Niem Phat Thanh Phat TT Thich Phuoc Nhon NIỆM PHẬT THÀNH PHẬT Tác Giả Thượng Tọa Thích Phước Nhơn Nguồn http // w ww thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 12 04 2012 Người thực hiện Nam Thiên – namthien[.]
NIỆM PHẬT THÀNH PHẬT Tác Giả: Thượng Tọa Thích Phước Nhơn Nguồn http:// www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 12-04-2012 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Lời Đầu Sách Tình Ái Là Cội Nguồn Của Sanh Tử Công Đức Sáu Chữ Di Đà Niệm Phật Đoạn Sanh Tử Ta Bà Là Thế Giới Mộng Cảnh Mượn Cảnh Mộng Đạt Thật Tướng Sáu Chữ Di Đà Diệt Trừ Ngũ Dục Niệm Phật Phải Cầu Sanh Tây Phương Cực Lạc Niệm Phật Sanh Tây Đạt Tam Bất Thối Di Đà Thánh Hiệu Tâm Bất Thối Tình Khơng Dứt Khó Vãng Sanh Thiện Ác Quả Báo Vơ Tình Niệm Thánh Hiệu Di Đà Là Gây Nhân Phật Đoạn Trừ Sanh Tử Chơn Thật Phú Quý Vạn Người Niệm Phật Vạn Người Vãng Sanh Niệm Phật Cần Phải Dụng Tâm Thân Khẩu Ý Thanh Tịnh Đạo Nghiệp Viên Thành Niệm Phật Tiêu Tội Chướng, Phước Tuệ Sanh Đoạn Nghi Ngờ Sanh Tín Tâm Cầu Vãng Sanh Đoạn Nhân Ta Bà Quyết Sanh Tịnh Độ Tâm Rời Phật Hiệu Nghiệp Ác Liền Kề Niệm Phật Tức Niệm Tâm Niệm Phật Cầu Vãng Sanh Cần Thọ Quy Giới Thường Niệm Di Đà Là Hành Bồ Tát Đạo Vì Đạo Vô Thượng Bồ Đề Mà Niệm Phật Cầu Vãng Sanh Niệm Phật Cầu Vãng Sanh Là Tự Mình Trở Về Nhà Niệm Phật Thành Phật -o0o Lời Đầu Sách Tịnh Độ mười tông phái Phật Giáo Bắc Tông truyền vào Trung Quốc Việt Nam Pháp môn niệm Phật cầu vãng sanh trở thành phổ cập quảng đại quần chúng Người niệm Phật cầu vãng sanh ngày nhiều, thời mạt pháp cận đại Tăng tục gặp chắp tay niệm: Nam Mô A Di Đà Phật! Ngay người không thường chùa, Phật tử thuộc lòng câu Phật hiệu Di Đà Pháp môn niệm Phật cầu vãng sanh, dễ tu, dễ thực hành cho tầng lớp từ già tới trẻ, từ tu sĩ đến cư sĩ, từ người nông dân vị tiến sĩ, bác học, phù hợp cho chúng sanh thời buổi khí động Bất kỳ niệm Phật với đầy đủ tín, hạnh, nguyện vãng sanh cảnh giới Phật A Di Đà dự vào hàng bất thối Bồ Tát Khi xuất gia học đạo ngày thường nghe câu niệm Phật quý Hòa Thượng, quý Sư Bà, Ni Sư, bạn hữu đồng tu nam nữ Phật tử; đồng thời chúng tơi thường nghe q Hịa Thượng, Sư bà khuyên bảo nên niệm Phật cầu vãng sanh, thực chúng chưa thâm nhập hiểu tường tận lợi ích pháp mơn niệm Phật Chúng tơi có đọc vài sách nói phương cách lợi ích pháp mơn niệm Phật cầu vãng sanh; nhưng, có lẽ dun chưa hội đủ trí hiểu biết chưa thục, nên tâm ý mơ hồ nghi vấn như: lại hóa sanh nơi hoa sen mà khơng cha mẹ sanh, chín lớp liên hoa hóa sanh? Ta Bà giới, Cực Lạc giới có khác biệt, chúng sanh Cực Lạc giới lại tịnh nghiệp ác; tín, hạnh, nguyện…bao nhiêu nghi vấn chồng chất tâm tưởng? Nay duyên đủ đại chúng nơi Phổ Quang Tịnh Nghiệp Đạo Tràng Tây Úc ba năm qua thường xuyên nghe Thượng tọa Viện Chủ giảng Pháp Môn niệm Phật, nghe cảm thấy an lạc thấu triệt vi diệu lợi ích bất khả tư nghì pháp môn niệm Phật cảm nghĩ đại chúng đồng tham dự đạo