HÌNH TƯỢNG HỒ LÔ TRONG VĂN HÓA TRUNG HOA .ThS. Nguyễn Ngọc Thơ

1 HÌNH TƯỢNG HỒ LƠ TRONG VĂN HĨA TRUNG HOA ThS Nguyễn Ngọc Thơ (Đại học Quốc gia TP.HCM) Đã đăng Tạp chí Khoa học xã hội Nhân văn, Trường ĐH KHXH&NV, tháng 9/2007 I Hồ lô hình tượng hồ lơ – vấn đề chung Hồ lô a Hồ lô thiên nhiên Hồ lô loại thực vật, họ bầu bí [hình 1], trồng rộng rãi vùng nhiệt, cận nhiệt đới khắp giới Qua tư liệu khảo cổ cho thấy vùng đất Nam Trung Hoa, Đông Nam Á, Ấn Độ, Trung Mỹ, Nam Mỹ, đồng sông Nile… có diện hồ lơ [Du Tu Linh 2001: 10] Ở Việt Nam, hồ lô xuất khắp nơi, từ Bắc chí Nam, từ đồng đến vùng núi cao b Về tên gọi hồ lô Về tên gọi tiếng Trung, phổ biến hồ lô /húlu/ với nhiều cách viết: 葫芦, 壶卢, 胡卢, ngồi cịn biết đến với tên gọi phố lô (蒲芦/púlu/) v.v Tên gọi hồ lô thể ý nghĩa may mắn Theo lối hài âm, hồ đọc /hú/ gần với phúc /fú/, lô đọc /lu/ gần âm với lộc /lù/ Trong văn hoá dân gian, người dân mượn hình ảnh hồ lơ căng trịn để gửi gắm ước vọng phúc lộc song tiến Ngoài ra, khèn hồ lô gọi sênh (笙/sheng/), trùng âm với từ sinh (sôi) (生/sheng/) sinh (生机/shengji/) hay thăng tiến (升/sheng/) [Triệu Thân 2001: 80] Trong tiếng Anh, hồ lô calabash, tiếng Tây Ban Nha shekere, tiếng Sanscrit tumba, tiếng Việt bầu (bí)v.v… c Phân loại Về phân loại, theo Bản Thảo Cương Mục Lý Thời Trân (1518-1593) dựa vào hình dáng, kích cỡ hồ lơ, phân hồ lơ năm loại tiêu biểu sau: (1) Hồ (瓠): hình trụ tròn, dài, đáy lõm vào giữa; (2) Huyền hồ (悬瓠): hồ lơ đầu nhỏ, phần phình to, đáy lõm vào giữa; (3) Hồ (壶): hồ lơ hình tim ngược; (4) Bào (匏): hồ lơ hình bưởi; (5) Phố lơ (蒲芦): hình hồ lơ có hai phần trên, phình to, eo nhỏ [hình 5] - Cịn phân loại theo đặc điểm vị – đắng phân hai loại: hồ (瓠) - hồ lô ngọt; bào (匏) – hồ lô đắng d Lịch sử xuất hồ lô Trung Quốc: Không biết hồ lô dưỡng tự Qua nghiên cứu khảo cổ di Hà Mẫu Độ (河姆渡，lưu vực sông Dương Tử) cho thấy hồ lô trồng Đông Nam Á cổ từ 7000 năm trước Chủ nhân chúng tiền dân Bách Việt, Miêu Man, Bách Bộc Giáp Cốt Văn thể chữ hồ 壶 (tức hồ lô) hình ảnh bình có nắp đậy có quai cầm [hình 2] Có lẽ phần nút đậy cành trúc đồng thời tay xách mang Phần quai cầm gắn thêm vào để tiện rót nước, rượu hay vật đựng bên Thời Tây Chu, hồ lô bắt đầu vào văn học nghệ thuật, Khổng Tử thể Kinh Thi “Tháng bảy hái ăn, tháng tám lấy quả, tháng chín dựng lại giàn” (“七月食瓜，八月断壶，九月筑场圃thất nguyệt thực qua, bát nguyệt đoạn hồ, cửu nguyệt trường phố” Thất Nguyệt, chương U Phong) [Triệu Thân 2001: 87] Thời Đông Chu, kỹ thuật vun trồng cải tiến, nhiều giống hồ lô mới, to trồng khắp nơi, kể vùng Hoa Bắc Từ Hán – Đường sau, người ta trồng loại hồ lô cực to Ngày nay, số vùng Ngũ Lĩnh, Vân Quý, Hải Nam nhiều nhà trồng giàn hồ lơ trước sân nhà Có thể hồ lơ trở nên quen thuộc với người từ thưở mông muội, mà hoạt động hái lượm hay thu hoạch loại sản phẩm từ thực vật trở nên phổ biến So với việc săn bắt động vật việc sử dụng sản phẩm thực vật tự nhiên có ưu Các tính đặc biệt làm cho hồ lơ khỏi “vỏ tự nhiên”, khiến người “nhân cách hóa”, “thần bí hóa” tạo mn vàn thần thoại, truyền thuyết gắn với chúng e Công hồ lô * Phần ruột: (1) Dùng làm thực phẩm Phần hoa, đọt non, ruột, vỏ hồ lơ non dùng chế biến rau bổ sung lượng chất xơ vitamin đáng kể cho thể người (trừ loại hồ lơ đắng) Hồ lơ non cịn phơi khơ dùng làm “rau khơ” suốt mùa đông băng giá (2) Dùng làm dược phẩm Loại dùng làm dược phẩm chủ yếu loại hồ lơ đắng Hồ lơ đắng có dược tính đặc biệt, chủ yếu tính hàn Theo ghi nhận, có 30 loại thảo dược có dùng dược liệu từ hồ lơ Cụ thể Bản Thảo Cương Mục có ghi nhận thảo dược hồ lô chủ tiêu khát, giải nhiệt, giải tâm nhiệt, lợi tiểu tràng, lợi tiểu, nhuận tâm phổi, trừ phiền muộn [Vương Thế Tương 2001: 4] Chính nhờ đặc tính này, vỏ hồ lơ thầy lang dân gian dùng để đựng dược liệu [hình 3] Một số loại hồ lô đắng qua chế biến dùng thay trà [Lâm Hà 2001: 145] * Phần vỏ (1) Dụng cụ chứa đựng Bình hồ lơ dùng để đựng nước, rượu, gạo, thức ăn, dược liệu v.v [hình 3] Vỏ hồ lơ khơ cắt làm bát, đĩa, bơi ăn uống Trong Hàn Phi Tử có viết “Hồ lơ đực thuộc hàng quý, dùng để chứa đựng” (夫瓠所贵者，谓其可以盛也Phu hồ sở quý giả, vị kì thịnh dã)[Từ Kiệt Thuấn 2001: 92] Trong hôn nhân người tiền Hán, người ta lấy hồ lô cán dài xẻ đơi thành hai “bao cẩn” (包卺) [hình 4], dùng nghi thức uống rượu giao bơi Từ đó, thành ngữ “hợp cẩn giao bôi” (合卺交杯) sử dụng phổ biến Ngồi ra, hồ lơ nhỏ cịn chế tác thành dụng cụ hút thuốc tương tự dụng cụ hút thuốc lào Việt Nam Xuất phát từ việc sử dụng hồ lô làm vật dụng chứa đựng, người nguyên thủy phát minh, chế tác loại đồ gốm dùng để chứa dựng có hình dáng mơ hồ lơ [hình 5] Hiện tại, thuyết “đồ gốm hồ lô” giới nghiên cứu công nhận rộng rãi [Từ Kiệt Thuấn 2001: 92; Sơn Mạn 2001: 107] Quá trình biến đổi từ sử dụng hồ lô tự nhiên sang chế tác loại đồ gốm hình hồ lơ hồn tồn hợp với q trình diễn hóa văn hóa (2) Cơng cụ giao thơng thủy: nhờ đặc điểm rỗng ruột, cần bịt kín phần miệng, hồ lô trở thành loại “phao” đặc biệt Các sách Kinh Thi, Trang Tử, Quốc Ngữ có nhắc đến loại “cơng cụ” giúp người qua sông, suối Dân gian Trung Hoa gọi loại “công cụ” đặc biệt “thuyền eo” (腰舟yếu chu) [hình 