PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM

PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM THÍCH MÃN GIÁC PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM BAN TU THƯ ðẠI HỌC VẠN HẠNH 1967 THÍCH MÃN GIÁC PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM ðây diễn thuyết ðã lâu rồi, trước ngày du học Nhựt Bổn, trình bày Giảng đường ðại học Văn Khoa Saigon, Giáo sư Nguyễn ðăng Thục, hồi Khoa trưởng, tổ chức Bài diễn thuyết mang ñầy ñủ tâm trạng bất khuất lòng tin tưởng mãnh liệt vào ðạo pháp Dân tộc Diễn giả, Thính giả – đa số Phật tử – thời qua Hơm đọc lại, cịn làm sống dậy niềm tin tưởng phấn khởi vô biên vào ðạo pháp nơi người, niềm an ủi lớn lao cho Diễn giả Xuân ðinh Mùi 1967 THÍCH MÃN GIÁC PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM THÍCH MÃN GIÁC Một văn hóa khác nước ñi chinh phục thay vào văn hóa xứ dìm vào địa vị thấp hèn tối tăm VẪN VỮ VỮNG NIỀ NIỀM TIN Thay cho lời ñầu sách Khi dân tộc bị dìm xuống địa vị nơ lệ, quốc gia bị lệ thuộc ngoại bang, bị chủ quyền, văn hóa dân tộc ấy, quốc gia khó sáng sủa Một đơi có trường hợp đặc biệt mà dân tộc bị trị binh bị trị quay trở lại chinh phục ngoại bang thống trị văn hóa, trường hợp dân tộc Hán dân tộc Mông Cổ, Mãn Thanh, hay trường hợp dân tộc La, Hy ñối với dân tộc mở mang khác Tây Âu Nhưng ngoại lệ Một văn hóa chinh phục kẻ chinh phục, phải văn hóa vơ sáng lạn, huy hồng Ngồi ra, thơng thường dân tộc bị lệ thuộc dân tộc khác trị, qn sự, bị lệ thuộc nhiều phương diện khác Trường hợp thông thường trường hợp mà ñã thấy 80 năm ñô hộ người Pháp ñất nước Cùng lần với cơng thần cơng đại bác vào thành trì, cơng văn hóa Âu Tây vào văn hóa Á ðơng Trong lúc, dân tộc Việt Nam bị công vào nhiều mặt: quân sự, trị, kinh tế, văn học, đạo đức, tơn giáo…; mặt trận, PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM bại vong Một văn hóa ngoại lai đè lên văn hóa dân tộc Khi đại tan vỡ, vài trận lẻ tẻ, dù có ñủ lực oai hùng chiến ñấu, vật hy sinh khơng sớm muộn, gục ngã Trong 80 năm hộ người Pháp, gia tài tinh thần ông cha ñể lại, quý báu lẫn tầm thường, hay lẫn dở, bị đẩy vào bóng tối Chúng ta đua địi theo văn minh Âu Tây người Pháp giới thiệu, say sưa theo mới, thâu nhận tất hay dở, tốt xấu, khơng cần, khơng kịp lựa chọn Cái người, cho hay, cho dở Trong lãnh vực tôn giáo, ñạo Phật ñạo cổ truyền dân tộc bị vùi lấp với số phận chung văn hóa dân tộc Những giáo lý cao siêu khơng cịn nhắc nhở đến nữa; tập tục đẹp ñẽ, nhu hòa, hấp thụ ñạo Phật bị bỏ qn Chùa chiền đổ nát, khơng cịn buồn săn sóc đến Giới tăng sĩ ngày thưa thớt suy đồi Hàng tín đồ ngày ỏi lạc lõng Mê tín dị ñoan, 10 THÍCH MÃN GIÁC đồi phong bại tục ngày xâm lấn cảnh già lam Trong cảnh ñiêu tàn, trụy lạc ấy, đạo Phật, mắt phần đơng dân chúng đạo hạ cấp, tạp nhạp, khơng cịn đủ sức để dắt dẫn quần chúng Người ta cho sứ mệnh cáo chung Nhưng sau thời kỳ tiếp xúc với Âu Tây, dân tộc Á ðơng bừng tỉnh nhận chân ñược giá trị cổ truyền văn minh Á ðông Hơn nữa, người ta nhận thấy không dân tộc ñoạn tuyệt, ly khai với khứ gồm ngàn năm lịch sử, ñể sống đời hồn tồn lạ, mà giữ ñược thăng bằng, ñịnh tĩnh Người ta sớm chiều, tháng, năm, mà tự cắt đứt gốc rễ với q khứ Mở ñầu phong trào chấn hưng gia tài tinh thần Á ðơng người Nhật, đến người Trung Hoa Việt Nam Giữa hai trận chiến, tinh thần quốc gia sống dậy nước Á châu; lúc văn minh Âu Tây bị phá sản Các dân tộc Á châu không cịn tuyệt đối tin tưởng vai trị lãnh đạo văn hóa Âu Tây Họ trở đào xới, tìm lại PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 11 gia tài tinh thần ñã bị vùi lấp thời gian quên lãng Cùng với dân tộc Á ðông khác, người Việt Nam hăng hái việc đào xới tìm tịi Họ thi phát huy văn hóa dân tộc lãnh vực: văn học, nghệ thuật, đạo đức, tơn giáo… Quang cảnh trở nguồn kích thích ý niệm giành lại độc lập trị tay người Pháp nên