tràng nào; nhưng, riêng cảm nghĩ nhân duyên to lớn vui vẻ thời gian học đạo tu tập Vì an lạc lợi ích thiết thực cho cá nhân thời gian tu tập, nhận thấy giảng Tịnh Độ cần nên phổ biến rộng rãi cho có dun với pháp mơn niệm Phật; nên chúng tơi định góp nhặt ghi lại thành tập sách nhỏ với nhan đề là: “ Niệm Phật thành Phật” Sau ghi xong chúng tơi trình lên Thượng Tọa Viện Chủ xin Ngài xem lại sửa chữa vài ý sai lệch và, Thượng Tọa đồng ý cho xuất Những giảng ghi lại từ buổi giảng riêng Tịnh Độ; nhưng, có chúng tơi ghi đoạn ngắn từ nơi khóa giảng Kinh Tứ Thập Nhị Chương buổi giảng khác đạo tràng Tuy cố gắng để ghi lại trọn vẹn ý nghĩa giảng, sức hiểu biết thu thập chúng tơi có hạn nên khơng thể tránh khỏi sơ xuất; mong đại chúng tham dự đạo tràng Phổ quang quý vị thức giả xa gần niệm tình giáo Phổ Quang Tây Úc Châu Trong Đơng Bính Tý, 1996 -o0o Tình Ái Là Cội Nguồn Của Sanh Tử Chúng sanh lục đạo có luân hồi, sống chết nơi tình mà Trong gia đình cha, mẹ, anh, em, vợ chồng, con, cháu; bạn bè, người thân kẻ thù, quay quần xã hội; tất gặp tình ái: yêu, thương, thù, hận, ghét… mà có Một chúng sanh sanh trở lại cõi đời để: đền, trả, vay, mượn mà ta thiếu cho người khác sống khứ Những thứ tình hạn hẹp thương, ghét…đã đưa mong phải có người đáp lại làm cho chúng sanh đau khổ lại thêm đau khổ nhiều Tình đưa đi, tình có khổ; tình cho lại khơng có điều khổ khác Thế mà xoay vần Được vui, lại buồn, hận…mà điều kiện dễ gây oan nghiệt, hận thù…tương tục trải dài nhiều đời hay ngút ngàn vô tận tình vợ chồng, cha mẹ, anh em gia đình Trong gia đình thương, ghét, yêu, hận…càng cao vay trả lục đạo lâu, dài Chúng ta nhìn vào thực trạng xã hội, từ xưa đến nay; bậc vua chúa, đại thần, đến người dân quê bình thường; cảnh tranh giành chém giết thù hận, thương yêu…lại thường xảy gia đình, người thân gia tộc người Nếu cha mẹ bậc vua chúa, quan quyền cháu tốn để giành ngơi vị sau người cha nhắm mắt Hoặc tranh giành cải tài sản cha mẹ người giàu có Vợ chồng toán giết hại, để đoạt tài sản chạy theo người tình mới… Do vơ minh mê mờ mà chúng sanh ln say mê ảo giác tình ái, để gây nhân yêu, hận, thù, ghét ,mà, thường xảy cho người than gia đình; để luân chuyển lục đạo luân hồi, gặp tình yêu thương hay thù hận Yêu thương tạm yên ổn chốc lát, u thương có tâm chiếm hữu sợ mất; dễ sinh thù hận ngút ngàn, có thay đổi, tạo nhân vô minh để nhận lãnh xấu khác triền mien đau khổ Nếu gặp thù hận, thứ tình đau thương lại chất chồng lên nhiều lớp trả vay vòng nghiệp lực vơ minh Tục ngữ Việt Nam có câu: “ Con nợ, vợ (chồng) oan gia, cửa nhà nghiệp báo” thật khơng có sợi dây oan nghiệt tình cột lại thì, khơng gặp đời đầy sóng gió đau thương tạm bợ Nếu tình hạnh phúc, vĩnh bất diệt, lẽ sống đời; ta nhìn xem, riêng người trái đất, có người hạnh phúc thật sự, hay chịu tủi nhục đau khổ tình gây Vợ chồng gặp tình oan gia kéo dài nhiều kiếp chưa toán xong, gặp lại để tiếp tục yêu người