Luận văn góp phần phục dựng một cách có hệ thống diện mạo lịch sử Phật giáo ở Quảng Trị từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, từ đó làm sáng tỏ sự du nhập của Phật giáo vào Quảng Trị, sự phát triển của Phật giáo ở Quảng Trị qua các thời kỳ lịch sử, những đặc điểm và đóng góp của Phật giáo về mọi phương diện của đời sống nhân dân trên vùng đất này.
MỤC LỤC DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT DANH MỤC CÁC BẢNG Lý do chọn đề tài “Mái chùa che chở hồn dân tộc Nếp sống mn đời của tổ tơng” (Trích bài thơ “Nhớ chùa” Thích Mãn Giác) Phật giáo, một tơn giáo có mặt từ rất sớm, đã ảnh hưởng mạnh mẽ sâu rộng đến đời sống của nhân dân. Hình ảnh ngơi chùa q đỗi thân thuộc trong tâm thức người Việt. Chùa là nơi sinh hoạt của cộng đồng, ở đó bất phân sang hèn, chủng tộc, lứa tuổi Là nơi cầu bình an của người dân, là nơi tu học của tăng ni, cư sĩ Phật tử, nơi truyền bá giáo lý đạo Phật với mục đích làm vơi đi nỗi khổ, hóa giải niềm đau. Nói cách khác, chùa là một biểu hiện cụ thể cho triết lý từ bi của Phật giáo, cho tinh thần hịa bình hịa hợp của người Việt Nam Đạo Phật đã truyền vào nước ta từ rất sớm, ngay từ buổi đầu cơng ngun thơng qua câu chuyện Chử Đồng Tử học đạo với một nhà sư Ấn Độ là Phật Quang sau đó là sự hình thành nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu, thủ phủ của quận Giao Chỉ nước ta thời bấy giờ Lịch sử Phật giáo Việt Nam hình như quyện lẫn với lịch sử của dân tộc tạo thành một sợi dây khăng khít dài khắp mấy ngàn năm lịch sử, bước chân người Việt đi tới đâu thì văn hóa đạo Phật có mặt đó. Đến thế kỷ XI – XIV trong các thời Lý – Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, được xem là quốc giáo. Phật giáo là luồng tư tưởng chủ đạo ảnh hưởng đến mọi mặt đời sống xã hội, mọi thành phần xã hội từ vua quan đến người dân. Đến thế kỷ XV, XVI trong thời Hậu Lê, Nho giáo được đề cao, Phật giáo dần dần trở thành thứ yếu. Trong các thế kỷ XVII – XIX, các chính quyền Trịnh – Nguyễn, Nhà Tây Sơn, tiếp đến là Nhà Nguyễn, các nhà nước phong kiến đã có những chính sách chấn hưng đạo Phật, có các hoạt động như chỉnh đốn chùa chiền, đúc chng, tạc tượng, tạo điều kiện thuận lợi cho tăng sĩ truyền đạo và hành đạo… Góp phần làm cho tinh thần Phật giáo được phục hưng, giáo lý Phật Đà được truyền bá rộng rãi hơn trong dân chúng. Đến nửa đầu thế kỷ XX, phong trào chấn hưng Phật giáo diễn ra mạnh mẽ đã một lần nữa cho thấy tầm quan trọng của một tơn giáo mang tính chất “từ bi – hỷ xả”. Với nhiều điểm chung, dù Phật giáo là một triết thuyết từ nước ngồi truyền vào nhưng đã được các tầng lớp người dân tự nguyện tiếp thu và vận dụng vào đời sống thực tiễn đem lại hạnh phúc an lạc cho mọi người. Tư tưởng Phật giáo đã đóng một vai trị quan trọng trong tiến trình lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc ta. Vấn đề nghiên cứu Phật giáo Quảng Trị từ thế kỷ XVII đến cuối thế kỷ XIX có một ý nghĩa hết sức quan trọng, xuất phát từ vị thế của Quảng Trị trong thời kỳ này. Quảng Trị là