NIỆM PHẬT phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm

NIỆM PHẬT PHẢI KHẮC KỲ CẦU CHỨNG NGHIỆM (HT.Thích Thiền Tâm) Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Niệm Phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm (Trích - Niệm Phật Thập yếu- Chương IIX - HT.Thích Thiền Tâm) Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Mục lục Niệm Phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Mục A Nên định kỳ Kiết thất Tiết 43: Sự sống chết lớn lao Tiết 44: Ý nghĩa Kiết thất 10 Tiết 45: Cách Đả thất 13 Mục B Quyết định cầu nghiệm .17 Tiết 46: Sự Lý 17 Tiết 47: Sự trì, Lý trì 20 Tiết 48: Sự nhứt tâm, Lý nhứt tâm .33 Mục C Cảnh giới phát hiện: 35 Có ba cảnh giới: Nội cảnh giới, Ngoại cảnh giới Biện ma cảnh36 Tiết 49: Nội cảnh giới 36 Tiết 50: Ngoại cảnh giới .43 Tiết 51: Biện ma cảnh 47 Tiết 52: Các loại Ma 54 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Niệm Phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm (Chương VII: Đệ thất yếu-NIỆM PHẬT THẬP YẾU) Khải đề: Thân bọt Bể thương tang Chìm kiếp mênh mang! Dưới trăng suy cạn khoảng đêm tàn Chỉ nương Vô Lượng Quang Trời niệm tâm Núi kiên Vọng tình xin cách tuyệt Dần dà khó thể nhập Liên Bang Khi nao thật nhàn? Mục A Nên định kỳ Kiết thất Tiết 43: Sự sống chết lớn lao Đạo lý "Cơn vơ thường mau chóng, sống chết lớn lao" có Phật Giáo đề cập giải cách rốt Thế gian nói đến vấn đề sinh hoạt sau sanh, trước chết; đến vấn đề sanh tử trước Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm chưa sanh, sau chết khơng nghiên cứu tận Đạo Nho có luận bàn việc sau chết, với mục đích hồn thành hiếu đạo, trọn vẹn lễ nghi "Thờ chết thờ sống, thờ thờ cịn" mà thơi Khi xưa có lúc thầy Tử Lộ hỏi việc chết, đức Khổng Tử đáp: "Sống chưa biết, đâu biết chết!" Đạo Tiên giải chết cách kéo dài sống, gọi trường sanh Nhưng trường sanh có, mà khơng, pháp tạo tác hữu vi vòng sanh diệt Trong đạo lý Thập nhị nhân duyên, đức Phật truy nguyên cho thấy rõ "Sự sanh già bịnh chết, lo thương sầu khổ", niệm mê mờ đầu tiên, gọi vô minh Phá vô minh trở tánh, đoạn hẳn nguồn sanh tử Nhưng dứt phân đoạn sanh tử thuộc nhơn ngã chấp mà thơi; cịn phải trừ biến dịch sanh tử thuộc pháp ngã chấp, đến chỗ toàn giác Tuy nhiên, dứt phân đoạn sanh tử, trụ nơi Vô Dư Niết Bàn, thoát khỏi khổ luân hồi ba cõi, q hóa hy hữu Và giai đoạn đầu tiên, mà người tu Phật cần phải giải Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Như lời Phật huyền ký, thời Mạt pháp bậc ngộ đạo cịn có, chi chứng đạo, chưa chứng đạo tất phải chịu luân hồi Cho nên muốn giải vấn đề sanh tử đời thời mạt pháp này, có phương tiện cầu đới nghiệp vãng sanh Cực Lạc Tại phải thế? Vì khơng chứng đạo mà lại khơng vãng sanh, tất phải đọa luân hồi Khi luân hồi cõi ngũ trược, lại sâu vào thời mạt pháp đạo đức lần lần suy tàn này, nghiệp dễ tạo, duyên lành khó tu, kết phải đọa ba đường ác Cho nên sống chết vấn đề lớn lao, mà vị tu hành cầu giải thoát phải thao thức Ngài Bát Chỉ Đầu Đà, bậc cao tăng cận đại bên Trung Hoa, cịn trẻ chưa xuất gia, thấy đóa hoa héo rụng trước nhà, liền suy tư rơi lệ Đó ngài có trí huệ, biết ý thức sâu đến sống chết