yêu, hận người hận…cha mẹ, gặp để vay trả, địi mà chưa giải thỏa đáng nhiều kiếp trước người có hiếu, cha mẹ lại khơng để ý, thương? Là đứa mang nợ cha mẹ nhiều tình cảm vật chất mà từ nhiều kiếp chưa trả xong, hôm gặp để trả nợ Trái lại, đứa nghỗ nghịch, hư hỏng cha mẹ hết tâm chăm sóc, che chở, đổ tài sản cho tiêu xài mà không hối tiếc; cha mẹ nợ người con, nên gặp để toán nợ cũ Tất thứ tình cảm yêu,hận, thương, ghét…thường xảy sống giới chúng sanh bao phen chìm tạo nên; khơng thể chạy trốn ngồi khơng tâm dứt trừ thứ tình mê mờ Tình sợi dây vơ hình cột chặt chúng sanh vạn kiếp trường chinh sống Hôm nhờ ánh sáng Phật Đà chiếu soi, ta nhìn thấy vơ minh đen tối sợi dây tình ái; nên, tâm cắt đứt dể dũng mãnh vượt ngồi vịng cương tỏa Vậy phương pháp làm cho sợi dây tình tan biến đến khơng cịn đủ mãnh lực để cột ta lại là: “ sáu chữ Di Đà tiêu nghiệp chướng” hay “ sáu chữ Di Đà ốn tình dứt” n tình ý niệm vơ minh bao phủ khơi động để tạo thành; hôm vô minh bị tan biến thánh hiệu Di Đà, ốn tình khơng nơi nương tựa Vậy yêu, thương, thù, hận…cũng tồn tâm thức chúng sanh qua ảo giác vô minh niệm mê; tồn tỉnh thức cửa thức tâm giác -o0o - Công Đức Sáu Chữ Di Đà Thiền Tông lấy thấy tự tánh để làm nhân hạnh tu tập, sau có kết giác ngộ thành Phật Chúng sanh từ nhiều đời bị vô minh che lấp tự tánh, khơng tự nhìn thấy ánh sáng chiếu diện nơi tự tâm , giống mây mờ che ánh sáng mặt trời vào mùa đông Hôm nhờ thiền tập, vén vơ minh nhìn thấy tự tánh vốn thường sáng Từ nơi hành giả lặn sâu vào tàng thức lấy trí tuệ diệt tận gốc rễ vô minh u tối phiền não để hiển bày toàn chơn giác mà xưa sẵn có; nên gọi giác ngộ, thành Phật Giống mây tan ánh sáng mặt trời hiển lộ, chiếu rọi khắp muôn phương vô phân biệt Nhưng muốn thấy tánh, tức thời khắc trôi qua thân phải thiền tập, ý phải gạn lọc tư tưởng rời xa phiền não, chánh niệm Cũng có nghĩa thời khắc phải rời xa ác nghiệp, thực hành thiện nghiệp nhìn thấy tự tâm Cũng vậy, liên hữu niệm Phật, niệm tự tánh Di Đà Vì chúng sanh có Phật tánh, Phật tánh khơng khác ẩn tàn sắc thân ngủ uẩn khác loại chúng sanh Phật tánh không thêm thành Phật, không bớt đọa vào địa ngục Vả lại Phật Phật đồng thể; tọa thiền để thấy tự tánh, giác ngộ thành Phật, khơng khác niệm Phật để hiển bày tự tánh Di Đà Tự tánh Di Đà Phật nhân, sanh Tây Phương Cực Lạc gặp Phật Di Đà, tu, nghe pháp, chứng ngộ thành Phật Phật Hiện niệm Phật niệm tự tâm Vì tự nơi chúng sanh có Phật nhân, mà, có Phật nhân liền có Phật quả- thành PhậtNhưng xưa phiền não nghiệp chướng ta dày nên Phật nhân khơng có hội phát triển Vậy, ta niệm Phật, tiếng niệm Phật từng phút gieo vào tâm tưởng vọng động ta; thứ vọng tưởng ác nghiệp tan biến, và, thiện nghiệp phước huệ hiển bày Chúng ta niệm Phật muốn hiểu bày tự tánh Di Đà, ngày phải tinh chuyên đừng để tâm thối lui Giống em bé vừa sanh, người mẹ phải ngày chăm sóc cho em bé cẩn thận, cho em bé bú sữa, cho em bé ngủ lớn, lớn lên chút cho ăn cháo cơm,…phải chăm sóc thường xuyên Nếu người mẹ cho em bé bú sữa ngày; hai ba ngày khơng cho bú, em bé khóc mà khơng tìm cách làm cho em bé nín, bỏ em bé vào nơi có ánh nắng mặt trời buổi trưa… Như em bé lớn mà có nguy mạng Cũng vậy, niệm Phật muốn thấy tự tánh Di Đà, muốn sanh Tây Phương Cực Lạc, mà không tinh chuyên, ngày niệm năm ba ngày nghỉ, niệm mà muốn cầu chút phước đức hữu lậu cõi trời cõi người khơng đạt công đức vô lượng vô biên sáu chữ Di Đà Những công đức bị hạng hẹp nơi hữu lậu; giống em bé bị bệnh hoạn ốm yếu người mẹ chăm sóc khơng chu đáo Em bé ngày bú sữa thường xun, chăm sóc cẩn thận lớn lên cách mập mạp dễ thương đầy đủ sức khỏe Cũng niệm Phật tinh chuyên, siêng năng, đầy đủ tín, hạnh, nguyện, ta định thấy tự tánh Di Đà, định sanh Tây Phương, thành Phật Thấy tự tánh Di Đà hay sanh Tây Phương có nghĩa dứt trừ phiền não vô minh, kiến tư hoặc, chuyển tâm phàm phu nơi giới Ta Bà đau khổ thành tâm tịnh Thánh Chúng nơi Cảnh giới Cực Lạc, chuyển thức thành trí, mà, hiển bày vơ lượng cơng đức Vì niệm Phật đạt công đức vô lượng vô biên thế, người tu pháp mơn niệm Phật nên cố gắng niệm thường xun hơn; chưa chọn pháp mơn niệm Phật, nên phát tâm chọn pháp môn niệm Phật để tu; tất nên niệm Phật với đầy đủ tín, hạnh, nguyện,vững để cầu sanh Tây Phương Cực Lạc, thấy Phật Di Đà, nghe pháp, chứng vị bất thối, hành trì hạnh Bồ Tát tiến vào Phật -o0o Niệm Phật Đoạn Sanh Tử Một số quý vị tu tập nhân hạnh giải thoát, để vị giải thốt, nói cho muốn thành Phật Nhất số quý vị tu tập thiền định, lại cho có thiền đại triệt đại ngộ; có nghĩa có thiền thành Phật, cịn ngồi tu pháp mơn khác khơng thể liễu sanh tử Hay nói cách khác thiền Phật thừa, Tối Thượng Thừa, khai ngộ thành Phật tức khắc; cịn lại pháp mơn khác, tu thấp, ngộ thấp, thành Phật nhỏ, Tiểu Thừa Do vài vị thiền sư danh tiếng đương thời tuyên bố rằng: “ vào tu Thầy Tổ khun chúng tơi niệm Phật, thời mạt pháp; cảm thấy không thỏa mãn với lời Bởi lẽ xưa đức Thích Ca ngồi thiền gốc Bồ Đề mà thành Phật, niệm Phật thành Phật….” Câu nói làm cho số người phát tâm tu có nhầm lẫn hoang mang vấn đề tu tập Nhất liên hữu chọn pháp môn niệm Phật có nghi ngờ pháp mơn tu Nhân chúng tơi xin trình bày với đại chúng Phổ Quang Tịnh Nghiệp đạo tràng nầy, rộng với tất q liên hữu niệm Phật rằng: “ đừng nên để tâm xen động với ngoại cảnh, chọn pháp mơn tu; dầu cho câu nói thân Bồ Tát hay Phật nói khơng cho tâm ta giao động” Tôi xin kể lại câu chuyện nhà thiền Đại Mai Chí Thành học trò Mã Tổ Đạo Nhất, sau học đạo với Mã Tổ thời gian ngộ lý tức tâm tức Phật, ngài lui nơi núi Đại Mai để tu dưỡng Sau năm, Mã Tổ muốn biết đạt ngộ Đại Mai tới đâu nên sai vị tăng đến hỏi đạo với Đại Mai và, sau đem từ nơi đối đáp Đại Mai cho Mã Tổ hay Ngày vị Tăng đến chỗ Đại Mai hỏi: - Đại sư nơi Mã Tổ ngộ pháp mà lui ẩn nơi núi này? - Ta đạt lý tức tâm tức Phật Đạt Mai đáp - Nhưng trước kia, cịn