Sản xuất vải lanh người phụ iữ H ’mong, vậy, danh dự trách nhiệm người phụ nữ (Gu W enfeng Clarke, 2000, tr 67) Những kiện vừa dẫn, dù khái lược, cho thấy, người phụ nữ H ’m ôig có quyền lợi định gia đình cộng đồng tôn trọng thừa nhận Con nữa, dân chủ tộc người, cấu trúc xã hội lưỡng hệ H 'm ông trì iự kiện độc đáo, mà chúng tôi, có lần đề cập "chợ tình" "quan niệm tình yêi" người H ’mông (Nguyễn Mạnh Tiến, 2013) Ở điểm sáng ấy, vây quaih đời người phụ nữ, luôn ghi nhận m ột bầu không khỉ tương cối tự bình đẳng Có thể nói, lời lên m ột chút, thực đỉnh cao dìn chủ tộc người bình quyền giới nhiều tộc người vùng cao, đó, H ’moig tộc đại diện lớn1 Nối dài tiếp quan điểm này, kiện chúig chọn phân tích tục kẻo dâu người H ’mong, m dân ca Anh cướp em Cầm Giang sưu tầm dẫn chứng sống động, ví dụ đoạn: "Gặp bàn chuyện /A n h cướp em /A n h hẹn ngày / Em gật đầu k h ẽ / G iấu cha giấu mạ / Em mặc váy hoa / M ướt nhìn nhà / Chạy đầu / M iệng vờ hô hoán: / - "Trai họ cướp tôi! / Nhưng đến / Lên lưng anh cõng" (Đ ặng Nghiêm Vụi, 1992) Nếu người Việt, "ván đóng thuyền", hôn đặt định tiở ngắn than dài lời oán dân ca: "cả cắn câu m g ỡ / chim vào leng biết thuở ra" Người H ’mong trái lại có "kéo dâu” hình thức "dân chủ” lộc người, chấp nhận nguyên tắc tổ chức xã hội đặc thù, cho phép tất kẻ có khả năng, tự nồ lực để mưu cầu lấy hạnh phúc Kéo/cướp/bắt dâu (háy pù) hành vi vươn tới hạnh phúc bạo lực tượng trưng (nếu cô gái đcng ý), đổ máu bạo lực tục (nếu cô gái không đồng ý) Và, dù tích (ực (bạo lực tượng trưng) hay tiêu cực (bạo lực tục) thấy tính lô ịic vấn đề Với H ’mong tộc, tộc người giành lại sổng, nièm tự hạnh phúc từ đấu tranh di dân xuyên biên giới hàng ngàn năm liôn tồn niềm tin tộc người tâm lý quẫy đạp để thoát tuyệt vọig, luôn có hội cho kẻ dám hành động, dấn thân, đoán để tìm ẩy cho đường ắong Cái tinh thần thượng võ, mến chuộng tự tộc ngĩời hẳn núp đằng sau tục "kéo dâu" tiếng Kẻo dâu hình thức lổi Quan niệm này, vậy, nhằm điều chinh lại quan điểm khiên cưởng nhà mác-xít theo thuyết sử luận (historicisme) nghiên cứu dân ca làm dâu H’mong, vừa suy diễn, vừa thấy lớp nghĩa văn Từ vội vàng kết luận cách giới, minh lọa cho thuyết tiến hóa lịch sử đời sống tối tăm nguời phụ nữ H’mông xã hội 'cũ" (phong kiến!) họ giải phóng có "ánh sáng" xã hội "mới", Cách ming (!?) (Tô Hoài, 1965) 952 TIẾNG HÁT LÀM DẢU- ÁP CHẾ HAY T ự DO loạn chống lại số phận, loạn quen thuộc làm cho H ’mong tộc trở nên tiếng Một tộc người lớn (khoảng triệu dân, đứng thứ số dân cộng đồng dân tộc Việt Nam), gây ý loạn1 Hơn nữa, cung cấp kiện xác đáng cho biết phần lớn vụ kéo dâu đèu có đồng ý kẻ bị kéo/cướp/bắt cô dâu Cô dâu H ’mong, đó, có vai trò chủ động đáng kể hành vi kéo dâu, tự mưu cầu lấy hạnh phúc cá nhân "Kẻ cướp" "kẻ bị cướp" yêu mà gia đình nhà gái lại ngáng trờ, thông đồng nhằm tạo "kịch cảnh" để m ột mái ấm chung Rất có cướp thật, điều nguy hiểm, cô gái mà phản đối, la ó kè cướp si tình mạng chơi (trong trường hợp này, luật tục H ’mong không quy trách nhiệm chẳng may đánh chết kẻ cướp dâu) Nhưng dù có cướp dâu, chàng trai "kẻ cướp" mà không trả m ột giá thách cưới, vào tình thường cao ngất ngưởng, vượt khả chi "Nổi loạn" người H’mong lịch sử nhà nghiên cứu gọi nhiều cách khác "phiến loạn", "khởi nghĩa", "khởi nghĩa nông dân", "khởi