kiếp người: Một mảnh phương tâm không chỗ gởi Giàn hoa chầm chậm ánh trăng soi Có thể mượn hai câu này, để diễn tả tâm trạng người tu với mối tư lương thao thức Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Tiết 44: Ý nghĩa Kiết thất Như nói, khơng chứng đạo, phải niệm Phật cầu vãng sanh Muốn chắn vãng sanh, phải niệm đến trình độ nhứt tâm bất loạn Và muốn luyện mức lịng khơng loạn, lại cần phải kiết thất Kiết thất nhà nhỏ hay gian phòng, tuyệt hết ngoại duyên, chuyên lo niệm Phật khoảng bảy ngày Nhưng phải bảy ngày, không sáu ngày tám ngày? Kinh dạy: ”Nếu có thiện nam tử thiện nữ nhơn nào, nghe nói đến Phật A Di Đà, giữ niệm danh hiệu, ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày, năm ngày, sáu ngày, bảy ngày, lịng khơng loạn.” Trong kinh khơng nói sáu ngày, hay đến tám ngày, người tu Tịnh Độ xưa theo kinh qui định thời gian để kiết kỳ niệm Phật bảy ngày Theo Mật Giáo, số bảy số cực sanh hóa, nên thân Trung ấm bảy ngày phải biến thể lần, tụng nhứt bảy lượt sanh hiệu lực Đạo Phật gọi điều bốn chữ "Pháp thị", nghĩa theo phép lẽ tự nhiên phải thế, khơng thể giải thích được; 10 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm thứ ma: năm ấm, sáu nhập, mười hai xứ, mười tám giới Loại ma gọi Nội ma, lòng mê muội điên đảo sanh ra, nên phải dùng tâm chân chánh sáng suốt giác ngộ mà giải trừ Phàm phu tự có nghiệp riêng, lại cộng nghiệp sống chung khung cảnh, mà người xung quanh phần nhiều tánh tình hiểm ác, nghiệp chướng lẫy lừng, nên dễ động sanh phiền não Có kẻ khơng chịu đựng lôi ngũ trần, nên bị sa ngã Có người nghịch cảnh, khiến cho bi thương sầu não, chí tiến thủ tiêu tan Những việc xui khiến người tu nhẹ ưu sầu, uất ức sanh đau bịnh; nặng chán nản bỏ đạo, phẫn chí tự tận; nguy hại nữa, tất đến chỗ hàng xuất gia gia hết mỹ cảm, tránh xa chán ghét, sanh việc khinh rẽ chê bai, không tin nhân quả, làm điều ác phải đọa tam đồ Muốn đối trị thứ ma này, hành giả phải quán xét phiền não hư huyễn, xao động, nóng bức, trói buộc, tối tăm, làm khổ cho người Dứt phiền não, ta trở chân tâm tự giải thoát, mát lặng sáng trong, an vui mầu nhiệm Đối với mê chấp từ năm ấm mười tám giới nên quán 56 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Trong Kinh Pháp Hoa, đức Phật bảo: "Các nên tham đắm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp thô tệ Nếu mê đắm tham trước, tất bị thiêu đốt." Khi xưa đức Văn Thù hỏi vị thiên nữ: "Ngươi xem mười tám giới nào?" Thiên nữ đáp: "Như thấy kiếp lửa đốt gian!" Đây lời cảnh giác để phá trừ loại ma phiền não Phiền não ma hay Nội ma, không chế phục được, tất chiêu cảm đến Ngoại ma đến phá Lời xưa nói: "Trong cửa có tiểu nhơn, ngồi cửa tiểu nhơn đến Trong cửa có qn tử, ngồi cửa qn tử đến." Lại ăn trộm đào ngách muốn vào nhà, gia chủ hay tỏ bình tỉnh răn trách, tất phải sợ hãi bỏ Nếu chủ nhà kinh sợ rối rít năn nỉ, thái độ khuyên rước trộm vào nhà * Ngoại Ma: Là loài quỉ thần yêu mị bên Người tu có đơi chút cơng phu, liền bị đến thử thách phá khuấy Lồi chia thành ba hạng là: Bố Ma, Ái Ma Não Ma Bố Ma: 57 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Là loài ma ưa khủng bố làm cho người kinh sợ Thứ ma thường hóa hình cọp, sói, rắn, rít, lồi thú kỳ lạ, hay hình ác quỉ ghê rợn để dọa nhát người tu Những hình tướng biến huyễn vô cùng, không đầu, nhiều đầu, nhiều tay, nhiều mắt; người đầu thú, thú đầu người, cầm khí giới, phung lửa đỏ Nếu hành giả kinh hãi, liền bị phá làm chánh niệm, sanh điên cuồng Gặp cảnh này, nên nghĩ tướng giả dối, ma hủy diệt huyễn thân phá hoại chân tâm Suy xét liền bình tĩnh không sợ chết, an nhiên chuyên tâm niệm Phật trì chú, tự rút lui Ái Ma: Là lồi ma khích động lịng dục tâm tham nhiễm cảnh ngũ trần Chúng hóa hình nam, nữ lõa lồ xinh đẹp; hình cha mẹ anh em, kẻ thân mến; thân Phật, Bồ Tát tướng tốt trang nghiêm để khuyến dụ Nếu người thích ăn ngon, chúng hóa sơn hào hải vị hương thơm ngào ngạt đem dâng; người ưa bảo vật, chúng hình thú lạ ngậm châu ngọc đến hiến tặng Tùy tâm niệm hành giả ưa thích điều chi, liền thứ Chúng dùng ma lực khiến cho người tu 58 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm tà định, tà trí, tài biện thuyết, phép thần thông biết khứ, vị lai Những kẻ không hiểu cho chứng đạo quả, thảy tin phục; song người tâm điên đảo, chuyên làm phép quỉ mê gian Có nhà sư Việt Nam tu chùa Bàng Long bên Lào, thiền định thấy nhóm mỹ nữ lõa lồ, nắm tay nhảy múa Sư trấn định tâm không nổi, liền thành khẩn niệm Phật, tướng tan Khi xưa, chùa núi Chung Nam Trung Hoa, có vị sư tham thiền, nhân trời lạnh bụng đói, động niệm tưởng ăn; thấy thiếu phụ bưng thức ăn đến cúng dường Thiếu phụ quì sớt đồ ăn vào bát, thỉnh sư nên dùng liền kẻo nguội lạnh, ngon Sư đói muốn thọ dụng ngay, nghĩ chưa đến thọ trai, nên nhẫn nại bảo tạm để bên, chờ ăn Thiếu phụ nghe nói, hờn giận bỏ Giây lâu sau ngọ, sư giở bát thấy tồn dịi bị lúc nhúc Chừng ơng tỉnh ngộ, biết vừa động sanh vọng niệm, liền rước lấy cảnh ma; may nhờ có chút định lực khỏi ăn đồ dơ phạm giới sát 59 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Lại vị sư tu thiền non, thấy lẻ loi cô quạnh, nên sanh vọng tưởng muốn người cho vui Vừa đâu có bà lão dẫn hai cô gái trẻ đẹp, bảo nhà làng chân núi, tìm đến am tranh cầu xin dạy đạo Vị tăng ban sơ không nghi ngờ, liền thuyết pháp khai thị Tới lui lâu ngày, hôm bà lão thưa bạch xin cho hai cô gái làm thị giả lo việc giặc giũ cơm nước để sư đỡ nhọc Sư nghe nói thống sanh lịng ngờ lạ, liền nghiêm trách từ chối Ba người hờn thẹn bỏ Sư theo dõi qua khúc quanh bóng, đến xem cùn đường, lại khơng có nhà cửa chi cả, thấy ba gốc cổ thụ, to hai nhỏ Ông suy nghĩ biết yêu tinh cổ thụ làm quái; muốn đem búa chặt đốn lửa thiêu đốt để dứt trừ hậu hoạn Vừa nghĩ đến thấy ba người cầu sám hối xin tha mạng Thế nên biết, tâm yên cảnh lặng, vọng khởi ma sanh, người tu phải ghi nhớ điều Não Ma: Là loại ma chuyên phá rối, làm não loạn người tu Có giống tinh mị lồi đến theo nó, đại khái có ba lồi, mười hai 60 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm thành ba mươi sáu loại tinh thú Như Dần đến, tất loài cọp, beo, gấu; Mẽo đến loài mèo, thỏ, cáo; Thìn đến lồi rồng, cá, thuồng luồng Theo Tọa Thiền Chỉ Quán có thứ quỉ Du Lạp Kiết Chi, Trung Hoa gọi Đôi Dịch, đầu mặt đàn tỳ bà, bốn mắt, hai miệng, thường ưa khuấy