ngày Tổ dạy phi tâm phi Phật mà thơi - Mặc kệ ông già phi tâm phi Phật Còn ta, ta biết tức tâm tức Phật Đại Mai đáp Khách tăng thưa lại với Mã Tổ, Mã Tổ kêu lên, trái mai chín Ở thấy, Đại Mai dùng Tín Tâm, để khai mở phát triển hạnh nhân, định vị đến ngày không xa Dầu cho lời dạy người trước sau có khác biệt, mà người lại thầy mình, tâm trước sau một; vị tròn đầy Người tu thiền mà tự cho có thiền mong dứt phiền não mà thành Phật quả, tức chấp có pháp tu pháp chứng, có pháp cao, pháp thấp, pháp pháp thua, không khác câu chuyện phướng động gió động Pháp Bảo Đàn Kinh ( thiền qn khơng) Như người tâm cịn vọng động phân biệt, chưa liễu triệt thể nhập tự tánh pháp vốn không thực (trong kinh Kim Cang có đoạn nói: rời bỏ phi pháp, mà chánh pháp không nên để tâm đắm nhiễm), đoạn kệ khác kinh Kim Cang mà Thiền sư không nằm lòng: Nếu dung sắc tướng để thấy tự tánh Hoặc từ nơi âm mà tìm tự tánh Thì kẻ vào ma đạo Vĩnh viễn không thấy tánh Tôi xin đưa câu chuyện thiền khác để thấy rõ qua tu chứng, Mã Tổ Đạo Nhất, Thiền sư tiếng sau Lục Tổ Huệ Năng hai đời Lúc nhỏ Mã Tổ theo học đạo nơi Nam Nhạc Hồi Nhượng, hơm Nam Nhạc quanh vườn chùa gặp lúc Mã Tổ ngồi thiền phía trước chánh điện - Ơng làm đó? Nam Nhạc hỏi - Bạch Hòa Thượng ngồi thiền Mã Tổ trả lời - Ngồi thiền để làm gì? - Ngồi thiền để thành Phât Nghe mã Tổ trả lời vậy, Nam Nhạc làm thinh khơng nói, liền chạy thật nhanh phía sau chùa lấy miếng ngói khom lung mài Mã Tổ thấy thái độ khác thường Nam Nhạc nên vội đứng dậy chạy theo sau chùa, thấy Nam Nhạc mài miếng ngói lấy làm lạ liền hỏi - Hịa thượng làm gì? Ta mài ngói Mài ngói để làm chi? Mài ngói để làm gương Mài ngói thành gương Vậy ơng ngồi thiền mà thành Phật Ngói ngói, gương gương, thiền thiền, Phật Phật Mài ngói khơng thành gương, ngồi thiền thành Phật - Ở thấy rõ ràng nơi lời dạy bậc đại Thiền sư Nam Nhạc Hoài Nhượng đệ tử đắc truyền Lục Tổ Huệ Năng, Mã Tổ đệ tử đứng đầu Nam Nhạc Nhờ nơi thiền định mà ta phá trừ phiền não, thấy tự tánh, ngộ tâm mà đạt đạo Đức Phật Thích Ca thành Phật nơi thấy tự tánh, ngộ tâm, thiền tọa phương tiện để đạt đến cứu cánh Phương tiện cứu cánh Tất lời Phật dạy phương tiện, giống ngón tay mặt trăng ( nhứt thiết tu đa la giáo tiêu nguyệt chỉ), đừng nên lầm Thiền tập hay niệm Phật phương tiện để khế hợp với trình độ điều kiện sở thích chúng sanh để đạt đến cứu cánh Vậy thiền tọa hay niệm Phật khơng có khác biệt tu trì để phá trừ phiền não, đạt đến mục đích Phật Nếu có khác phân biệt tâm niệm chúng sanh mà Thiền tọa hay niệm Phật phương pháp tu từ nơi đức Phật Thích Ca dạy Vậy người tu thiền lại tự cho thiền tọa thống, tối thượng Người tu niệm Phật lại cho Tịnh Độ cao tột…tất tư tưởng phát khởi từ nơi vọng tưởng điên đảo phàm phu mà có Cịn có chút kiến thức phân biệt ta có hội vào tà pháp Cho nên hành giả có thiền tọa hay niệm Phật, tâm phải chánh, không ta không người, mà mặt hướng Phật quả; điều mang