lại hăng hái, náo nức, đơng đảo Chính trị gia, sử gia, thi sĩ, nhạc sĩ, tu sĩ… ñều hăng hái cố gắng chứng minh phát huy giá trị văn hóa dân tộc Theo với trào lưu quật khởi chung dân tộc, ñạo Phật bừng dậy chiếm lại địa vị quan trọng có từ ngàn xưa Từ ngày dân tộc Việt Nam giành lại ñược chủ quyền, ñạo Phật ngày phát ñạt, viên ngọc q đánh tìm lại sau ñược chùi rửa sẽ, ñã phát lộ chân tướng sáng lạn huy hồng Người ta ñã lầm tưởng sứ mệnh ñạo Phật cáo chung đất nước Khơng! Bao dân tộc Việt Nam dân tộc Việt Nam, đạo Phật cịn đạo ñất nước Từ ngàn xưa, ñạo Phật ñã ñóng góp phần lớn lao vào cơng 12 THÍCH MÃN GIÁC xây dựng văn hóa nước nhà nào, ngày mai sau, đạo Phật cịn đủ sinh lực khả để đóng góp phần vào cơng kiến tạo văn hóa Lịch sử ñã chứng minh thật Hiện ñang chứng minh thật Và tương lai, có đủ lý xác ñáng ñể chứng minh thật PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 13 14 THÍCH MÃN GIÁC “… Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật sẵn có mầm móng tinh thần Phật giáo ðạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo bóng với hình sinh hoạt tồn dân ðã viên đá tảng cho văn hóa dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly sống toàn diện Ngày hào nhoáng văn minh vật chất làm mờ mắt số đơng người, văn hóa dân tộc cịn bền chặt, khiến cho người Việt Nam dù có bị lơi phần thời gian, hồi ñầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xưa…” Ảnh hưởng ðạo Phật khứ ñối với Văn hóa Việt Nam Một tạp chí Phật giáo ñã viết xã luận: Thật ñúng thế! ðạo Phật gần hai ngàn năm chan hịa đời sống đời sống dân tộc, ñã vui vui dân tộc, ñã buồn buồn dân tộc ðạo Phật ñã chi phối tất sinh hoạt người Việt Nam từ triết lý ñạo ñức, qua kiến trúc, hội họa, âm nhạc, đến văn chương, tư tưởng, tình cảm nếp sống… – Triết lý ñạo ñức – Có người nói nước ta khơng có triết học, khơng có PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 15 triết gia tìm hệ thống triết lý đặc sắc Nước ta nằm sát bên cạnh ông bạn khổng lồ Trung Hoa chịu ảnh hưởng nặng nề văn hóa Trung Hoa Ba ñạo lớn: KHỔNG, LÃO, PHẬT chi phối gần hết cõi Á châu rộng lớn Ba ñạo làm thành chân vạc, giữ vững mực thăng cho ñời sống xã hội cá nhân ðạo Khổng chừng mực, khắc khổ việc xử thế; ñạo Lão trái lại phóng túng, tự do; ñạo Phật dung hịa hai cực đoan ấy, nối liền ñạo Khổng ñạo Lão qua trung gian hòa giải ðạo Khổng đặt trọng tâm vào nhân sinh quan, mà trọng vào vũ trụ quan, nên đời đặt có tính cách máy móc, hình thức; đạo Lão đặt trọng tâm vào vũ trụ quan mà xao lãng nhân sinh quan, nên ñối với đời có thái độ mơng lung, tiêu cực ðạo Phật có hệ thống triết lý chặt chẽ từ vũ trụ quan đến nhân sinh quan, có phần tiêu cực lẫn phần tích cực ðạo Phật khơng phải có phần tơn giáo, tín ngưỡng, mà có triết học ñầy ñủ màu sắc, xu hướng Một Nho gia hay Lão gia trở thành Thích Tử dễ dàng Q trình lịch sử Trung Hoa Việt Nam chứng 16 THÍCH MÃN GIÁC minh ñiều cách rõ ràng Trừ vài trường hợp mà ñạo Phật bị số Nho gia q khích cơng kích, ngồi ra, đệ tử Khổng Mạnh hay Lão Trang tín đồ Phật giáo cả, khơng hình thức tinh thần Một chứng cụ thể từ xưa ñến nay, khơng có nhà Nho nào, hay thân nhân họ, lâm chung mà khơng có nhà sư ñứng làm lễ Siêu ñộ (trừ họ Thiên chúa giáo tất nhiên khơng nói đến) ðối với người dân thường, học, theo đạo Phật cịn để thỏa mãn nhu cầu triết lý Người trí thức Việt Nam theo đạo Nho để thi cử, tiến thân vào hoạn ñồ; kẻ thâm Nho khơng chịu trí thức dừng nghỉ sau thuộc làu tứ thư, ngũ kinh Bằng cớ không kẻ thâm Nho Việt Nam Nguyễn Trãi, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến… mà không chịu ảnh hưởng Phật giáo Vậy nói dân tộc Việt Nam khơng có triết học có màu sắc riêng biệt, khơng chối cãi; khơng phải PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 17 mà sống lầm lì, thiếu hẳn sinh hoạt tâm linh Cái nhìn vũ trụ Thiền