nghĩa chống thực dân Pháp" Một chi tiết mà ý, tồn Khu tự trị Tây Bẳc (1957), trước có tên gọi khu tự trị Thái - Mèo (1955) Thái tộc tộc lớn, thù lĩnh toàn quyền vùng đệm Tây Bắc (phần đệm lại san sẻ với Tày Đông Bắc Mường Bắc Trung Bộ), triều đỉnh trung ương đồng thừa nhận trao quyền cai trị tất yếu dc hiểu Thái tộc đáng mặt nhũng kẻ thống trị miền trung du Nhưng ghép Mèo bên cạnh Thái vào làm đại diện cho tộc miền núi phía bắc m ột chi tiết quan trọng Người H’mông (Mèo) hẳn phải đủ sức đại diện cho sức mạnh vùng cao, tộc "máu mặt" tộc cư lưu vùng núi đá ghép vào với Thái, làm thành liên hoàn súc mạnh toàn vùng cao (gồm trang du thượng du) mà người V iệt - tộc cầm quyền quốc gia đồng nhìn thấy thừa nhận Địa lý Việt Nam có đặc điểm đứt gãy lớn địa hình đồng miền núi (Gourou, 2003; Lê Bá Thảo, 2009) Nên Việt Nam, tồn mạng lưới liên đới quyền lực quyền khu vực địa lý khác nhau, miền thấp miền cao Đồng với tính chất thuận lợi kinh tế, giao thông, giao thương cùa nó, nên kẻ nẳm giữ đồng tộc người cầm quyền Việt Nam, lịch sử, người Việt N hưng đồng luòn giữ mối liện hệ mật thiết, quan trọng với quyền trung du (vùng đệm) quyền vùng cao (thông qua quyền trung du) Những quvền lực trung du thượng đ i, ngược lại, cần thiết phải tương trợ, liên kết với tạo nên "ỷ dốc" đối địch lại người Việt đồng mồi họ muốn bành trướng bá quyền lèn mạn ngược Mô hình nhận thức lịch sử nhìn từ núi bất đầu kiểm thảo vấn đề nàv (Salem ink, 2008; Michaud; -2C10, v ) Chúng nhận thấy rằng, có hệ lịch sử quan trọng số phận nuớc Việt Nam, là, phần lớn lực cách mạng lịch sử nổ thành công khòri từ rừng núi Rừng núi chc chờ, nuôi dưỡng cung cấp tiền bạc (nhu "nguồn"), để từ đó, tạo hội cho quân khởi nghĩa tràn xuống đồng bàng Chiếm đồng thành công nghTa nấm vận mệnh nước Việt Nam 953 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ LÀN THỨ TƯ trả gia đình chàng trai cô gái lại bị bắt H oặc nữa, gia đình nhà gái cố tình không đồng ý việc cưới xin trở nên khó khăn (Dương Hà Hitu, 2008) Cho nên, nghĩa cụ thể, xét đến cùng, hôn đặt địih khó lòng mà xáo trộn Tuy nhiên, lại có ghi nhận khác tục kéo dâu Đó à, kéo dâu đưa lại hệ hôn sự, nhà gái dù muốn hay khôig, gái bị người ta "kéo" nghi thức đám cưới đồ sính lễ plải giản lược nhiều (Thải Giàng Sán, 2002) Đấy lý m đôi trai ịắi H ’mong yêu nhau, không đến với nhà trai nghèo không đủ sức lo lồ lễ, vậy, họ cần thông đồng cho "cướp vợ" để hôn từ khó khăn TỞ thành giản đom Người H ’mong tộc người đề cao tự tính nên hành vi kéo dâu ảnh xạ khát vọng nội tâm văn hóa Kéo dâu, dù vụ khó khăn thường bất thành, cho thấy tộc người tin tưởng ràng có lối thoát tình "như rồi” Không có điều thực hiện, miễn phải dám hành động1 Đọc dân tộc học Tiếng hát làm dâu kinh nghiệm tham thông vào bối cảnh văn hóa rộng lớn tộc người, vậy, đưa lại cho Các tộc người Việt Nam, văn hóa lịch sử lưu dấu kiện "crớp dâu", "cướp vợ" Có thể biến thể kiểu hôn nhân bắt cóc, nguồn gốc xing đột tộc người phổ biến (Lowie, 2001, tr 41-42) Có thể kể đến hình tkức cướp vợ nói tới nhiều sử thi khắp Việt Nam Hoặc người Việt, ví dụ vụ "cướp dâu" tiếng Trần Quốc Tuấn thông qua hành động "thông dâm" với TKên Thành (con gái Thánh Tông) Hay lễ hội làng Đông Anh (Hà Nội) lưu giữ b»ng dáng kiện cướp vợ (Hà Văn cầu, 1992) Như vậy, (biến thể) cướp dâu