6] Ngày nay, vùng nông thôn Hà Nam, Sơn Đông, Tứ Xun cịn dùng loại cơng cụ qua sông, suối nhỏ Người Khách Gia Quảng Đông đánh cá sông đeo quanh eo vài hồ lô cứu sinh Trẻ em đeo vài hồ lô nhỏ quanh thân ngụ ý trừ tà, đồng thời giúp cứu trẻ trường hợp bị rơi xuống nước Ở đảo Hải Nam, người Lê dùng hồ lơ to rỗng, bịt kín miệng, thả xuống sơng, suối, ôm trầm lấy mà bơi qua Ở Đài Loan, người Amei, người Cao Sơn làm cách [Tống Triệu Lân 2001: 19-20, 38-39] Ở số vùng khác, người ta làm bè hồ lô qua vượt qua khúc sơng có q nhiều ghềnh thác Trong thần thoại, hồ lơ rỗng với đặc tính mặt nước mượn làm biểu tượng cứu sống nhân loại Học giả Văn Nhất Đa (1899-1946) tiến hành phân tích 49 thần thoại hồng thủy dân tộc thiểu số kết luận hồ lô dụng cụ cứu sinh phổ biến (chiếm 57,2% số dụng cụ hồ lô, thùng gỗ, giường, trống, thuyền v.v ; xem phần sau) [Tống Triệu Lân 2001: 35] (3) Nơng ngư cụ Trong nơng nghiệp, khơng nơng dân dùng bình hồ lơ đầu nhọn, kht miệng vừa đủ để rót hạt giống Trong ngư nghiệp, vỏ hồ lơ khơ cịn dùng làm phao mắc vào lưới, giúp ngư dân định vị vị trí mảnh lưới mặt nước (4) Chế tác vũ khí Lịch sử chiến tranh đất Trung Hoa xưa tồn loại vũ khí đả thương có tên gọi “hồ lơ hỏa dược” Có thể phân loại: Hồ lơ hỏa hồnh trận (衡阵火葫芦); Hồ lơ đối mã thiêu nhân (对马烧人葫芦); Pháo lôi qua (雷瓜炮); Lạn cốt qua dầu thần (烂骨瓜油神); Hỏa dược phi lôi (火药飞雷) v.v dùng chiến tranh, khai phá đất đai săn bắt thú rừng [Tống Triệu Lâm 2001: 20-21] (5) Chế tác nhạc khí Hồ lơ khơ rỗng ruột vỗ phát loại âm đặc trưng, tộc người Trung Hoa chọn làm “bát âm” phổ biến, gồm kim loại, đá, tơ, trúc, bào, đất, da thuộc Trong đó, bào (匏) khèn (笙竿sênh can / 竽vu) [hình 7] Từ thời Chiến Quốc đến Tây Hán, vùng cao nguyên Vân Quý mô khèn hô lô tự nhiên để chế tác loại kèn hồ lô đồng (khai quật vùng Giang Xuyên, Ninh Phổ - Vân Nam) Điều cho thấy hồ lô tự nhiên chế tác thành nhạc khí từ lâu trước Trong sách Man Thư, Tân Đường Thư, Lĩnh Ngoại Đại Đáp có phần ghi chép loại nhạc cụ [Tống Triệu Lân 2001: 20-21] Trong nghi lễ rước linh hồn người chết vào hồ lô tổ linh dân tộc Di (Vân Nam), vu sư phải thổi khèn hồ lô để múa cúng tế Tộc người La Hơ (拉祜) có 136 múa khèn, 400 múa có sử dụng khèn hịa tấu [www.cwineasy.com] (6) Dùng làm tang cụ Một số dân tộc người Di, Thủy, La Hơ dùng bình hồ lô chứa xương tro người chết với hy vọng linh hồn người chết “quay về” nguồn cội Loại hồ lô gọi “hồ lô tổ linh” (祖灵葫芦) 5 (7) Đồ thưởng ngoạn Chủ yếu loại hồ lô nhỏ, qua bàn tay chế tác, họa vẽ nghệ nhân trở thành loại hàng mỹ nghệ để trưng bày, trang trí hay chứa đựng thứ quý giá nhà (8) Các dụng cụ khác: Vỏ hồ lơ cịn dùng làm bát nến, đồ đo lường (rượu, giấm, dầu), nuôi dế Chủ thể văn hóa hồ lơ Hiện có 26 dân tộc Trung Quốc có tục sùng bái hồ lơ hay có thần thoại hồ lơ, gồm Hán, Thái, Di, Lật Túc, Miêu, Dao, Xá, Tạng, Bạch, Hồi, Hà Nhì, Choang, Cơ Nặc, Đức Ngang, Bố Y, Ngõa, Lê, Thủy, Cách Lao, Nộ, Đồng, Cao Sơn, A Xương, Nạp Tây, Cảnh Pha, La Hô [www.nikerchina.com] Về không gian, ngồi tộc người Hán, tộc người nói đa số phân bố khu vực cao nguyên Vân Quý, lòng chảo Tứ Xuyên, cao nguyên Thanh Tạng, Lĩnh Nam Một số tộc người sống rải rác vùng Hoa Đông, Tây Bắc đảo Đài Loan Theo lịch sử, vùng đất phía Nam Dương Tử vốn khu vực cư trú ba tập đoàn lớn: Bách Bộc vùng Tây Nam; Bách Việt vùng Đông Nam; Miêu Man phía đơng cao ngun Vân Q vùng phụ cận Tác giả Lâm Hà [2001: 152-153] cho chủ thể văn hóa hồ lơ tập đồn Bách Bộc Ơng cho Bách Việt hậu duệ Bách Bộc – quan điểm thấy giới nghiên cứu Trong khuôn khổ viết này, không tập trung vào mối quan hệ Bách Bộc Bách Việt mà khẳng định hai nhóm chủ thể văn hóa hồ lơ 6 Sách Sở Từ có viết “Bộc Sở Tây Nam” (仆在楚西南), “Bộc nhân vi đan sa” (仆人为丹砂), “Bộc nhân vi thần sa” (仆人为神砂) [Lâm Hà 2001: 153] Có thể thấy, cư dân vùng đất rộng lớn phía tây nam nước Sở gọi chung Bộc nhân (仆人) Trong lịch sử, khu vực phức tạp ba tập đồn lớn Bách Bộc, Bách Việt, Miêu Man cộng cư, giao thoa văn hóa Tù nhân, nơ lệ gốc ba tập đoàn bị người Trung Nguyên gọi chung “nô bộc” (奴仆) cách phiếm diện Trong Giáp Cốt Văn, từ bộc xuất sớm [hình 11] Chữ bộc bao gồm năm phần chính: phần thân người, phần “đuôi”, phần đội đầu, phần cầm tay, hạt li ti Hiện có hai cách diễn giải ý nghĩa chữ bộc sau [hình 12]: STT Bộ phận Diễn giải tác giả người Hán Diễn giải tác giả Lâm Hà [2001] Thân người Người: nô bộc (tôi tớ) Người: vu sư “Đuôi” Phần kéo dài trang phục (lụa, lông trĩ ) Tàn dư chó thần – vật tổ Bộc nhân Phần đội đầu Hình cụ Mão có biểu tượng lửa thiêng vu sư đội cúng tế Phần cầm tay Cái ki rác Quả hồ lô lễ thần – biểu tượng linh thiêng trừ tà ma phồn thực Các hạt li ti Bụi Hương thơm dâng thần linh hồ lơ Bảng 1: Diễn giải hình tượng chữ bộc Giáp Cốt Văn Có thể thấy hai cách diễn giải khác nhìn nhận từ hai góc độ khác biệt Theo cách diễn giải tác giả người Hán đại diện Văn Nhất Đa [2001] danh từ Bộc nhân mang ý nghĩa nơ bộc nên nhìn đâu nơ bộc (quan điểm vơ thần) Cịn tác giả Lâm An đứng góc độ chủ nghĩa vật lịch sử để quan sát nên cho kết khác Theo chúng tôi, thứ chữ tiền nhân người Hán tạo (Giáp Cốt Văn) nên nhiều mang quan niệm “dĩ Trung Nguyên vi trung” Song, khía cạnh khác, Giáp Cốt Văn loại chữ tượng hình, chủ yếu dựa vào hình dáng vật thể tự nhiên để cách điệu tạo chữ viết nên chữ bộc thể hình ảnh vu sư tiến hành nghi lễ Cơ sở ý kiến nằm khía cạnh sau: 1/ Phần đuôi phần kéo dài trang phục Người nô lệ mang theo phần đuôi làm việc 2/ Phần đội đầu cho hình cụ khơng thể lý giải “người nô bộc này” vừa cầm ki vừa đội hình cụ? 3/ Nếu phần tay cầm ki rác người nơ bộc khơng thể nâng ki rác cao đến thế, vô lễ giới chủ 4/ Một số tác giả người Hán chưa giải nghĩa nghĩa chữ Bộc (仆) Bộc khơng có nghĩa nơ bộc, mà cịn hồ lơ Bộc nhân: dân tộc hồ lô (theo quan niệm Lâm An [2001], Diệp Minh Giám [2001]) Còn từ Bộc Giáp Cốt văn tạo thành từ cách mượn âm diễn ý người Hán Gốc ban đầu từ bộc có âm đọc Bu, Bơ, Bua, Pu, Po…[xem mục hình tượng hồ lơ ngơn ngữ] II Hình tượng hồ lơ văn hóa Trung Hoa Hình tượng hồ lơ ngôn ngữ - văn học dân gian a Trong ngơn ngữ Trong tiếng Hán đại có khơng tục ngữ, thành ngữ mượn hình ảnh ý nghĩa hồ lô để diễn đạt Dưới vài ví dụ tiêu biểu: Tục ngữ / thành ngữ Chữ Hán Ý nghĩa Nhất hồ thiên địa 一壶天地 Chiếc hồ lô chứa vũ trụ Vẽ gáo theo hình hồ lơ 照着葫芦画瓢 Mơ đơn giản Theo hình mà vẽ hồ lơ 依样画葫芦 Mơ đơn giản Đơng nói hồ lơ tây nóigáo 东指葫芦西指瓢 Hun thun bất tận Đè hồ lơ xuống gáo lên 按下葫芦瓢起来 Việc chưa xong việc khác lại đến Không biết hồ lơ bán loại thuốc 不知葫芦里卖的什么药 Khơng biết anh / / họ nghĩ Hồ lơ trộn cà tím 葫芦搅茄子 Thị phi hỗn độn / Vàng thau lẫn lộn Cưỡi hồ lô mà đầu óc hỗn độn 骑着葫芦头乱转转 Chủ ý bất định Chỉ hồ lô mà đầu nảy vàng 指着那个葫芦头开金 Dựa dẫm vào làm việc Bảng 2: Thành ngữ, tục ngữ có mượn hình ảnh hồ lơ Có thể thấy hình ảnh hồ lơ thành ngữ, tục ngữ nói sử dụng phổ biến với phạm vi ý nghĩa rộng, song hàm ý mang tính tích cực Chẳng hạn câu “hồ lơ trộn cà tím” (thị phi hỗn độn) hình ảnh hồ lơ hiểu đối tượng tích cực (thị), cịn cà tím – loại cà tầm thường – mang biểu trưng tiêu cực (phi) Trong ngôn ngữ dân tộc thiểu số miền Nam Tây Nam Trung Hoa, hồ lô gọi Bộc (bo/bu/pu) Khái niệm Bộc nhân để dân tộc hồ lô Tác giả Lâm Hà [2001: 154] dẫn từ bà (婆), ba (爸), phụ (父), bào (胞, đồng bào), bát (钵) (bát đựng cơm sư sãi) v.v có gốc chung từ bo/bu/pu mà Ngày nay, tộc người thiểu số vùng Tây Nam, Đông Nam Trung Quốc tự xưng tộc danh với gốc từ bo (仆bộc), ví dụ: Tộc danh chuẩn Tộc danh tự xưng Chữ Hán Tộc danh chuẩn Tộc danh tự xưng Chữ Hán Đồng Bộc Giám / 仆鉴/ 仆鉴 Miêu Bộc Giám 仆鉴/仆鉴 Choang Bộc Choang 仆壮 Dao Bộc Giám 仆鉴 Bố Y Bộc Y 仆依 Thổ Gia Ba Bộc 巴仆 Bảng 3: Tộc danh gắn với tên gọi hồ lơ Trung Hoa Có thể thấy từ bô, bua, bu, po, pu gần âm với từ pò (chỉ thủ lĩnh) số dân tộc thuộc nhóm Việt – Mường, Tày – Thái có Đơng Nam Á Chẳng hạn, từ vua Hùng âm Việt cổ pò khun Người Thái Tây Bắc gọi thủ lĩnh pò khun [Trần Ngọc Thêm 2004: 81] Cũng tình tương tự, từ bô, bua, bu, po, pu… hồ lô đồng/gần âm với từ bô tiếng Việt cổ - từ sau phát triển thành hai từ vua bố [Trần Ngọc Thêm 2004: 206] Trong phương ngữ Mân Nam vùng Phúc Kiến từ bơ biến âm thành bou [po*1], bố [Nguyễn Đức Hiệp 2007] b Hình tượng hồ lô văn học dân gian Là biểu tượng văn hóa dân gian, hồ lơ vào văn học dân gian từ sớm Tiêu biểu hai thể loại thần thoại cổ tích Trong đó, thể loại thần thoại đặc sắc Học giả Văn Nhất Đa (1899-1946) tác phẩm Phục Hy khảo liệt kê 49 loại thần thoại có liên quan đến hồ lơ Hiện nay, giới nghiên cứu văn hóa Trung Quốc thống kê 119 loại [www.nikerchina.com] Xét khía cạnh vai trị tham gia hình tượng hồ lơ đại thể xếp vào hai nhóm sau: 1) chất liệu tạo nhân sinh; 2) hai công cụ tị nạn Ở nhóm thứ lại chia hai tiểu nhóm: hồ lơ trực tiếp sinh người; hồ lô gián tiếp sinh người * Hồ lô trực tiếp sinh người: STT Tộc người Nguồn gốc xuất phát hồ lô Đối tượng sinh từ hồ lô Phối hôn sản sinh nhân loại A Xương Thiên Công - Địa Mẫu: mang thai năm, sinh hạt hồ lô em bé Tự phối hôn, sản sinh loài người Cơ Nặc x Hán, Miêu Hai gia đình Giang, Chiêu trồng hồ lơ Mã Hắc ( 玛黑), Mã Hắc + Mã Tổ sinh loài người Mã Tổ (玛祖) Nhị Lang Thần Nhị Lang Thần lấy gái Thái Thượng Lão Quân sinh loài người 9 Thần linh gieo trồng, bị chuột cắn Một nam nữ Hai thủy tổ kết hôn sản sinh nhân loại La Hô Lật Túc Nộ Âu Tát (欧萨) trồng hồ Hai anh em sống Hai anh em phối hôn lô Hồ lô sinh người Đại sót nhờ nấp vào sinh nhân loại Hồng Thủy dâng, nhân hồ lô loại chết Thái Từ chân trời trôi đến Từ trời rơi xuống sinh Tây Tát (西萨, nam); sinh Nặc Tát (诺萨, nữ) Tây Tát, Nặc Tát kết hôn, sinh cặp nam, nữ cặp phối hôn sinh nhân loại Tám nam Tiên Bốn cặp phối hôn sinh nữ biến bốn nhân loại số họ thành phụ nữ Bảng 4: Thần thoại hồ lô trực tiếp sinh người * Hồ lô gián tiếp sinh người: Một phụ nữ tộc Cao Tân thị sinh trùng to, thân hình đĩa (bàn 盘), sau hóa thân thành chó thần, gọi Bàn Hồ Giặc Nhung Ngơ xâm lấn, triều đình lệnh diệt giặc trọng thưởng, gả gái Bàn Hồ xin chiến Miêu, thắng trở Quần thần cho Bàn Hồ thú nên không giữ lời hứa Tuy nhiên, Dao, công chúa mực theo Bàn Hồ Cả hai lên núi, sống thạch thất, sau ba năm sinh sáu nam sáu nữ Sau Bàn Hồ qua đời, sáu nam sáu nữ phối hôn, Xá sinh dân tộc Hán, Ba, Thục, Di, Miêu Man v.v… Bảng 5: Thần thoại hồ lô gián tiếp sinh người Trên giới khơng có Trung Quốc có thần thoại hồ lô (trực tiếp, gián tiếp) sinh nhân loại mà vùng Đông Nam Á, Nam Á, châu Mỹ… có ý niệm, thần thoại tương tự Chẳng hạn: Trong văn hóa Ấn Độ, tiêu biểu Sử thi Ramayana: Thiên thứ nhất, chương 37 có dẫn hình ảnh hồ lơ sau: “Sumatis tu naravyaghra garbhatumba vyajayata sastih putrasahasrani tumbabhedad vinihsrtah” (“Hỡi thần Sumatis … Người sinh hồ lô dài Bổ hồ lô Sáu mươi ngàn người xuất hiện” [Kỳ Mộ Hiền 2001: 136] Trong tiến Phạn cổ, hồ lô gọi tumba Trong đoạn sử thi trên, danh từ garbhatumba mang ý nghĩa bào thai hồ lơ Bào thai hồ lơ thần bí, lúc sinh sáu mươi ngàn đứa trai Còn thần thoại Kelah Nam Mỹ có chi tiết tương đồng: 10 Nhật thần mang hồ lô tắm Một cô gái từ hồ lô bước Nhật thần nguyệt thần tranh giành cô gái Nhật thần tặng cô gái cho nguyệt thần, tự tìm thêm gái khác từ hồ lơ Về sau, gia đình nhật thần, nguyệt thần sinh nhân loại [Lâm Hà 2001: 139] Ở nhóm thứ hai, mơ típ đại hồng thủy – hồ lơ cứu sinh – anh em phối hôn tái tạo nhân sinh thống thần thoại tiêu biểu sau: STT Tộc người Nhân vật thủy tổ Thủy tai hồ lô cứu sinh Phối hôn, sản sinh nhân loại Các thần tranh chấp, lôi lên trời, rồng xuống biển, hổ lên rừng, rắn vào động Lôi dâng lũ trả thù, tiêu diệt cháu nhân thần Na Huynh Na Muội thần mách, trốn hồ lô, nạn Na Huynh Na Muội kết hơn, năm sinh túi thịt, chặt thành mảnh, mảnh biến thành tộc người: thịt người Đồng (da trắng); ruột Miêu (thẳng tính); xương Dao (rắn rỏi, lao khổ); tim Hán (khôn lanh)… Tổ mẫu ấp trứng, sinh Tùng Tang （松桑nam) Tùng Đồng, Tư (松斯nữ) Hai thần Cách kết hôn, sinh lôi, rồng, Lao, hổ, rắn, nhân thần 12 loại thần, Na Thổ Huynh Na Muội Gia (傩兄傩妹) nhỏ Thủy Á Oa (亚娲) sáng tạo Nhân thần tranh lôi, rồng, hổ giành Lôi thần dâng nước báo thù Chỉ hai người anh em trú hồ lô Á Oa tạo ra, thoát nạn Hai anh em kết hôn sinh túi thịt, chặt thành mảnh Gan biến thành người Thủy; phổi Bố Y; ruột Miêu; xương Hán Miêu Cây phong sinh Hồ Điệp Ma Ma (mẹ bướm), kết hôn với bọt biển (泡沫) sinh 12 trứng, nở Khương (姜, anh), Ương (央, em gái), lôi, hổ, rồng… Nhân thần tranh chấp, lôi dâng lũ tiêu diệt loài người Khương, Ương nấp hồ lơ nạn Khương, Ương kết sinh túi thịt Chặt mảnh, mảnh hóa thân thành tộc người Bạch Thiên thần A Tỷ (阿仳) báo cho loài người biết trận hồng thủy tới người khơng tin Duy có hai anh Hai anh em kết hôn, tái em A Công (阿公), A sinh nhân loại Bà (阿婆) nghe theo, nấp hồ lơ nên mạng Hán Một người đàn ơng có hai trai, gái Người anh em ơng hận thù cho dâng nước để trả thù Hai anh em Hai anh em kết hôn, tái tiên mách bảo (hoặc tạo nhân sinh dự đốn) nấp vào hồ lơ mà nạn 11 Bảng 6: Thần thoại hồ lơ cứu sinh Ở nhóm thứ hai này, hồ lơ tái tạo nhân sinh (hay thủy tổ loài người - hai anh em) chia thành hai loại: 1/ hồ lơ chứa người hồ lô thành người, cụ thể phân mơ típ điển hình sau: hai anh em sinh từ hồ lô; hai anh em ngồi nụ hoa, hoa kết trái, hai anh em sống hồ lô; tái tạo nhân chủng, đặt bên hồ lô; ruột hồ lô biến thành đàn ông, vỏ hồ lô biến thành phụ nữ; chặt hồ lô thành nhiều mảnh, mảnh biến thành người; gieo hạt hồ lô, hạt biến thành người 2/ hai anh em sinh quái thai, cụ thể sinh hồ lô (hay bầu), trứng gà, mảnh đá mài, quái thai (túi cầu thịt, miếng thịt, thân hình khơng tay, chân, mắt, mũi) túi máu Việc chặt quái thai mảnh phân tán nhiều nơi dạng mô cách thức gieo hạt hồ lô Trong tất thần thoại, tái tạo nhân sinh hạt nhân câu chuyện, mà hình ảnh hồ lơ tạo người đỉnh điểm Thần thoại tái sinh có chi tiết hồ lô cứu sinh thay vật thể khác tìm thấy tộc người khác Trung Quốc, người Lê trứng rắn; người Dạ Lang (thời cổ đại) - ống tre; Cao Sơn – trứng… Các dân tộc / quốc gia khác giới có câu chuyện tương tự: STT Tộc người/quốc gia Nhân vật thủy tổ Phối hôn, sản sinh nhân loại 偻 (Wa, Nhật) Nam thần Izanagi + Nữ thần Izanami Kết hôn sinh đảo, dân tộc Nhật Bản Nữ thần Amaterasu Kodiak – Mỹ Bọt biển đưa cặp nam nữ vào bờ Hai người từ bọt biển chui Kết hôn sản sinh nhân loại Philippines Điểu thần làm đại dương giận, dâng nước Trúc Nam Trúc Nữ trốn vào ống trúc thoát nạn Điểu thần mổ vỡ ống trúc Trúc Nam Trúc Nữ kết hôn, sản sinh nhân loại Kitu (châu Mỹ) Chiếc thuyền vuông cứu nhiều người biển khơi Họ vào bờ, kết hôn sản sinh nhân loại hôm Bảng 7: Thần thoại vật dụng thay hồ lô cứu sinh giới (2) Ngồi kho tàng thần thoại hồ lơ cứu sinh bên cịn có khơng câu chuyện cổ tích có vay mượn hình ảnh hồ lơ ý nghĩa văn hóa làm tảng cho nội dung Điển hình kể cố mang tên Hồ lô đỏ kho tàng văn học dân gian vùng Sơn Đông (Trung Quốc) sau: “Ngày xưa, hai anh em sống gần Người anh giàu có keo kiệt, bủn xỉn Người em trai nghèo khó bộc trực, tốt bụng Mùa xuân đến, chim yến làm tổ mái nhà tranh người em Chim đẻ trứng, trứng nở chim non Một ngày nọ, chim non chẳng may rơi khỏi tổ rớt thủng mái nhà dột nát rơi xuống đất, gãy chân Vợ chồng người em chăm sóc cho chim 12 non Chim khỏe, bay Ít lâu sau, chim quay tặng hạt hồ lô Người em gieo hạt, đến mùa thu kết trái Người em cưa quả, định bụng làm gáo múc nước, khơng ngờ bên tồn vàng rịng Thống chốc người em giàu có hẳn