lại cho ta giải tồn triệt Tại chư Tổ thượng khuyên chúng sanh nơi đời mạt pháp nên chọn pháp môn niệm Phật mà cầu sanh cảnh Cực Lạc Tây Phương? Bởi người sống nơng nghiệp, tư tưởng bình lặng ngoại cảnh, người tu thiền định dễ chế ngự vọng tâm mau thấy tự tánh Thời (thời mạt pháp) người sồng xã hội quay cuồng với tính tốn máy móc, tâm người phức tạp, mà, hành giả thiền tọa để chế ngự vọng tâm có điều khó khăn lúc khởi đầu Trái lại, lấy tiếng niệm Phật động (vì niệm phật có bốn cách: Thật tướng niệm Phật, Quán tưởng niệm Phật, Quán tượng niệm Phật, Trì danh niệm Phật), để chế ngự vọng nội tâm lúc ban đầu có phần thoải mái Mặt khác, thời buổi khí người sống gần máy, làm việc vật vả hàng ngày; tu sĩ không ngồi yên suốt ngày để tọa thiền ( đành thiền khơng phải có ngồi, người học thiền không nương nơi ngồi để tịnh tâm lúc ban đầu khó mà định tâm), mà phải lo nhiều Phật khác Điều cho thấy pháp môn niệm Phật phù hợp cho nhiều tầng lớp từ thành thị tới thôn quê, từ già đến trẻ, từ người thất nghiệp đến kẻ làm Khi ta làm việc xưởng, chân tay điều khiển máy, lúc miệng niệm Phật cách dễ dàng, lúc lái xe ta niệm Phật; nếu, lúc lái xe miệng niệm Phật không ta bỏ băng nhựa niệm Phật để nghe, trái lại ta thực hành thiền tọa điều khiển máy lái xe ca lộ Đành mức độ cao thiền tịnh thực hành lúc đi, đứng, nằm, ngồi; nhưng, khởi đầu cho thực tập, việc ngồi thiền để kiểm thúc nội tâm điều cần thiết tự xông vào nơi ồn náo nhiệt để tìm tịnh tâm Đây lý mà chư Tổ nhìn thấy tùy thời gian, khơng gian, hồn cảnh xã hội, chúng sanh mà ngài phương tiện dùng pháp môn Phật dạy cho phù hợp đem lại nhiều lợi ích kết cho người Không phải thiền tập giành riêng cho hạng đại thông minh; niệm Phật cụ già cả, dốt nát, trí thấp nhỏ…mà, thiền hay tịnh pháp môn tu chung cho tầng lớp khác Nhưng với thời người tâm phức tạp Do cơng sáu chữ Di Đà có đủ duyên đánh tan nghiệp lực, tâm người xã hội thiền tọa Điều khơng có nghĩa tịnh cao thiền hay thiền cao tịnh… Trong Pháp Bảo Đàn Kinh có đoạn nói rằng: “ người Đơng Phương có tội niệm Phật cầu sanh Tây phương Vậy người Tây phương có tội cầu sanh phương nào?” Đây ví dụ để rõ cho người dụng công niệm Phật mà mong cầu chút phước đức hữu lậu, khơng xa rời phiền não Người tu mà không tâm rời xa phiền não ác nghiệp dầu cho có tu thiền hay tịnh khơng đạt giải rốt Vả lại, nói Tây Phương giới Ta Bà phương hướng; nhưng, mười phương chư Phật hà sa giới danh từ Tây Phương khơng ý nghĩa Niệm Phật muốn vãng sanh giới Tây Phương Phật Di Đà không giành riêng cho chúng sanh nơi cõi Ta Bà hay giới phương Đông tạo tội niệm Phật cầu sanh Tây Phương tạo tội cầu sanh đâu không vấn đề nêu Mặt khác, theo lời Phật Thích Ca chúng sanh nơi cõi Tây Phương Phật Di Đà diệt trừ tham dục, tà kiến, chứng vị bất thối, từ nơi liên hoa hóa sanh; thì, việc chúng sanh nơi Tây Phương tạo tội điều khơng thể có Giống ta nói người chứng A La Hán phạm tội dâm dục (việc