ngxời Việt hay tộc người Tây Nguyên, bề nổi, mầm loạn cho xã hội; bề ngầm ẩn, khát vọng sở hữu "người nữ thống", dấu ấn văn hóa tôn trọng nẫu hệ nguyên lý nữ Ở người Thái, Dao (Thanh Y), người Giáy, người Bố Y, người Khiu đám cưới cỏ hoạt động tượng trưng cướp dâu Tục cướp dâu kiểu ngrời H’mông truyền thống, có khác người Dao Thanh Y nhiều [nhưng có vùng lại chá giống (Phạm Quang Hoan, 2001)], đặc trưng văn hóa tồn nhiều nơi rên giới (chủng nhấn mạnh chữ truyền thống tục cướp dâu ngày xã hội H’mong nhiều nơi biến tướng trờ thành hành động cướp người trắng trợn, "hôn mân bắt cóc" kéo theo nhiều bi kịch) Ở châu Phi, châu Âu hay Đông Nam Á tồn hình thức văn hóa cướp dâu Hành động thường coi hành vi phô trương sức mạnh nam giới Đồng thời, người gái mà nhiều đám cướp trờ nên gii trị cộng đồng Trong đó, văn hóa cướp dâu tất nhiên phải đàm bảo nguyêr tắc có đồng thuận cô gái xã hội chấp nhận Việt Nam, cướp dâu trước kiện phổ biến, ngày nay, tìm thấy người H'mông Điều hẳn phải có rễ tham thông vào cấu trúc văn hóa đặc thù tộc người - cố thủ hình thức văn hóa vốn đồng dạng biến tộc người khác Cướp dâu Việt Nam, vấn đề lý thú này, bề mặt rộng lớn biến thể, tiếc thay, chưa có khảo tà nghiên cứu dân tộc học đù chiều sâu 954 TIẾNG HÁTLẢMDẢU- p CHỂ h a y t ự d o hiểu nhìn tương đối cụ thể vị người phụ nữ H ’mong Họ vừa sổng khắc nghiệt áp chế nam quyền, đồng thời, liên tục hân hưtrng lóe sáng hạnh phúc bời dân chủ tộc người Tình hữu người phụ nữ H'mong, vậy, tình lưỡng hệ Tài liệu tham khảo Bourdieu, Pierre (Lê Hồng Sâm d.), 2011, Sự thống trị nam giới, Nxb Tri thức, Hà Nội Bùi Lạc, Mạc Phi, 1964, "Tiếng hát làm dâu", Tạp chí Văn học, Hà Nội, số 3 Cadiere, Leopold (Đỗ Trinh Huệ d.), 2010, Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, T 1, Nxb Thuận Hóa, Huế Cao Chư (2009), Văn hóa cổ truyền dân tộc Cor, Nxb Đà Nằng Đặng Nghiêm Vạn (Chủ biên) (1992), Tuyển tập văn học dân tộc người Việt Nam (Quyển thứ ba), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đặng Thị Hoa, Phạm Thị Kim Oanh (2008), "Vấn đề bạo ỉực gia đình vùng dân tộc thiểu số miền núi phía tìăc Việt Nam (Nghiên cứu trường hợp dân tộc H’mông)", Tạp chí Dân tộc học, số Đào Duy Anh (2003), Việt Nam văn hóa sử cương, Tác phẩm giải thưởng Hồ Chí Minh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Diệp Đình Hoa (1998), Dân tộc H ’mông giới thực vật, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Đỗ Ngọc Tấn (Chù biên), Đặng Thị Hoa, Nguyễn Thị Thanh (2004), Hôn nhân gia đình dân tộc H'mông, Dao hai tinh Lai Châu Cao Bằng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 10 Doãn Thanh st, d.; Hoàng Thao t., cl.; Chế Lan Viên gt (1984), Dân ca Hmông, Nxb Văn học, Hà Nội 1! Dương Hà Hiếu (2008), "Tục cưới xin người H’mông trắng Thuận Châu, Sơn La (Qua nghiên cứu Nậm Giắt, xã Phỏng Lái)", Tạp chí Dân tộc học, số 3, Hà Nội 12 Evans, Grant cb (nhiều người d.) (2001), Bức khám văn hóa châu Á - Tiếp cận nhân học, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 13 Gu Wenfeng - Clarke, Robert.c (2000), Kháo sát việc sử dụng gai dầu cung người Hmông (Miao) vùng biên giới Việt - Trung, Việt Nam học - Kỷ yếu Hội thào Quốc tế lần thứ nhất, Hà Nội, 15 -17/7/1998 (T.II), Nxb Thế giới, Hà Nội 955 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TÉ LÀN THỨ TƯ 14 Hà Văn cầu (1992), Phong tục cưới gả Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, H 15 Hall D.G.E (Nhiều người dịch) (1997), Lịch sử Đông Nam Ả, Nxb Chính trị quốc gia, H 16 Insun Yu (1994), Luật xã hội Việt Nam thể kỳ XVII - XVIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Insun Yu (2001), Mô hình xã hội lưỡng hệ địa vị phụ nữ truyền thống Việt Nam, Việt Nam học - Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế lần thứ nhất, Hà Nội 15 17/7/1998 (T.IV), Nxb Thế giới, Hà Nội 18 Kleinen, John (Nguyễn Kim Loan, Phạm Lê Thu Nga, Đào Mai Trang d.) (2007), Làng Việt - Đối diện tương lai Hồi sinh khứ, Nxb Đà Năng 19 Lemoine, Jacques (1972), Un Village Hmong Vert du Haut Laos Milieu Techniques et organization sociale, Paris, c N R s (Tham khảo trích dịch Nguyễn Từ Chi, Tư liệu Viện Dân tộc học, Hà Nội) 20 Lowie, Robert (2001), Luận xã hội học nguyên thủy, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 21 Michaud, Jean (2010), Nghiên cứu kinh tế sẳc người H ’mông Việt Nam, trong: Hiện đại động thái cùa truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học (Q.l), Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 22 Nguyễn Mạnh Tiến (2012), "Phân tích tâm lý H’mông tộc tò dân ca", Tạp chí Nghiên cứu văn học, Hà Nội, số 23 Nguyễn Mạnh Tiến (2013), "Bối cảnh dân tộc học tiếng hát tinh yêu H ’mông", Tạp chí Nghiên cứu văn học, Hà Nội, số 24 Nguyễn Từ Chi (2003), Góp phần nghiên cứu văn hỏa tộc người, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 25 Nguyễn Văn Huyên (2003), Văn minh Việt Nam, trong: Tác phẩm giải thưởng Hồ Chỉ Minh, T.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 26 Salemink, Oscar (2008), Một góc nhìn từ vùng cao - Phần lịch sứ quan trọng mối quan hệ đồng miền núi Việt Nam, Những chuyển đỗi kinh tế vùng cao Việt Nam (Thomas Sikor, Jenni Sowerwine, Jeff Romm, Nghiêm Phương Tuyến bt), Nxb Khoa học kỹ thuật, Hà Nội 27 Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, Người Đất Việt, Nxb Văn hỏa Thông tin, Hà Nội 28 Thải Giàng Sán (2002), "Tục "Háy pù" cư dân H’mong", Tạp chí Dân tộc & Thời đại, số 41, Hà Nội 956 TIẾNG HÁT LÀM DÂU- ÁP CHẾ HAY T ự DO 29 Tô Hoài (1965), "Tiếng hát làm dâu: Tiếng hát đau thương căm hòm tiếng thiết tha hi vọng nghìn đời cùa người phụ nữ Mèo", Tạp chí Văn học, Hà Nội, số 30 Tô Ngọc Thanh (2007), Ghi chép văn hóa âm nhạc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 31 Trần Hữu Sơn (2004), Xây dựng đời sống văn hóa vùng cao, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 32 Vưomg Duy Q uang (2005), Văn hóa tâm linh cùa người ỉỉm ông Việt Nam truyền t hống tại, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 95 ... gian xã h i tộc người, vấn đề không đơn giản phát lộ giá trị dân chủ bền vững tổ chức xã h i tộc người H ’mong tộc, thực tộc người phụ h trì đáng kể "nền dân chủ tộc người" dành cho phụ nữ Chúng... cao h n in tâm trí nhiều người ấm êm gia đình vùng cao Nếu chồng chết, người phụ nữ H mông lẩy em chồng H nh thức chị dâu lấy em chồng, hay anh em h 944 TIẾNG H TLÀM DẢU -Á P CHẾ HAY T ự DO hang... Tạp chí Dân tộc & Thời đại, số 41, H Nội 956 TIẾNG H T LÀM DÂU- ÁP CHẾ HAY T ự DO 29 Tô Hoài (1965), "Tiếng h t làm dâu: Tiếng h t đau thương căm h m tiếng thiết tha hi vọng nghìn đời cùa người