sư nói lên hai câu thơ: 乾坤盡是毛頭上 日月包含芥子中 Càn khơn tận thị mao đầu thượng Nhật nguyệt bao hàm giới tử trung (Càn khôn rút lại đầu lơng xíu, Nhật nguyệt nằm hạt cải mòng) suy ngẫm ý nghĩa nhân sinh bàng bạc qua thi ca ca dao, tất điều cho phép ta nhìn thấy sinh hoạt tâm linh, ta không muốn nói sinh hoạt triết lý, phong phú, mặt; có điều khơng phải sinh hoạt rầm rộ ðó thứ sinh hoạt đầy tính chất bi tráng bi tráng trường kỳ lịch sử dân tộc Việt Nam Phật giáo có khả dung hóa vĩ đại Dân tộc có dân Ấn ðộ, Trung Hoa, Phật giáo lại khơng phân biệt Việt Nam hay Tây Tạng Nếu nhìn Phật giáo từ sinh hoạt dân tộc Việt 18 THÍCH MÃN GIÁC Nam, Phật giáo mang sắc thái tâm linh ý nghĩa sinh hoạt ñộc ñáo Nhưng nhìn dân tộc Việt Nam qua Phật giáo ta thấy khơng có phân biệt ðó lý khiến thiên hạ nghĩ Việt Nam khơng có triết học Chúng ta có triết học đạo đức đồ sộ, giáo lý nhà Phật Giáo lý khơng phải đơn màu sắc mà có nhiều sắc thái Thiền Tôn, Thiên Thai, Trúc Lâm, Lâm Tế… Nếu ñi sâu vào nghiên cứu, tìm thấy chung giáo lý Phật Phật giáo Việt Nam có phái Thiền Tơn đặc biệt mình: phái TRÚC LÂM YÊN TỬ Ngoài giáo lý hệ ngoại quốc ñưa vào, danh tăng Việt Nam ñã cố xây dựng giáo lý hệ đặc biệt mình: thuyết TAM BẢN Ngộ Ấn Thiền sư, thuyết TAM PHÁP NHẤT Cứu Chỉ Thiền sư… Có người nói triết lý đạo Phật cao siêu, riêng biệt quá, làm say mê, chinh phục tín đồ hay học giả, khơng có ảnh hưởng đời sống thực tế quảng ñại quần chúng Việt Nam PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 19 Nói triết lý cao siêu khơng chối cãi, nói khơng có ảnh hưởng đời sống quảng đại quần chúng khơng Bằng chứng giáo lý nhân luân hồi, người dân thường học thường nhắc nhở đến Có lẽ họ nhắc nhở cách tự nhiên, thục mà khơng để ý, hay khơng ngờ ñó giáo lý nhà Phật chăng? Chẳng hạn, gặp cảnh khổ sở, tai biến xẩy đời, họ tự nhủ cách tự nhiên: “vì kiếp trước vụng tu!” Một tình dun lở dở kiếp này, họ tự bảo chắp nối lại kiếp sau Cha mẹ thường răn bảo cái: “Bây đừng phung phí, làm đổ cơm nước bậy bạ, mà sau phải làm vịt, làm trùng ñể ñi lượm lại hạt cơm đổ tháo” Họ nói đến nghiệp báo, ñến kiếp trước, kiếp sau… ñến nhân ln hồi cách q tự nhiên, khơng có chút hồi nghi Họ làm bố thí khơng so đo, khơng tính tốn, khơng cần tổ chức thành hội thành hè Khách lạ đến nhà, họ vui vẻ thêm chén, đơi đũa Kẻ ñi ñêm, lỡ ñường, họ sẵn sàng mở cửa ñón nhận Họ sống hòa hiệp với người, họ sống 20 THÍCH MÃN GIÁC hịa hiệp với thiên nhiên Mùa Xn ñã chăng? Họ làm lễ lược tưng bừng ba ngày Tết ñể mừng Xuân Trăng thu ñã sáng tỏ chăng? Họ mở tiệc Trung Thu ñể thưởng nguyệt Họ sống thân cận, hòa hiệp với thiên nhiên; nội tâm ngoại cảnh chan hòa qua nỗi cảm thơng khơng biên giới Họ để lịng lan trải cảnh vật hồn cảnh vật chen lấn lịng Cái “ta” khơng biên giới, “cái ta”… khơng ta! Tóm lại, triết lý đạo Phật tác ñộng mạnh mẽ nếp sống dân tộc Việt Nam, ñã thấm nhuần tư tưởng, hành ñộng, đến đỗi khơng phân tích cách dứt khốt đâu biên giới đạo Phật, đâu hết ảnh hưởng ñạo Phật – Mỹ thuật – Khi triết học ñạo ñức ñã ăn sâu gốc rễ lịng dân tộc, ngành mỹ thuật nào: kiến trúc, âm nhạc, hội họa, ñiêu khắc ñều chịu ảnh hưởng hay nhiều triết học, ñạo ñức Trước tiên, tơn giáo du nhập vào xứ sở nào, tất nhiên đem theo vào xứ sở hình thức lễ lược, y phục, tự khí, ảnh tượng, kiến PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 21 trúc riêng biệt tơn giáo ðạo Phật đem vào Việt Nam kiểu chùa, tháp, tượng, lầu chuông, gác trống, lễ phục thường phục ñặc biệt Tuy ñặc biệt, thứ xa lạ đất nước Chúng điều hịa với thiên nhiên, với tinh thần cố hữu dân tộc: mái chùa cong cong, chiều cao vừa phải để nép lá, điều hịa với cảnh vật; màu y nhà chùa màu nâu (chàm), màu ñất cát, màu lam, màu cỏ, núi sông Âm nhạc nhà chùa thứ nhạc trầm hùng, lắng bên khuấy động bên ngồi; lắng nghe tiếng chng, tiếng trống nhà chùa biết thứ âm nhạc tượng