động phá rối người tu Chúng chờ người tụng niệm, hóa lồi sâu trùng, bò lên khắp đầu mặt; chun vào miệng, lỗ mũi, mắt, lỗ tai; chui vào nách, bụng hành giả mà cắn, chích Đơi chúng kêu vang vào lỗ tai, làm thành tiếng ồn náo, nhức óc; ơm giữ người, quơ tìm khơng đụng thấy Chúng cịn hóa cảnh ngũ trần thuận, nghịch, không thuận nghịch, biến huyễn khôn lường, làm cho hành giả loạn động chẳng mà nhận thức, dễ định tâm Muốn đối trị với ba mươi sáu loài tinh thú, theo kêu tên mà quở trách; với ma Đôi Dịch, nên tụng tam quy ngũ giới giới bổn, chúng thứ quỉ phạm tội phá giới Làm 61 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm chúng liền ẩn Hoặc cách đối trị tổng quát nên nhiếp tâm vào chánh định, hay chun chí trì niệm Phật, chúng biến tan Gặp cảnh ma chướng nhiều, người xưa có phương pháp sắm hai mặt gương soi, nhập thất bốn mươi chín ngày, chuyên tụng Đại Bi Chuẩn Đề gia trì vào gương Xong, treo hai gương cao chiếu nghiêng xuống nơi chỗ thường ngồi trì niệm, để trước mặt, sau lưng Nếu loài ma đến liền bị thâu bắt hình vào gương, chừng hành giả muốn đuổi hay hành phạt tùy ý Gương phép phải dùng vải lau chùi gia trì thần lần Làm nhắc nhở cho sáng tâm linh, mà tăng thêm phần ứng nghiệm Đây cách dùng gương để đối trị nội ma ngoại ma theo kinh nghiệm tiền nhơn Để nói rộng thêm, Ngoại ma ma bàng môn ngoại đạo Theo chỗ nhận thấy bút giả nhiều đồng bạn, vị kiếp trước kiếp tu theo ngoại đạo, sau trở lại quy đầu Phật pháp; vị nương Tam Bảo, xưa 62 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm ông bà cha mẹ theo bàng môn, thường hay bị ngoại ma phá rối Bởi lối tu ngoại đạo không rời phiền não hữu lậu, vòng tự cao chấp ngã, tham đắm quyền danh, nên hàng ngoại đạo hay quy tụ bè phái, khơng muốn cho người có nhiều liên hệ với phe tu theo đạo khác Bút giả có người bạn xuất gia, tánh nhu hịa hiền hậu, tu hành bị ngoại ma theo phá Tiếc ơng bạn cịn vương hạt giống ngoại đạo khơng chí tâm dùng Phật pháp đối trị với tà pháp Trong lúc quẩn ma phá, thầy nhiều nơi tìm cứu độ với người tu theo ngoại phái Kết thầy lạc hẳn ngoại đạo, bề ngồi hình thức tăng già, bên lại chuyên tu luyện điển, bác phá lễ Phật tụng kinh, cho chấp tướng Lại có nữ Phật tử, tánh tình tốt, song thường lâm cảnh ngoại ma quấy nhiễu Một độ nọ, lúc tu, cô bị ma ngoại đạo vây khổn, nghe tiếng nói: "Ơng cha mi người tu theo phái Ngũ Hành chúng ta, mi không trở gốc cũ, lại theo đạo Phật?" Cơ kinh hãi chí tâm niệm Phật, câu niệm Phật thấy có ánh sáng phát che phủ thân mình, bọn ma khơng làm chi Chúng tức giận bảo: "Mi đừng cậy có phép Phật mà tự đắc tự kiêu, có người trưởng 63 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm thượng đến cho mi biết thủ đoạn!" Nói xong, chúng liền rút lui Khi cô nghe tiếng vị thiện thần bảo: "Bọn chúng ganh hờn quy y Tam Bảo, khơng theo đạo ơng cha mà thờ cúng chúng Ngay hai tay cô nên kiết ấn Kim Cang quyền, bấm ngón tay vào lóng gốc ngón áp út nắm chặt lại Cứ giữ y thành tâm trì niệm Phật mãi, giây lát có người lớn bọn chúng đến đây, dùng phép ngũ lôi đánh bắt hồn cô Vây cánh chúng đông, giúp đỡ phần thôi, khơng xua đuổi bọn Sức có hạn, sợ e lâu ngày