khơng thể xảy ra) Vả lại, câu nói Pháp Bảo Đàn Kinh lý thơng; nhưng, lại có phần tối nghĩa Do đó, theo tơi nghĩ có lẽ người đời sau mượn lời Lục Tổ phê bình người tu Tịnh Độ mục đích đề cao mơn phái thiền Vì theo Pháp Bảo Đàn Kinh có nói Lục Tổ người chữ giảng theo ý người hỏi có người đọc kinh Tổ y theo mà giảng; Pháp Bảo Đàn có nơi dẫn chứng từ kinh khác Tịnh Danh, Bồ Tát giới… điều cho thấy người đời sau thêm vào vài đoạn kinh Bảo Đàn để tăng thêm phần biện chứng Lục Tổ nói Mặt khác, đoạn kinh nơi Pháp Bảo Đàn nói cõi Tây Phương Phật Di Đà cách không xa (mười muôn tám ngàn dặm), điều nầy cho thấy người sau thêm vào, lại lầm sự; vì, khơng có kinh cho cõi Ta Bà cách xa Tây Phương mười mn tám nghàn dặm Nơi kinh Di Đà có nói: từ giới Ta Bà qua giới Cực Lạc cách xa mười muôn ức cõi Phật Riêng giới Ta Bà biết gồm có tỷ tiểu giới (một tỷ thái dương hệ), tức nói cõi Phật Vậy nói mười mn ức cõi Phật tướng khơng thể nhầm lẫn với mười muôn tám ngàn dặm Như nói niệm Phật niệm tự tánh Di Đà Niệm Phật phải cần ba điều tín, hạnh nguyện: tín tin lời Phật dạy khơng hư dối, tin nơi khả hành trì, tin pháp mơn tu, tin tự tánh Hạnh thực hành câu niệm Phật thường xuyên không gián đoạn, người mẹ chăm sóc em bé Và, nguyện xa lìa cảnh giới trược phiền não đau khổ Ta Bà mà cầu sanh cảnh Tây Phương Cực Lạc Xa lìa cảnh giới Ta Bà huyễn mộng phiền não có nghĩa khơng cịn đắm nhiễm dục lạc ngũ dục sanh qua giới Cực Lạc Phật Di Đà có nghĩa thể nhập tự tánh, hiễn bày pháp tánh diệu dụng, chứng vị bất thối Bồ Tát, đoạn sanh tử Sanh tử luân hồi giới Ta Bà ngũ trược đau khổ, mang thân ngũ uẩn Xả bỏ thân ngũ uẩn nơi giới Ta Bà, nguyện sanh qua giới Cực Lạc là, bỏ thân uế trược phiền não huyễn mộng lấy thân tịnh, thường lạc; bỏ vọng tưởng thể nhập vào diệu hữu chọn thường, lìa mê đạt ngộ Chuyển thức thành trí Chúng sanh sống giới Ta Bà mang tâm tham dục sân hận, thấy thân ngũ uẩn thật, nên đau khổ sanh tử lục đạo Niệm Phật cầu sanh Tây Phương là, lìa bỏ tâm tham dục sân hận, quán chiếu ngũ uẩn khơng, lìa ngũ trược ác thế, đoạn sanh tử lục đạo, đạt than tâm tịnh, an trụ pháp giới tự tánh, sanh Tây Phương Một câu chuyện cho ta thấy niệm Phật chuyển tâm tham dục sân hận Ta Bà thành tâm tịnh Cực Lạc, chuyển than ngũ trược ác thành thân liên hoa hóa sanh đời: gọi đạt niệm Phật tam muội Có hai cha người Nhật giàu có, người quy y theo Phật, thường đến chùa cúng dường, nghe giảng pháp, tụng kinh Nhưng trái lại người cha tánh tình tham lam keo kiệt, biết tiền, khơng tin Phật Pháp, tự khơng cúng dường bố thí, thấy người khác cúng dường lại khơng ưa, mà cịn sanh tâm đố kỵ, hủy báng Ơng có 99 đồng tiền phải tìm thêm đồng để đủ 100 đồng mà bỏ vào ngân hàng Người thấy buồn, đến chùa ... luân hồi sanh tử Sau chứng Thánh phải phát Bồ Đề tâm thực hành Bồ Tát hạnh không rơi vào định kiến Thanh Văn, phá trừ trần sa phiền não vơ đạt được: “hạnh bất thối” Đạt hạnh bất thối nơi phát Bồ