Người anh tham lam, lười biếng chẳng chốc phung phí hết tài sản Nghe nói em trai dưng giàu có liền đến hỏi han Biết chuyện, người anh trai tâm làm giàu theo cách em mình: chăm sóc chim non, nhặt hạt, gieo trồng, hái Nào ngờ, bổ ra, bên hồ lơ khơng có vàng mà có ơng lão râu trắng bạc bước ra, khơng nói Người anh tức giận, lấy roi đánh ơng lão Ơng lão bay lên khơng trung Hóa ra, ơng tiên Vợ chồng người anh trai đành phải gánh hết tội lỗi mình” [Sơn Mạn 2001: 107-108]” Có thể thấy, mơ típ cố phảng phất hình ảnh hai anh em câu chuyện Ăn khế trả vàng người Việt Nam, song mấu chốt hạt hồ lô – giàn hồ lô – hồ lô Quả hồ lô chứa vàng – biểu tượng giàu có, thịnh vượng Dù vậy, người tham lam (anh trai), hồ lơ lại hóa cơng lý trừng trị kẻ ác, thực đạo lý “có vay – có trả”, “nghiệp báo – luân hồi” Trong câu chuyện cịn có dấu tích xa gần Đạo giáo Phật giáo Quả thật, hồ lơ cịn biểu tượng may mắn Hình tượng hồ lơ tín ngưỡng, tơn giáo a Trong tín ngưỡng: Có thể nhận định chung hình tượng đặc trưng hồ lơ với tính giúp “thần thánh hóa” nó, trở thành đối tượng thờ cúng hình thức tín ngưỡng có từ thời viễn cổ Đầu tiên, hồ lô vật tổ khơng dân tộc thiểu số Trung Hoa (bảng 3) Cả cộng đồng sùng bái hồ lơ, coi biểu tượng sống, phồn thực linh vật tạo dòng giống Thứ hai, hồ lơ loại biểu tượng nữ tính gắn với sinh sơi sùng bái tín ngưỡng phồn thực Chương Đại Nhã Kinh Thi có viết “dưa sai chi chít, dưa sinh lồi người” (绵绵瓜瓞，民之初生 miên miên qua điệt, dân chi sơ sinh) ghi nhận niềm tin hồ lô sinh nhân 13 loại thần thoại viễn cổ Hơn nữa, người tiền Hán gọi mẹ “tơn đường” (尊堂) Theo Liêu Trai Chí Dị Nho Lâm Ngoại Sử, “tôn” tên khác hồ lơ葫芦 [Từ Kiệt Thuấn 2001: 95] Có thể thấy người tiền Hán dân tộc lân cận vốn có tín ngưỡng thờ hồ lơ mẫu Trong suy nghĩ họ, mẫu hồ lơ Mẫu sinh con, hồ lô sinh nhân loại Thờ hồ lô thờ mẫu, thờ sinh sơi Thứ ba, hồ lô biểu trưng nguồn cội, nơi trú ngụ tổ tiên, nơi mà “tiểu ngã” phải quay sau chết Chính thế, hồ lơ gắn với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Một số dân tộc, chẳng hạn người Di, đặt hồ lô lên bàn thờ tổ tiên tượng trưng cho nơi linh hồn tổ tiên trú ngụ, giả làm nghi lễ rước linh hồn người chết vào trú ngụ hồ lô Thứ tư, không gian bên hồ lơ thần bí hóa thành khơng gian siêu phàm, nơi thần linh trú ngụ, đặc biệt tín ngưỡng thờ thần Mỗi gặp phải hoạn nạn, người ta làm nghi lễ tế hồ lô với mong ước thần linh vượt qua không gian vũ trụ linh thiêng để giúp họ toại nguyện [hình 15] b Trong tơn giáo Cũng giống tín ngưỡng, hình tượng hồ lơ tơn giáo thể mang đầy đủ đặc trưng Trong tơn giáo Nho, Phật, Đạo Trung Hoa, có lẽ Đạo giáo tiếp nhận hình tượng hồ lơ sâu sắc Đạo giáo coi trọng hình ảnh ý nghĩa biểu trưng hồ lô Đạo gia Đạo giáo khởi nguồn từ Lão Tử Sư bối Lão Tử Hồ Tử, người nước Trịnh thời Xuân Thu, lấy biệt danh Hồ Lô [Từ Kiệt Thuấn 2001: 98] Lão Tử gọi hồ lơ huyền tẫn (玄牝) thiên địa (天地根), tức gốc đất trời [Trình Tường 2001: 120] Trang Tử hết lời ca tụng công hồ lô Trong Đạo gia, Thiết Quải Lý, “bát tiên hải”, sở hữu hồ lô “pháp lực vô biên”, thường dùng hồ lô tiên (bảo hồ lô) để loại trừ cường bạo, diệt ác trừ gian [www.nikerchina.com], “cải tử hồn sinh” Dường hồ lơ gắn chặt với ý niệm bất tử, hồi sinh Đạo giáo thần tiên dân gian Thiết Quải Lý [hình 16] vốn tên Lý Huyền (李玄), luyện đan núi với đệ tử Dương Tử Một ngày nọ, Lý Huyền thần du, dặn dò đệ tử đến bảy ngày sau mà ơng khơng thiêu xác ông Chưa đến bảy ngày, đệ tử Dương Tử hay tin mẹ mất, bấn loạn vội thiêu xác Lý Huyền Đến ngày thứ bảy Lý Huyền quay thân xác khơng cịn, vội vàng tìm kiếm thân xác khác để trú ngụ May thay vùng có người đàn ơng q chân (có thể người ăn mày) Từ trở đi, Lý Huyền dân gian gọi Thiết Quải Lý Thiết Quải Lý tìm đến nhà Dương Tử hỏi cho chuyện, biết lòng hiếu thảo Dương Tử, dùng viên đơn hồ lô cứu sống mẹ Dương Tử Trong tác phẩm Tây Du Ký (Ngô Thừa Ân 1506-1582) có nhiều chi tiết thần tiên thâu tóm yêu tinh cất giữ hồ lô Thái Thượng Lão Quân cất linh đan hồ lô tiên, chẳng may bị Tôn Ngộ Không trộm hết Trong truyền thuyết Đông Du Ký, hồ lơ cịn hút cạn nước biển đông Bên cạnh Đạo giáo, Phật giáo mượn hình ảnh hồ lơ với vai trị bình linh thủy (nước tạo sống), linh vật trừ tà (thu nhận lưu giữ yêu nghiệt), v.v Trong tác phẩm Tây Du Ký, 14 khơng lần sư đồng phải sử dụng đến hồ lô thần để thu phục yêu nghiệt, làm công cụ vượt sông Khác với Đạo giáo Phật giáo, Nho giáo phủ nhận vai trị văn hóa hồ lơ, coi biểu tượng phàm tục, tầm thường Trong lịch sử phát triển Nho gia, nho sĩ mực hoài nghi phủ nhận tác dụng to lớn hồ lô Chẳng hạn, suy nghĩ Khổng Tử, hồ lơ loại bầu bí nói chung thứ vô dụng, đồng thời từ chối bình luận Một ngày nọ, học sinh đến hỏi Khổng Tử tác dụng hồ lô, Khổng Tử đáp “Quả hồ lơ thơi làm sao? Chỉ cột (làm phao) có ăn đâu?” (吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？