chẳng kham chống trả, tốt nên vào chùa tu tránh khỏi nạn." Cô liền y theo lời dặn, nắm tay lại kiết ấn trì Đại Bi Giây lát nghe tiếng ồn đông đảo, có chớp từ đánh xuống nặng nề búa bổ, nóng rát rêm nhứt đầu Cô liền buông bỏ tất ý niệm, liều mạng chí tâm trì chú, khơng cịn biết cảnh giới bên sao, giây lâu nghe xung quanh lặng lẽ, thân tâm trở lại trạng thái yên ổn bình thường Sau đó, nương vào chùa, cịn bà thân già hay đau yếu khơng săn sóc, nên bắt buộc phải nhà lo phần sanh kế để phụng dưỡng Một 64 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm khoảng thời gian cách xa không gặp lại, bút giả nghe tin hay nói chuyện hư huyền, xướng làm bịnh, biết cô chống không nỗi nên bị ma ám nhập, riêng thầm thương xót thở than! Cho nên vị trước có liên hệ với ngoại phái sau trở tu Phật, nên nhìn gương mà lưu tâm cẩn thận * Thiên Ma Là loại ma cõi Tha Hóa Tự Tại, thuộc tầng thứ sáu trời Lục Dục Loại ma có phước báo, hưởng vui mầu nhiệm cao ngũ trần, cho cảnh khoái lạc tuyệt đối, nắm quyền hạn dục nhiễm, khơng muốn khỏi phạm vi Khi hành giả đạt đến mức tu cao, tâm quang phát lộ, ánh sáng chiếu thấu lên cõi trời Tha Hóa làm cho cung điện ma rung động, chúng liền phát giác sợ e cho có người giải thốt, quyến thuộc bị giảm bớt đi, nên tìm cách phá hoại Chúng nhiều cảnh, hăm dọa, khuyến dụ, giúp cho sức tà định tà trí thần thơng cốt để gạt gẩm; lại thay phiên rình rập khơng giây phút xa rời để chờ hội thuận tiện Nếu hành giả có niệm sơ hở, liền bị chúng ám nhập, xúi giục làm điều trái đạo đức, đời tu kể hư tàn 65 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Trong Luận Khởi Tín, Mã Minh Đại Sĩ khuyên dạy: "Trong hành giả tịnh tu, thường bị thiên ma, ngoại đạo, quỉ thần làm não loạn Chúng hình tướng ghê rợn để khủng bố, tướng nam nữ xinh đẹp mong quyến rũ Có chúng thân Phật, Bồ Tát hay chư Thiên đủ tướng tốt trang nghiêm; nói mơn Đà Ra Ni; nói pháp bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ; nói pháp bình đẳng, khơng, vơ tướng, vơ nguyện, khen ngợi cảnh khơng ốn khơng thân, không nhân không quả, cứu cánh rỗng không vắng lặng, bảo chân Niết Bàn Hoặc chúng làm cho hành giả biết đời trước mình, suốt việc khứ vị lai (túc mạng thông), thấu rõ tâm niệm người (tha tâm thông), biện tài vô ngại Chúng khiến người tu tham luyến danh lợi gian, tánh tình thất thường, hay giận, hay cười, ưa ngủ, nhiều bịnh, dễ xót thương xúc cảm, có tinh tấn, lúc lại trễ nãi biếng lười 66 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Hoặc chúng xui hành giả sanh tâm nghi ngờ không tin, nhiều lo nghĩ, bỏ pháp tu trở lại tu tạp hạnh, đắm nhiễm việc triền phược gian Hoặc chúng làm cho hành giả phần tương tợ Tam Muội, định từ ngày bảy ngày, thân tâm an vui khơng biết đói khát; song sức tà chứng ngoại đạo gia bị, thật Tam Muội Hoặc lại khiến cho hành giả ăn uống không chừng độ, nhiều ít, sắc mặt biến đổi ln Khi gặp cảnh trên, người tu phải dùng trí huệ quán sát, gắng giữ chánh niệm, đừng sanh tâm chấp trước mà lạc vào lưới tà Phải kiên trì xa lìa ma chướng." * Kết lại, nói ước lược hơn, có Nội ma Ngoại ma; Thiên ma nhiếp thuộc loài Ngoại ma Nhưng lập Thiên ma thành loại