trưng cho tâm hồn dân tộc Việt Nam tâm hồn phong phú ñiềm tĩnh sống bề sâu bề rộng Lịng tín ngưỡng Phật tử Việt Nam đóng góp vào mỹ thuật nước nhà nhiều cơng tác kiến trúc ñiêu khắc ñáng kể, làm hãnh diện cho dân tộc, tiếc ñến nay, sau bao tàn phá ngoại xâm, cơng trình mỹ thuật bị mai nhiều Nhất ñời Lý ñời 22 THÍCH MÃN GIÁC cực thịnh đạo Phật, kiến trúc đồ sộ phần nhiều nhà chùa, hay khơng chịu ảnh hưởng đạo Phật nhiều Bốn cơng trình vĩ đại Thiền gia đời Lý, mà người ta thường gọi “An nam tứ đại khí” nên sơ lược qua chút: 1) Tháp báo thiên: bảo tháp gọi ðại Thắng Tứ Thiên, xây năm 1057 chùa Sùng Khánh, phạm vi chùa Báo Thiên (nay khu ñất mé ðơng Hồ – Hồn Kiếm) Tháp cao đến 10 trượng, có tất 12 từng, viên gạch có in niên hiệu Long Thụy Thái Bình 2) Pho tượng Quỳnh Lâm Pho tượng ñồng chùa Quỳnh Lâm Ơng Nguyễn Trọng Thuật viết tượng sau: “Cứ trơng lịng bia cổ cao lớn, ngồi vườn cửa chùa có chép kích thước bề cao điện che tượng ấy, chùa Quỳnh để tiếng đến khơng phải vơ cớ Cái bia đá cao đến 8, thước, chung quanh chạm long ẩn khéo, mà ñứng trời bị nắng mưa dầu dãi, nét chạm bị tiêu mịn khó nhận PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 37 trai Trần Hưng ðạo) ngâm đoạn “PHĨNG CUỒNG CA”: 咄咄浮雲兮富貴 吁吁過隙兮年光 胡爲兮宦途險阻 巨耐兮世態炎凉 深則厲兮淺則揭 用則行兮捨則藏 放四大兮莫把捉 了一生兮休奔忙 “ðốt ñốt phù vân phú quý, Hu hu khích niên quang Hồ vi hoạn ñồ hiểm trở, Cự nại thái viêm lương Thâm tắc lệ hề, thiển tắc kê, Dụng tắc hành hề, xả tắc tàng Phóng tứ đại mạc bả xúc, Liễu sinh hưu bôn mang” Dịch nghĩa: 38 THÍCH MÃN GIÁC Hỡi ơi! qua cửa sổ chừ ngày tháng, Than ơi! đám mây chừ giàu sang Làm chừ! Hoạn ñồ hiểm trở, Biết chừ thái viêm lương Sâu cổi áo chừ cạn vén áo, Bỏ lui chừ dùng du dương Rong chơi bốn cõi chừ chẳng biết đến, Trót đời chừ hết nỗi lo toan Ngày tháng trơi nhanh vó ngựa qua cửa sổ, giàu sang có khơng đó, đám mây nổi, đường danh lợi đầy chơng gai hiểm trở, thái nhân tình lạnh nóng, cảnh vơ thường đó, bận tâm đến làm cho mệt xác! Thơi tùy thời mà xử thế, gặp khúc sơng sâu cổi áo, gặp khúc sơng cạn vén áo lội qua, vua có cần dùng đến giúp, vua bỏ lui ẩn dật, vui sống với cỏ cây, mây nước, có phiền muộn ốn hờn đâu? Cái thái độ bình tĩnh, an bần lạc đạo ñã trở thành phong ñộ, truyền thống thi gia Phật tử Không ñời tiền Lê, Lý, Trần mà ñến ñời Trịnh, Nguyễn phân tranh nguồn thơ “an bần lạc ñạo” nguồn thơ PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 39 vị Thiền sư Chúng ta nghe thơ sau ñây Ngài Hương Hải Thiền sư, thời Trịnh Nguyễn phân tranh: 窗招月到禪床密 松笑風吹靜客眠 色怏樓臺明色妙 聲傳鐘鼓演聲玄 Song chiêu nguyệt ñáo thiền sàng mật, Tùng tiếu phong xuy tỉnh khách miên Sắc ưởng lâu ñài minh sắc diệu, Thanh truyền chung cổ diễn huyền Nghĩa là: Trăng dịm sơng mở, giường kê sát, Gió thổi, tùng reo, giấc ngủ yên Lóng lánh lâu đài, màu huyền diệu, Nhịp nhàng chng trống, tiếng u huyền Ngày giòng thơ “an bần lạc đạo”, nội dung thốt, bình thản vị Thiền sư xưa tắm gội, lan tràn vần thơ tu sĩ Phật giáo ñại ðọc lên dù chưa biết rõ tên tác giả, mà nghe thơ có 40 THÍCH MÃN GIÁC thể đốn biết thơ kẻ theo đạo Giải ðây, nghe thơ Hòa Thượng Phước Hậu: “Kinh điển lưu truyền tám vạn tư, Học hành khơng thiếu khơng dư Năm tính lại chừng qn hết, Chỉ nhớ ñầu chữ NHƯ” ðây thơ khác Thượng Tọa Mật Thể: “Trăng sáng sau trời tạnh, Hiên ngồi thoang thoảng gió hương đưa Tiếng chng ngân ngợi đêm vắng, Thử hỏi hồn ñã tỉnh chưa?” Gần hơn, vị Tu sĩ trẻ tuổi, Thầy N.H nói lên nỗi giao cảm với trời đất, với ñạo, với lòng người, lòng trắng, thơ ngây em bé mùa xuân ñến: “Lặng lẽ chiên đàn nhả khói thơm, ðỉnh trầm xơng ngát ý thuyền mơn Lung linh nến ngọc ngời điểm, Thanh tịnh, trần gian tủi hờn Chầm chậm xuân về, lịng đất chuyển, PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 41 Nhạc trời rộn mn phương Tâm linh thoáng bừng giao cảm: Lặng hết lớp sóng cồn Trời đất hân hoan mừng Nắng