Ngơ khỉ bào qua dã tai, yên hệ nhi bất thực”(Luận Ngữ) Hồ lơ hình tượng Phục Hy – Nữ Oa Thần thoại Phục Hy – Nữ Oa có nhiều tộc người thiểu số khác Trung Hoa Nội dung hoàn toàn gắn liền với chi tiết hồ lô cứu sinh hay hồ lô tái tạo nhân sinh sau nạn đại hồng thủy Về thân hình tượng Phục Hy Nữ Oa [hình 20], tác giả Văn Nhất Đa chứng minh thuyết phục hai vốn hóa thân với hai tên gọi phân biệt nam-nữ, đực-cái hồ lô dân gian Truyền thống số dân tộc thiểu số coi Phục Hy – Nữ Oa hai hồ lô tinh Quả thật, Phục Hy Nữ Oa hóa thân từ thứ chung nhất: hồ lơ Tra cứu từ nguyên, chữ “phục” (伏) chương Hệ Từ Truyện Dịch bao (包) Bao (包)và bào (匏)trong tiếng Hán cổ nghĩa (theo Thuyết Văn) Vậy Phục Hy (伏羲)chính Bào Hy (匏羲) Từ bào hy tiếng Hán cổ thường dùng để hồ lô Từ Hy (羲) (trong Phục Hy伏羲) theo Quảng Nhã, Trang Tử, Điền Tử, Quản Tử, Tuân Tử, Nguyệt Lệnh viết thành hí (戏) hy (希)(ba chữ nghĩa), gáo hồ lô Rõ ràng Phục Hy Bào Hy, hóa thân hồ lơ Ở phân tích khác, Phục Hy cịn hiểu “Nữ thần hồ lô” [Lâm Hà 2001: 152] Ở đây, không đặt vấn đề truy nghiệm Phục Hy nam thần hay nữ thần mà dừng lại chỗ Phục Hy xuất phát từ hình tượng hồ lơ 15 Trong từ Nữ Oa (女娲), từ Nữ giống cái, từ Oa (娲) có nguồn gốc từ hồ lơ mà Theo Đại Hoảng Tây Kinh, Hán Thư, Liệt Tử, Quảng Vận, Tập Vận , Oa (娲) qua (瓜), tức danh từ hồ lơ, bầu bí Sách Lộ Sử chương Hậu Kỷ cho Nữ Oa (女娲) Bao Oa ( 娲) Qua so sánh âm, Bao Oa Bào Qua (匏瓜) Cả Bào Qua, Bào Hồ, Bao Oa biến âm mà thành Trong tiếng Hán cổ, Hy Oa chuyển âm tạo nên Do vậy, Phục Hy Nữ Oa hai mà một, hóa thân hồ lơ Nữ Oa mang tính âm, cịn dân gian gọi Nữ Bào Hồ (女匏瓠), Nữ Phục Hy (女伏羲) Một điều lý thú câu chuyện Phục Hy – Nữ Oa thường gắn với thần thoại hồ lô, tộc người coi trọng hồ lô tồn tích Phục Hy – Nữ Oa [Văn Nhất Đa 2001: 132-133] Vậy, Phục Hy = Nữ Oa = hồ lơ Dân gian Trung Quốc có câu “Nữ Oa làm khèn” (女娲作笙Nữ Oa tác sênh), hoàn toàn phù hợp với thật khèn (sênh) làm từ hồ lô Sách Bạch Hổ Thông viết “…Hy viết sênh ” (瓠曰笙) Người Miêu gọi hồ lô sênh Sách Lễ Ký cịn viết “Nữ Oa chi sênh hồng” (女娲之笙簧), sách Thế Bản viết “Nữ Oa tác sênh hoàng” (女娲作笙簧) Ngày nay, người Miêu cho bí đỏ hậu duệ Phục Hy – Nữ Oa Người Hán coi hồ lô thân Phục Hy – Nữ Oa Khơng tộc người (kể người Hán) coi Phục Hy – Nữ Oa thủy tổ, vơ hình trung đề cao đặc tính phồn thực giống hồ lơ thiên nhiên III Các đặc trưng văn hố hình tượng hồ lơ Các đặc trưng văn hóa hình tượng hồ lơ a Tính biểu trưng Từ hồ lơ tự nhiên thăng hoa, hình tượng hồ lô dân gian tộc người Trung Hoa gửi gắm vào nhiều ước vọng đời: - Biểu trưng nữ tính - phồn thực: đặc trưng bật hình ảnh hồ lơ dân gian Về hình dáng, hồ lơ cho 1) giống với ngực căng tròn người mẹ thời kì cho bú; 2) giống với sinh thực khí nữ (nội âm lẫn ngoại âm); 3) giống với phần thân người phụ nữ có mang Ngồi ra, hồ lô nhiều hạt, dễ sinh sôi nên dùng với ý niệm cầu mong phồn thực Tại vùng Đài Giang Kiếm Hà tỉnh Quý Châu, người Miêu có tục “hồ lơ phóng tinh rượu” vào ngày tế bái tổ tiên Thanh niên lấy hồ lô đựng đầy tinh rượu, sau cầm hồ lơ phóng tinh rượu phía cô gái trẻ Các cô gái hân hoan đón nhận tinh rượu đón nhận biểu trưng “dương tinh” cần thiết cho sinh sôi - Biểu trưng may mắn: theo phân tích ngữ âm – ngữ nghĩa phần tên gọi hồ lơ hình ảnh hồ lô mang biểu trưng phúc lộc, thăng tiến Các tộc người Miêu, Bố Y vùng Quý Châu có tục rước thần hồ lô Dân gian dùng gỗ đẽo thành mặt nạ hồ lơ thần có tay cầm Phụ nữ tế tự hồ lô thần để cầu hạnh phúc tương lai [www.china.com] Người La Hơ kết hình hồ lơ cổ áo, hàm ý may mắn v.v… - Biểu trưng tổ tiên: Người Cơ Nặc 基诺 /Ji Nuo/ người Di 彝// trường hợp điển hình Danh từ riêng Cơ Nặc có nghĩa “(giống người) chui từ hồ lơ ra” [www.nikerchina.com] 16 Ngồi người Cơ Nặc, người Di Vân Nam coi hồ lơ hóa thân tổ tiên Trên bàn thờ hay vách thờ thường có khắc họa hình ảnh hai hồ lơ (mỗi tượng trưng cho hệ (nội, cha) Mỗi gia đình có vong linh mời vu sư đến cử hành đại lễ gửi linh hồn vào hồ lơ Cùng lúc mang hồ lô chứa linh hồn hệ cao thiêu hủy Trong phong tục này, tàn dư chế độ mẫu hệ lưu giữ sinh động Nếu người mẹ qua đời trước, người Di rước vu sư làm lễ gửi linh hồn vào hồ lô Đến người cha qua đời, vu sư lai tiếp tục làm lễ gửi linh hồn cha vào Nếu cha trước, vu sư gửi tạm linh hồn vào hồ lơ đực đó, đến người mẹ mất, người ta đổi hồ lô khác, gửi linh hồn người mẹ vào trước rước linh hồn người cha vào [Từ Kiệt Thuấn 2001: 96] - Biểu trương hài hịa âm dương: Hồ lơ loại bầu bí có hoa tự thụ phấn, tự mang hài hịa âm dương (nhụy nhị) Cũng từ đó, theo dân gian Trung Hoa, Phục Hy – Nữ Oa - hóa thân hồ lơ tượng trưng cho hình ảnh người cha thủy tổ người mẹ thủy tổ, hai hòa hợp sinh nhân loại Trên vách đá hang động có từ thời tiền sử, hình ảnh Phục Hy – Nữ Oa vẽ thành đầu người thân rắn, hai đuôi quấn vào thể khắng khít âm dương Thần thoại người A Xương kể Thiên Công Địa Mẫu u nhau, mang thai chín năm sinh hạt hồ lô Về sau, từ hồ lô, thủy tổ nhân loại bước [Lâm Hà 2001: 139] Xa nữa, hồ lơ cịn biểu trưng tình yêu - Biểu trưng vũ trụ: Trong Đạo giáo, không gian bên giới thần tiên, vũ trụ độc lập với bên ngồi, biến to, thu nhỏ, thơng với bên ngồi cửa hẹp: miệng hồ lô Vũ trụ bên hồ lơ có hạnh húc, có tiên cảnh, có thăng hoa mà khơng có chiến tranh, bất ổn giới nhân sinh Tác phẩm Thần Tiên Truyện Cát Hồng (葛洪284-364) ví dụ: Truyện kể Phí Trường Phịng (费长房) làm tiểu quan trông chợ vùng Nhữ Nam (nay Hà Nam) Trong vùng có lão Hồ cơng đến chợ bán thuốc Thuốc hiệu nghiệm nên ơng tin u Ơng đựng thuốc hồ lô bên thân Tối, ông chui vào hồ lơ mà ngủ Phí Trường Phịng rình biết được, tìm cách tiếp cận Hồ cơng Ngày nọ, Hồ cơng dặn Phí Trường Phịng trời tối đến Đúng hẹn, Hồ cơng mời Phí Trường Phịng ngao du bên hồ lơ Trong hồ lơ, Phí Trường Phịng nhìn thấy khắp nơi tiên cảnh, đài các, sơn thủy… Bên hồ lơ khơng có vũ trụ riêng mà cịn có chuỗi khơng gian độc lập với giới bên ngoài: “non tiên bảy ngày, giới ngàn năm” (山中方七日，世上已千年sơn trung phương thất nhật, thượng dĩ thiên niên) …Phí Trường Phịng ngao du hồ lô chưa đến ngày trở Người nhà ông không nhận ông, cho ơng chết từ lâu Thì ra, thời gian trôi qua năm Trong tích Đạo giáo khác, hai đạo sĩ Lưu Thần Nguyễn Triệu lên tiên đài, sống với tiên nữ non nửa năm mà trở lại hạ giới, thời gian 10 đời trơi qua [Trình Tường 2001: 122-123] Từ điểm hiểu đạo sĩ thường lên non tu tiên nơi “sơn thủy tận”, đặc biệt “tiên động” (hang động) mà lối vào hẹp - Biểu trưng linh thiêng: số tộc người vùng Tây Nam Di, Miêu, Thủy, Cách Lao lưu truyền tục lấy hồ lô vẽ thành đầu rồng hay mộc hồ treo cửa vào với mục đích xua đuổi tà ma [www.china.com] Khi cúng tế tổ tiên, số dân tộc thiểu số mang hồ lô treo phía trước đàn tế, ngụ ý cấm người lạ vào nhà [Lâm Hà 2001: 145] Trẻ em đeo hồ lô nhỏ trước ngực làm bùa hy vọng đứa bé có em trai, em gái sau Vào ngày tết Đoan ngọ, người dân 17 mang hồ lơ treo ngược địn giơng nhà, đợi đến trưa mang xuống vứt đi, ngụ ý hồ lơ hút hết độc khí, ám khí, hút hết xui xẻo b Tính đa dụng Tất biểu trưng hình ảnh hồ lơ văn hóa tạo nên tính đa dụng Hình ảnh hồ lơ vừa gần gũi, giản dị, phàm tục lại vừa linh thiêng, gợi vào lòng người ý niệm xa xôi biểu tượng thần tiên Chiếc hồ lô xuất thân từ đời sống thường nhật tầng lớp dân dã, qua bàn tay chế tác, khắc vẽ khéo léo nghệ nhân trở thành vật thưởng ngoạn tầng lớp quý tộc lẫn bình dân Hồ lơ vừa dụng cụ đắc lực đời sống thường nhật (bình đựng, dụng cụ gieo trồng, v.v.) vừa biểu tượng tâm linh Hồ lơ mang nhiều ý nghĩa thiết thực không phần triết lý: biểu trưng linh hồn tổ tiên; phúc lộc; nữ tính; ước vọng phồn thực; ước vọng viên mãn, sung túc… c Tính phổ biến Với tính đặc thù mình, hình ảnh hồ lơ trở thành biểu tượng văn hóa hàng loạt tộc người Trung Hoa Nó khơng sản phẩm văn hóa riêng tộc người nào, mà thứ linh vật chung khối cộng đồng Xét phân bố không gian, hồ lô trồng rộng khắp vùng Nam Dương Tử, vùng Tây Nam Trung Quốc số nơi Hoa Bắc Sơn Đông, Cam Túc, Thiểm Tây v.v [Du Tu Linh 2001] Với đặc tính dễ trồng, dễ sinh sôi, dễ thu hoạch, hồ lô tư nhiên trở nên phổ biến số loại rau, củ, địa phương Xuất phát từ phạm vi không gian rộng thế, hồ lô trở thành thứ biểu tượng, diện khắp nơi vùng có trồng hồ lơ Xa thế, qua q trình giao lưu-truyền bá văn hóa, hình ảnh hồ lơ văn hóa lan rộng khắp đất nước Trung Hoa Tại Đơng Nam Á, hình tượng hồ lô sinh sôi xuất rộng rãi văn hố dân tộc với nhiều hình tượng bầu bí Cơng nghĩa văn hóa hồ lơ phong phú Trung Hoa Tại Việt Nam, tiêu biểu vùng văn hóa Tây Nguyên, người dân dùng bình (bầu/nậm) hồ lơ để đựng rượu, thuốc vật dụng cần thiết khác Trong văn hoá người Việt, hình ảnh hồ lơ sinh sơi thay loại hình tượng gắn với tình đồn kết dân tộc anh em: tích bầu sinh tộc người Việt Nam Chất phương Nam biểu tượng hồ lô Xét mặt khơng gian, hình tượng hồ lơ phát sinh vùng trồng trọt hồ lô tự nhiên Tại Trung Hoa, vùng đất tương đối ẩm ướt, thuộc đới khí hậu ơn đới ấm, cận thiệt đới lưu vực Dương Tử, Hoa Nam, Hoa Trung, cao nguyên Vân Quý v.v Các khu vực lịch sử vùng đất cư trú cộng đồng cư dân phi Hán Miêu Man, Bách Bộc Bách Việt Cả ba cộng đồng mang nguồn gốc nông nghiệp phương Nam Điều dễ dàng lý giải, hồ lơ (bầu bí) sản vật phổ biến văn minh gieo trồng Đông Nam Á cổ Chỉ sau, mà kỹ thuật canh nông người Trung Hoa tiến bộ, người ta cho lai giống hồ lô đem gieo trồng số vùng đồng Hoàng Hà Trung Nguyên [Triệu Thân 2001: 87] Ngày nay, vùng quê Ngũ Lĩnh, Hải Nam trồng giàn hồ lô trước cửa nhà vừa cung cấp lượng thực phẩm định vừa thể ước vọng phồn sinh Xét mặt chủ thể, số 26 dân tộc thiểu số Trung Quốc có tục sùng bái hồ lơ khảo sát đa phần tộc người thiểu số sống rải rác khu vực Ngũ Lĩnh cao nguyên Vân Quý Ngay tộc người Hán việc sử dụng hồ lơ làm biểu tượng văn hóa phổ 18 biến miền Nam Quá trình cộng cư, hợp chủng giao thoa văn hóa “trao tay” cư dân người Hán truyền thống quý trọng sùng bái hồ lô Xét bình diện văn hóa dân gian hai lĩnh vực tín ngưỡng – tơn giáo thần thoại thể nhiều chất phương Nam hình tượng hồ lơ Trong tín ngưỡng – tơn giáo, thực tế tục sùng bái hồ lô gắn liền với tục sùng bái Phục Hy – Nữ Oa, sùng bái Bàn Hồ thần, sùng bái biểu tượng phồn thực v.v phổ biến vùng văn minh gieo trồng Nam Dương Tử Đích xác hơn, tín ngưỡng thể sâu sắc gần với thời viễn cổ văn hóa dân gian dân tộc thiểu số Nam Man, chẳng hạn người Cơ Nặc Vân Nam, người Di cao nguyên Vân Quý lòng chảo Tứ Xuyên, người Lê Hải Nam, người Choang Quảng Tây v.v Với tố chất nông nghiệp, cư dân Nam Trung Hoa vốn có tư trừu tượng, tổng hợp mức cao “biến” hồ lô thiên nhiên trở thành thứ linh vật, biểu tượng tâm linh, văn hóa Cịn tơn giáo, có Đạo giáo Phật giáo tiếp nhận hình tượng hồ lơ cách tích cực, sâu sắc, đặc biệt Đạo giáo Hồ lô gắn liền với giới thần tiên, nơi chứa đựng bí trường sinh bất lão, báu vật đạo sĩ Đạo giáo hình thành phương Nam nên triết lý - tư tưởng Đạo giáo thấm đượm tinh thần phương Nam, gần gũi với sống cư dân phương Nam Ngược lại, Nho giáo – sản phẩm tư quan phương phương Bắc – lại coi hồ lô thứ vặt vãnh, coi tục sùng bái hồ lô thứ “dị đạo” [Từ Kiệt Thuấn 2001: 98] Còn thần thoại chứng minh trên, khơng nơi Trung Hoa vùng đất phương Nam, hồ lô lại thẩm thấu vào thần thoại sâu sắc đến vậy, phổ biến đến Hơn nữa, thần thoại hồ lô Nam Trung Hoa phong phú chi tiết song có chung mơ típ sản sinh cứu sinh, tái tạo nhân loại truyền thống dân tộc Đông Nam Á cổ khác Với tất phân tích trên, hình tượng hồ lơ đã, biểu tượng văn hóa đặc sắc cư dân phương Nam gắn liền với văn minh gieo trồng Đông Nam Á Nam Trung Hoa Tài liệu tham khảo Lương Duy Thứ (cb) Đại cương văn hóa phương Đơng – NXB ĐHQG Tp HCM, 2000 Nguyễn Đức Hiệp (2007) “Đài Loan cội nguồn Bách Việt”, website www.vanhoahoc.edu.vn Trần Ngọc Thêm Tìm sắc văn hóa Việt Nam – NXB Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 2004 (lần 1: 1996) 钟敬文。“葫芦是人文瓜果”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆 ，2001 (Chung Kính Văn “Hồ lơ loại bầu bí nhân văn”, Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 易谋远。“中华民族之祖先是否彝族灵祖葫芦中的伏羲女娲？“，《民族研究》。第3期 ，2001，33-39页。（Dịch Mưu Viễn “Tổ tiên dân tộc Trung Hoa có phải Phục Hy Nữ Oa hồ lô linh tổ dân tộc Di?”, Tạp chí Nghiên cứu dân tộc, kì 3, 1994, tr 3339） 叶明鉴。《中国护身符》。花城出版社，1993。（Diệp Minh Giám Bùa hộ thân Trung Quốc – NXB Hoa Thành, 1993） 19 游修龄。“葫芦的家世”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆，200 1。(Du Tu Linh “Gia hồ lô”, Hồ lô tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 纪光辉。“谈葫芦艺术表现”（Kỷ Quang Huy “Bàn thể nghệ thuật hồ lô”, website: http://www.blog126.cn/24131/viewspace-51725.html） 林何。“葫芦文化与葫芦神话”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书 馆，2001。(Lâm Hà “Văn hóa hồ lơ thần thoại hồ lô”, Hồ lô tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 10 李露露。“海南黎族古老的水上交通工具” ，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆，2001。(Lý Lộ Lộ “Công cụ giao thông đường thủy cổ người Lê Hải Nam”, Hồ lô tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 11 刘尧汉。“论中华葫芦文化”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆 ，2001。(Lưu Nghiêu Hán “Nói văn hóa hồ lơ Trung Hoa”, Luận đàn văn học dân gian, kì 3, 1987, đăng lại Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 12 季羡林。“关于葫芦神话”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆，2 001。(Quý Mộ Lâm “Về thần thoại hồ lơ”, Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 13 山漫。“葫芦文化的民俗位置”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书 馆，2001。(Sơn Mạn “Vị trí dân tục văn hóa hồ lơ”, Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 14 石建忠。“盘瓠神话与苗族渊源”，《中南民族学院学报》第1期， 1992， 5053页。(Thạch Kiện Trung “Thần thoại Bàn Hồ nguồn gốc người Miêu”, Học báo Học viện Dân tộc Trung Nam, kì 1, 1992, tr 50-53) 15 宋兆麟。“葫芦的功能与栽培技术”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务 印书馆，2001。(Tống Triệu Lân “Công kỹ thuật trồng hồ lô”, Hồ lô tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 16 赵申。“中华葫芦文化谈略”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆 ，2001。(Triệu Thân “Lược đàm văn hóa hồ lơ Trung Hoa”, Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 20 17 呈祥。“葫芦文化和中国人的宇宙意误解”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北 京商务印书馆，2001.(Trình Tường “Văn hóa hồ lô ý thức vũ trụ người Trung Quốc”, Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 18 徐杰舜。“中国葫芦文化的人类学解读” ，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆，2001。(Từ Kiệt Thuấn “Văn hóa hồ lơ Trung Quốc góc nhìn nhân loại học” Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001, tr 91-106) 19 闻一多。“伏羲与葫芦”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京商务印书馆，200 1。(Văn Nhất Đa “Phục Hy hồ lơ”, Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 20 王世襄。“试谈对葫芦文化的调查研究”，《葫芦与象征》。游琪，刘锡诚主编，北京 商务印书馆，2001。 (Vương Thế Tương “Nghiên cứu điều tra văn hóa hồ lơ”, Hồ lơ tượng trưng Du Kì – Lưu Tích Thành (cb) – Thương vụ ấn thư quán, Bắc Kinh, 2001) 21 www.china.com.cn/chinese/zhuanti/zgnwh/432407.html 22 www.cwineasy.com/hulu/index.html 23 www.nikerchina.com/minyicaifeng/ququhulu2.html 24 http://news.xinhuanet.com ... sinh vùng trồng trọt hồ lô tự nhiên Tại Trung Hoa, vùng đất tương đối ẩm ướt, thuộc đới khí hậu ơn đới ấm, cận thiệt đới lưu vực Dương Tử, Hoa Nam, Hoa Trung, cao nguyên Vân Quý v.v Các khu vực... giúp họ toại nguyện [hình 15] b Trong tơn giáo Cũng giống tín ngưỡng, hình tượng hồ lô tôn giáo thể mang đầy đủ đặc trưng Trong tơn giáo Nho, Phật, Đạo Trung Hoa, có lẽ Đạo giáo tiếp nhận hình... Trung Hoa Nó khơng sản phẩm văn hóa riêng tộc người nào, mà thứ linh vật chung khối cộng đồng Xét phân bố không gian, hồ lô trồng rộng khắp vùng Nam Dương Tử, vùng Tây Nam Trung Quốc số nơi Hoa