riêng, muốn cho hành giả lưu ý đến phá hoại nguy hiểm tinh vi Ngồi Phiền não ma, Ngoại ma, Thiên ma trên, kinh cịn có nói Bịnh ma Tử ma Bởi đau bịnh thường làm cho hành giả tiêu giảm 67 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm công phu, lại tu chưa đến đâu chết khiến người thối thất đạo quả, nên gọi "ma" Nhưng Bịnh ma Tử ma, đại ý cho chướng ngại bịnh chết thuộc thân tứ đại đường tu, khơng có tính cách phá hoại khuấy rối để giết hại đạo tâm theo nghĩa "ma" chân thật Vì nên lược qua khơng đề cập đến Sức tu người thời nay, phần nhiều bị Phiền não ma Ngoại ma phá hoại, chưa đủ Thiên ma phải tay Loại ma đến với vị tu cao Nếu Thiên ma phá, vị sức tu tầm thường khó có hy vọng khỏi Trong Kinh Lăng Nghiêm, thương đường tu nhiều hiểm nạn, đức Phật khuyên hành giả tham thiền nên kiêm trì mật chú, để nhờ thần lực gia hộ, thoát khỏi nạn ma thành tựu chánh định Ấn Quang đại sư bảo: "Mới xem qua, dường Kinh Lăng Nghiêm khác quan điểm với Tịnh Độ, xét nghĩ sâu thấy kinh vơ hình khen ngợi tun dương Tịnh Độ Tại thế? Bởi bậc chứng đệ tam thánh A Na Hàm, cịn bị ma cảnh làm cho thối đọa; niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ bật 68 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm thêm tánh cách trọng yếu, ánh sáng nhiếp hộ đức A Di Đà khơng cịn nạn ma." Cho nên xét luận đường hành đạo, chưa sanh Cực Lạc, tu Tịnh Độ bị ma chướng Song phần nhiều hành giả khơng hiểu giáo lý, chẳng khéo trị tâm, để Nội ma phát khởi khiến chiêu cảm Ngoại ma đến phá hoại Nếu giữ tâm bình tỉnh, với oai lực công đức câu hồng danh, ngoại ma không làm chi được, phiền não lần lần tiêu trừ Vì người tu Tịnh Độ, ma cảnh có phần Trái lại, người tu thiền ma cảnh nhiều, nương vào tự lực Bậc Thiền Sĩ phải đủ năm điều kiện sau đây, mong đường tu thành tựu: Một, giới hạnh tinh nghiêm; hai, tánh lẹ làng suốt sáng; thứ ba, phải hiểu rõ đạo lý, khéo phân biệt tướng chánh, tà, chân, vọng; bốn, ý chí mạnh mẽ vững bền, năm, phải nương bậc thiện tri thức thơng kinh điển, có kinh nghiệm tu thiền nhiều năm, để nhờ hướng dẫn Nếu thiếu năm điều kiện tất dễ bị ma nạn Tiên đức bảo: "Khô mộc đường tiền thác lộ đa!" Câu ý nói: thiền có nhiều duyên lạc lối Vì tu thiền muốn thành tựu, phải bậc lợi trí thượng Bậc tơn túc tơng Thiền xưa, lúc truyền pháp dặn: "Phi bậc thượng thượng 69 Niệm phật phải khắc kỳ cầu chứng nghiệm Đừng dễ dàng hứa nhận."2 Lời nói đủ chứng minh cho điều nhận xét Trong Luận Khởi Tín, sau kết hợp tổng quát tinh yếu pháp Đại Thừa, trình bày xong đường lối tu tập, Mã Minh Bồ Tát lại bảo: "Cõi Ta Bà phiền não cang cường, chánh tín khó vững, không thường gặp Phật nghe pháp, đường tu nhiều hiểm nạn chướng duyên Nên biết Như Lai có phương tiện thù thắng, dạy cầu sanh cõi Tịnh Độ tha phương” Như khế kinh nói: “Nếu chuyên tâm niệm Phật A Di Đà đem công đức tu hồi hướng cầu sanh Tây Phương, giới Cực Lạc, thường thấy Phật nghe pháp, khơng cịn thối chuyển Nếu hành giả y theo đường lối tu tập, định vào chánh định tụ.” Như trên, ta thấy chuyên tâm niệm Phật phương tiện mầu nhiệm để thoát khỏi nạn ma, mau thành tựu chánh định ****** Phi thượng thượng Thận vật khinh hứa 70