dậy, Một đồn em nhỏ rộn u thương Quần điều, áo lục, theo chân mẹ, Hái lộc mùa xuân chật ngã ñường.” (Giao Cảm N H.) Bên cạnh giịng thơ mà chúng tơi gọi giịng thơ thống Phật giáo ấy, cịn có giịng thơ khác, chịu ảnh hưởng nhiều hay Phật giáo Cái ảnh hưởng có từ Phật giáo du nhập vào nước Việt, nghĩa chữ Hán cịn thạnh hành nước ta Nhưng để thấy rõ ràng hơn, chúng tơi xin chứng minh ảnh hưởng Phật giáo văn thơ từ người Việt viết văn Nơm thành thạo thơi, nghĩa kỷ 18 trở sau Những tác phẩm chữ Nôm kỷ 18 thường nhắc nhở đến ln Cung Oán Ngâm Khúc Chinh Phụ Ngâm Trong Cung Oán Ngâm Khúc, tác giả Ôn Như Hầu Nguyễn Gia Thiều cho THÍCH MÃN GIÁC 42 người cung phi nói lên nhân sinh quan nhà Phật Nhân sinh quan vô thường nỗi khổ đau kiếp sống: Tuồng ảo hóa bày đấy, Kiếp phù sinh trơng thấy mà đau Trăm năm cịn có đâu, Chẳng qua nắm cỏ khâu xanh rì hay: Thảo chơn nhau, ðã mang tiếng khóc ban đầu mà Khóc nỗi thiết tha thế, Ai bày trị bãi bể nương dâu? Trắng ñến thuở bạc ñầu, Tử, sinh, kinh, cụ làm nao lần Khi có nhân sinh quan cịn có cách là: Thà mượn thú tiêu dao cửa Phật, Mối thất tình dứt cho xong ða mang chi đèo bồng, Vui mà mong nhân tình? Chúng ta tiếc nàng cung phi tun bố thế, thấy cơng danh phú q đến với mình, lại trăm ngàn người thiếu nữ PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 43 khác, mắc vào “mồi phú quý” “bả vinh hoa” thường Sở dĩ nàng cung phi có mâu thuẫn lời nói hành động cha khai sinh nàng Thi sĩ Nguyễn Gia Thiều ñã chịu ảnh hưởng ñạo Phật cách hời hợt, chịu ảnh hưởng hình thức nhiều nội dung, nói đạo đức, chán ghét lợi danh, mà thâm tâm cịn ham muốn thứ Trái lại, Chinh Phụ Ngâm, hai tác giả ðặng Trần Cơn ðồn Thị ðiểm; hình thức khơng dùng danh từ, điển tích, hình ảnh giáo lý nhà Phật, nội dung, ñã chứng tỏ chịu ảnh hưởng sâu đậm đạo Phật: chống chiến tranh, chinh chiến Tất khúc ngâm Chinh phụ án gián tiếp chống chiến tranh Ngay bốn câu ñầu nghe người chinh phụ ốn thán chiến tranh kẻ gây chiến tranh: Thủa trời ñất gió bụi, Khách má hồng nhiều nỗi truân chuyên Xanh thẳm thẳm trên, Vì gây dựng nỗi này? THÍCH MÃN GIÁC 44 Tưởng tượng đến cảnh lao khổ, tối tăm, chết chóc chiến sĩ vô danh chiến trường, nàng chinh phụ ngâm: Hồn tử sĩ gió ù ù thổi, Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi Chinh phu, tử sĩ người, Nào mạc mặt, gọi hồn? Ừ, chiến sĩ bỏ sa trường, hồn vất vưởng, phiêu bạt theo gió, nét mặt có trăng soi; kẻ gây chiến tranh có thèm biết đến mà làm lễ cầu hồn hay vẽ lại nét mặt? Người chinh phu có chết, có chinh phụ thiệt thịi, đau khổ mà thơi Vậy cầu trời, khẩn Phật cho chồng đừng chết, ca khúc khải hồn mà đồn tụ với kiếp này, cịn… “về kiếp sau này” cầu mong cho được: “Như chim liền cánh, liền cành” * * * Qua kỷ 19, với Nguyễn Du có văn bất hủ Truyện Kiều Trong Truyện Kiều, ảnh hưởng Phật PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 45 giáo trà trộn ảnh hưởng Khổng giáo Lão giáo ñể tạo nàng Kiều với tâm hồn vơ phức tạp, bổ Lão giáo, Khổng giáo, Phật giáo Nhưng xét chung lại ảnh hưởng ñạo Phật nhiều Hãy nghe tác giả kết luận: “Có tài mà cậy chi tài? Chữ tài với chữ tai vần ðã mang lấy nghiệp vào thân Cũng ñừng trách lẫn trời gần, trời xa Thiện lòng ta, Chữ tâm ba chữ tài.” Nhưng ñạo Phật Truyện Kiều thứ đạo Phật bình dân, trà trộn với tín ngưỡng đạo lý khác thuyết Tiền định, Thiên mệnh, “Tài mệnh tương ñố”, “Bỉ sắc tư phong” ðạo Phật mà nàng Kiều tin, chưa phải thứ ñạo Phật túy, tơng Muốn thấy ảnh hưởng sâu ñậm Phật giáo tâm hồn Nguyễn Du tiên sinh phải đọc “Văn tế thập loại chúng sinh” Trong tác phẩm thấy phản chiếu lịng từ bi rộng lớn thương xót cõi đời đau khổ, tình thương bình THÍCH MÃN GIÁC 46 đẳng tuyệt đối khơng phân biệt giai cấp, giàu nghèo sang hèn, từ bậc công hầu khanh tướng cho ñến kẻ trời chiếu ñất ñều mến thương ðây nghe ñoạn văn tế tuyệt tác ấy: “Tiết ñầu thu lập ñàn giải thốt, Nước tĩnh đàn sái hạt dương chi, Muốn nhờ ñức Phật từ bi, Giải oan cứu khổ Tây phương.” và: “Nhờ phép Phật siêu sinh tịnh ñộ, Phóng hào quang cứu khổ độ u, Rắp hịa tứ hải quần chu, Não phiền trút sạch, oán thù rửa khơng, Nhờ đức Phật thần thơng quảng đại, Chuyển pháp luân tam giới thập phương, Nhơn nhơn Tiêu Diện ñại vương Linh kỳ dẫn ñường chúng sinh, Nhờ phép Phật uy linh dũng mãnh, Trong giấc mê khua tĩnh chiêm bao, Mười loài loài nào, Gái trai già trẻ ñều vào nghe kinh PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 47 THÍCH MÃN GIÁC 48 Kiếp phù sinh ảnh, Có chữ rằng: “Vạn cảnh giai khơng” Ai lấy Phật làm lịng, Tự nhiên siêu thoát khỏi luân hồi…” * * * Rồi ñi dần vào ñộng, tác giả thấy cảnh vật trở nên thiêng liêng: ðầu kỷ thứ 19 có Nguyễn Du, cuối kỷ thứ 19 có Chu Mạnh Trinh, tâm hồn phong phú tế nhị có nhiều điểm giống chịu ảnh hưởng ñậm ñà ñạo Phật Sau kính cẩn chiêm ngưỡng chỗ chỗ khác ñộng, tác giả làm cử kính tín đồ là: Chỉ có “Hương Sơn Phong Cảnh” Chu Mạnh Trinh ñủ phản chiếu ñược lòng tin thành Phật tử Cảnh Hương Sơn qua mắt thi sĩ trở thành cõi riêng Phật, người tín đồ mà chim, cá, khe, động ñều thấm nhuần ánh ñạo Từ Bi Mở ñầu, vừa ñến Hương Sơn, tác giả ñã reo lên: Bầu trời cảnh Bụt Thú Hương Sơn ao ước lâu Kìa non non, nước nước, mây mây ðệ động, hỏi có phải? “Thỏ thẻ rừng mai chim cúng trái Lững lờ khe yến cá nghe kinh Thoảng bên tai tiếng chày kình Khách tang hải giật giấc mộng Lần tràng hạt, niệm Nam Mô Phật” Và tán thán: “Cửa Từ Bi công ñức biết bao, Càng trông phong cảnh yêu” * * * Qua ñầu kỷ 20, có nhà thơ đáng u, khơng phải tín đồ Phật giáo, văn thơ nói lên vài ý tưởng thâm trầm nhà Phật Chúng tơi muốn nói đến Tản ðà Nguyễn Khắc Hiếu, thơ “Cảm Thu, Tiễn Thu” mà tác giả ñã mượn lại ñề tài “Văn tế thập loại chúng sinh”, để nói lên lịng thương cảm PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 49 mình, mùa thu đến, hạng người xấu số xã hội, từ kẻ lầu son gác tía, kẻ tha phương cầu thực Trong ñoạn cuối thơ, Tản ðà tiên sinh ñã viết sau: “Người ñời cảm? ta không biết, Ta cảm thương viết lời Thôi thời: Cùng thu tạm biệt Thu tạm lui Chỉ ñể khách đa tình đa cảm Một thay cảm ai” Bài thơ ñã bộc lộ tâm hồn ña cảm tác giả Nhưng đơi “Khách đa tình ña cảm” tỏ triết lý Và ñiều ñặc biệt tác giả ñã thành công lớn đem triết lý vào thơ Chúng tơi muốn nói đến “Thề non nước”, thơ mà tác giả cho độc đáo, hay nhất, nên ñã ñể riêng ñăng vào tập tiểu thuyết nhan ñề “Thề non nước” Tác giả ñã thú thật sau: “Khi viết xong, riêng bụng nghĩ thực có khác, e in chung vào văn đó, khơng có 50 THÍCH MÃN GIÁC độc giả trịnh trọng hay coi thường mà thôi.” (Tuần báo Ngày Nay số 143) Bài thơ nói lên mà tác giả lấy làm đắc ý thế? Bài thơ gồm có 22 câu với bố cục giản dị, ñối thoại đầu quan viên Cơ đầu mượn lời hịn núi để trách quan viên phụ lời thề ước, khơng trở lại Quan viên mượn lời giịng nước để bảo khơng qn lời thề xưa, khơng mà trở ln ln, giịng nước dù thay đổi qua trạng thái: nước, hơi, mây, mưa, luân hồi ðây, nghe giòng nước trả lời cho non cách giản dị triết lý, thứ triết lý mà đạo Phật thường nói đến: Thuyết nhân ln hồi: “Non xanh ñã biết hay chưa? Nước ñi biển lại mưa nguồn Nước non hội ngộ ln, Bảo cho non nhớ có buồn làm chi Nước dù cịn đi, Ngàn dâu xanh tốt non vui Nghìn năm giao ước kết đơi, Non non, nước nước, không nguôi lời thề PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 51 * * * Ngày nay, khơng nói đến số thi sĩ Phật tử đơng đảo, mà hầu hết tác phẩm thấm nhuần BI TRÍ DŨNG, cịn có nhiều nhà thơ văn có tên tuổi chịu nhiều ảnh hưởng đạo Phật Có số mượn từ ngữ, hình ảnh đạo Phật để làm giàu cho thơ văn mình, Hàn Mạc Tử với câu: … Thơ thơm huyền diệu Mọc lên ðạo Từ Bi Nhớ xưa ta chim phượng hoàng Vỗ cánh bay chín trời cao ngất Bay từ ðao Lợi, đến trời ðâu Suất Và lùa theo không hương Mỉa mai thay cho phượng hoàng si dại; Là ta đây, kiếp mn chim… Trở lại trời tu luyện với mn đêm, Hớp tinh khí mn năm thành Chánh Quả Lời nguyện gẫm xanh màu huyền diệu THÍCH MÃN GIÁC 52 Não nê lịng viễn khách lúc mơ Trời Từ Bi cảm ñộng ứa sương mờ Sao gió lại bay hồn kẽ lá…” Những chữ Từ Bi, chín trời, ðao Lợi, ðâu Suất, kiếp, Chánh quả… ñều danh từ nhà Phật * * * Có thi sĩ lại lấy đề tài, mượn chi tiết sống mộc mạc hồn nhiên, bên cạnh nếp chùa, tiếng chuông, tiếng mõ, tiếng tụng niệm Nam mô… ðây, nhà thơ Nguyễn Bính: Q tơi có gió bốn mùa Có trăng tháng, có chùa quanh năm, Sương hơm gió sớm, trăng rằm Chỉ đạm thế, âm thầm thơi Mai nầy tơi bỏ q tơi, Bỏ trăng, bỏ gió, bỏ chùa! Hay: Trên ñường cát mịn, ñôi Yếm đỏ, khăn thâm, trẩy hội chùa Gậy trúc dắt bà già tóc bạc PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 53 Lần lần tràng hạt niệm Nam mơ… ðây, Lam Sơn: “Chùa xa đưa lại lời an ủi, Của tiếng chuông ngân dịu vỗ về…” ðây, Anh Thơ: Trong chùa ñiện, hương ñèn nghi ngút sáng Tiếng mõ, chng hịa nhịp trống bên đình Lời cầu nguyện truyền theo khói thoảng, Quyện hồn nương gió lại nghe kinh… ðây, Xn Tâm: Hồng phủ mộ, Chuông chùa nhẹ rơi rơi Tôi thấy mẹ, Mất bầu trời ðây, Nguyễn Nhược Pháp: Mẹ bảo đường cịn lâu Vừa ta vừa cầu Quan Thế Âm Bồ Tát Là ñi mau THÍCH MÃN GIÁC 54 Chúng ta thấy nói đến sống hiền dịu, êm đềm, bình quê hương ñất nước thân yêu, thi sĩ thấy trước mắt bóng dáng ngơi chùa, nghe văng vẳng bên tai hồi chng, điệu mõ, tiếng tụng niệm Nam mơ… Có số thi sĩ khác, xa hơn; mượn giáo lý Phật như: Nhân quả, luân hồi, nỗi khổ ñau kiếp sống, khao khát vượt khỏi bờ mê, ñể ñến bến Giác ðại diện điển hình cho thi sĩ Vũ Hoàng Chương ðây, nghe họ Vũ than: Ta cịn để lại khơng? Kìa non đá lở, sơng cát bồi Lang thang từ độ ln hồi U Minh nẻo trước, xa xôi dặm Trông bến hoặc, bờ mê Nghìn thu nửa chớp, bốn bề phương Hay: Giây khắc trầm tư loạn dáng màu Trời ơi: hồn nghẹn thương ñau Thế gian ñang tự tay đào huyệt PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 55 ðịa phủ gần lửa vạc dầu Chúng ta vừa phóng tầm mắt nhìn qua vịng chân trời văn nghệ qua thời ñại, ñang dừng lại giai ñoạn nước nhà Trong làm công việc quan sát vội vã ấy, thấy lên rõ rệt màu sắc dân tộc giao hòa màu sắc đạo Phật ðó màu nâu (đà) cần cù màu áo người dân quê kẻ tu hành; màu lam thư sinh nho nhã mà màu thiền gia; màu vàng rực rỡ, oai nghi dân tộc Ánh ðạo Vàng Màu ðạo màu dân tộc chung hịa để nhuộm cho văn học nước nhà màu sắc riêng biệt khơng tìm thấy chân trời khác Nền văn hóa đặc biệt ñã ñào tạo cho dân tộc ta tâm hồn sâu sắc, tế nhị nhẫn nhục, ñộ lượng tự tin Trong ngàn năm lịch sử, ñã Bắc cự, Nam tiến cách có hiệu quả; bị ông bạn khổng lồ (Trung Hoa) phương Bắc đè nặng mà khơng bị đồng hóa, bước tiến xuống miền Nam bước bị núi sơng hiểm 56 THÍCH MÃN GIÁC trở ngăn chận mà nhẫn nhục trườn xuống cho ñến mũi Cà Mau Lịch sử ñầy gian khổ oai hùng dân tộc ta tâm hồn đặc biệt nói Vận mệnh nước nhà ñạo Phật gắn liền với nhau, nên nước nhà hùng cường đạo Phật hưng thịnh, nước nhà suy yếu đạo Phật suy tàn, ngược lại ðó thật mà hai ngàn năm lịch sử ñã chứng minh Ngày nay, miền Nam nước Việt, khơng nói ai biết đạo Phật thạnh hành Từ thơn q thành thị, có Khn Hội, Chi Hội hay Tỉnh Hội Phật giáo Cơ sở Phật giáo lúc tăng, tín đồ thực hành ðạo ngày đơng đảo, văn hóa Phật giáo ngày phát huy ðó dấu hiệu đáng mừng chúng tơi chứng minh trên, đạo Phật thạnh hành tất nhiên nước nhà hưng thịnh Ngày nay, có người có chủ trương phá hoại đạo Phật, cố dìm xuống địa vị tối tăm, người phủ nhận giá trị hai nghìn năm văn học PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 57 nước nhà, ñã phản bội dân tộc mà phần lớn Phật tử, ñã gián tiếp hay trực tiếp phá hoại hưng thịnh xứ sở Nhưng phá hoại đạo Phật đẩy lùi tiến triển mạnh mẽ khơng? – Chúng tơi tin khơng thể được! Một phong trào nhóm lên thời thuận tiện bị dập tắt thời hết thuận tiện Chứ tơn giáo có ngàn năm lịch sử, đúc kết vận mệnh với xứ sở, ñã ñâm sâu gốc rễ tâm hồn dân tộc khó mà trừ phá hoại ñược Cái khứ ñã ñi qua Khơng! cịn sống dai dẳng lòng người trở tương lai Khơng có sức mạnh mãnh liệt văn hóa Văn hóa khơng thể tạo lập hay bơi xóa vài ba năm, năm bảy năm, vài chục năm Văn hóa kết tinh cần cù xây dựng từ hệ sang hệ khác, từ kỷ sang kỷ khác kết tinh viên kim cương Và đập vỡ phải nhiều giờ, cơng lao đập vỡ hịn kim cương THÍCH MÃN GIÁC 58 * * * Nhưng có phải đâu có uy tín ảnh hưởng q khứ mà đạo Phật ñược tồn thạnh hành ñến ngày nay? ðạo Phật tồn thạnh hành ñất nước chúng ta, giới, ngày mà cịn mãi sau, nhiều lý khác Trước tiên, phương diện ñịa dư, nước ta nằm gọn phần ñất chịu ảnh hưởng Phật giáo Các nước láng giềng ñều theo Phật giáo; gần mực ñen gần đèn sáng, dù muốn dù khơng, gần tất phải chịu ảnh hưởng PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 59 60 THÍCH MÃN GIÁC Về phương diện đạo đức, đạo Phật trước sau tạo cho xứ sở phong mỹ tục, nếp sống hòa, hiền lương, biết lấy ñạo nghĩa làm trọng Về phương diện trị, đạo Phật giúp cho người dân biết tơn trọng dân chủ tinh thần bình đẳng Chính đức Phật người bỏ ngai vàng ñể trở thành người dân thường, nghèo xã hội Và đức Phật, sau thành Phật, tun bố địa vị mình, người, chúng sinh đến Và Ngài dạy: “Khơng có giai cấp nước mắt mặn, dịng máu đỏ” Mộ bia trước tháp vua Trần Nhân Tông Về phương diện triết lý, giáo lý ñạo Phật giáo lý dựa lên kinh nghiệm thực tế, song song với khoa học; khoa học tiến giáo lý đạo Phật phát huy Về phương diện xã hội, ñạo Phật với thuyết nhân duyên giúp cho phần tử đồn thể, quốc gia, xã hội nhận thấy rõ ñược ñịa vị quan trọng ảnh hưởng tồn thể đó, nhận thấy trách nhiệm guồng máy xã hội PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 61 62 THÍCH MÃN GIÁC thân người văn nghệ tác phẩm văn nghệ tính chất lành mạnh, tươi sáng, xây dựng Vì lý trên, có quyền tin tưởng đạo Phật góp phần lớn lao việc xây dựng văn hóa tốt đẹp, tiến tương lai Việt Nam Sứ mệnh ñạo Phật Việt Nam giới, chưa cáo chung, lùi bước, số tôn giáo khác trước văn minh khoa học, mà trái lại tiến mạnh trở nên cần thiết ñể giữ vững thăng giới kỹ nghệ, khí, đảo điên, lạnh lùng, tàn bạo Bao lịng người cịn khao khát tình cảm đẹp đẽ, sáng, thốt, kiếp người cịn khổ sở ta ích kỷ, hẹp hịi muốn giải khỏi trói buộc nó, đạo Phật cịn Mà đạo Phật cịn, gây ảnh hưởng ñẹp ñẽ, quý báu cho văn hóa dân tộc cịn tin tưởng Chùa Một Cột ñời Lý Về phương diện văn nghệ, ñạo Phật với ba đức: BI, TRÍ, DŨNG, tạo cho PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 63 64 THÍCH MÃN GIÁC Tháp vua Trần Nhân Tông ðồ án Chùa Phổ Minh làng Tức Mặc tỉnh Nam ðịnh PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 65 CÙNG MỘT TÁC GIẢ ðẠO PHẬT CỦA QUẦN CHÚNG, ðuốc Tuệ xuất năm 1953 Hà Nội PHẬT PHÁP QUA NHẬN THỨC KHOA HỌC, Huyền Trang xuất năm 1957 ðà Lạt Thi phẩm KHÔNG BẾN HẠN, xuất Huế năm 1950 Thi phẩm HƯƠNG TRẦN GIAN, Liên Hoa xuất Saigon năm 1952 Thi phẩm KHÔNG GIAN THÀNH CHIẾC ÁO, Huyền Trang xuất ðà Lạt năm 1959 GIÁ TRỊ LUÂN LÝ PHẬT GIÁO, diễn thuyết, xuất năm 1960 66 THÍCH MÃN GIÁC ... Việt Nam Phật giáo có khả dung hóa vĩ đại Dân tộc có dân Ấn ðộ, Trung Hoa, Phật giáo lại không phân biệt Việt Nam hay Tây Tạng Nếu nhìn Phật giáo từ sinh hoạt dân tộc Việt 18 THÍCH MÃN GIÁC Nam, ... Châu: “Xuân ñi, lưu lại cánh hoa rơi Xuân tới, trăm hoa nở nụ cười Thế thoáng qua biến, PHẬT GIÁO VÀ NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 33 ðầu xanh điểm nét sương rồi! Có ñâu xuân lụi, hoa tàn mãi? ðêm trước, sân... liễu hoa thâm, điểu ngữ trì Hoa đường Thiềm ảnh mộ vân phi, Khách lai, bất vấn nhân gian sự, Chỉ bạn lan can khán thúy vi Nghĩa là: “Trong hoa liễu nở đầy, tiếng chim chậm rãi, trước bóng thềm hoa,