một dải đất hẹp của Miền Trung, nơi chứng kiến nhiều thăng trầm của lịch sử dân tộc. Đây cũng là thủ phủ đầu tiên của chúa Nguyễn trong thời kì tiến về phương Nam tạo dựng cơ đồ Đàng Trong trong thế kỷ XVI. Khi Nguyễn Hồng được vua Lê Anh Tơng sai vào trấn thủ vùng Thuận Hóa (1558) đã đặt thủ phủ tại Ái Tử thuộc Quảng Trị Trong q trình củng cố quyền lực tại vùng đất phía Nam, các đời chúa Nguyễn nối tiếp Nguyễn Hồng đã khuếch trương Phật giáo như một cơng cụ tinh thần nhằm cố kết nhân tâm, đồng thời với việc áp dụng những chính sách khai khẩn, di dân và nhập cư, xây dựng vùng cai trị của họ Nguyễn Đàng Trong. Vùng đất Quảng Trị được gọi là Cựu dinh thuộc trấn Thuận Hóa của xứ Đàng Trong gần 300 năm, khi triều Nguyễn thành lập năm 1802 được đổi tên thành dinh Quảng Trị Trong thế kỷ XX, Quảng Trị từng là vùng giới tuyến, chia cách hai miền Nam – Bắc với vĩ tuyến 17 suốt 21 năm (1954 – 1975), trở thành vùng máu lửa, là tuyến đầu trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước của nhân dân Việt Nam. Q trình lịch sử giàu biến cố và thử thách đã hun đúc nên một vùng đất và con người Quảng Trị giàu truyền thống tốt đẹp, kiên cường, giàu lịng nhân ái, vị tha…Trong những giá trị tốt đẹp làm nổi bật đặc trưng lịch sử – văn hóa của vùng đất này, có sự đóng góp khơng nhỏ của văn hóa tinh thần Đạo Phật Việc nghiên cứu về mảnh đất Quảng Trị trên nhiều lĩnh vực đã có rất nhiều cơng trình sách vở, hội thảo khoa học, tuy nhiên về Phật giáo ở Quảng Trị trong lịch sử vẫn cịn là vấn đề mới mẻ trong giới nghiên cứu ở trong và ngồi nước Nghiên cứu về Phật giáo Quảng Trị trong thế kỷ XVII – XIX một mặt có thể làm rõ được q trình du nhập và phát triển của Phật giáo vào nơi này như thế nào, đóng góp của Phật giáo ở Quảng Trị đối với nền Phật giáo chung trong cả nước, góp phần làm sáng tỏ sự ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống tinh thần của nhân dân Quảng Trị. Phật giáo Quảng Trị thế kỷ XVII – XIX mang những đặc điểm chung của Phật giáo cả nước trong cùng giai đoạn, nhưng bên cạnh đó cịn có những nét riêng mang đặc trưng lịch sử – văn hóa vùng. Chính vì vậy, việc lấy Phật giáo ở Quảng Trị kỷ XVII – XIX làm đối tượng nghiên cứu là tìm hiểu Phật giáo Việt Nam vùng đất này trong cùng thời kỳ, qua các giai đoạn khác nhau. Kết nghiên cứu có thể đưa đến những nhận định về đặc điểm và ảnh hưởng to lớn của Phật giáo Quảng Trị, một di sản văn hóa q báu để đời sau góp phần giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc. Như vậy, việc nghiên cứu về Phật giáo ở Quảng Trị từ thế kỷ XVII – XIX thực sự có ý nghĩa khoa học và thực tiễn sâu sắc. Vì lý do này, tơi chọn đề tài “Phật giáo trên vùng đất Quảng Trị trong các thế kỷ XVII – XIX” làm đề tài cho luận văn tốt nghiệp thạc sĩ của mình Lịch sử nghiên cứu vấn đề Phật giáo nói chung và lịch sử Phật giáo Việt Nam nói riêng đã được các nhà nghiên cứu trong và ngồi nước đặc biệt quan tâm trên mọi khía cạnh như triết học, giáo lý, tổ chức…Về phương diện lịch sử có các tác phẩm tiêu biểu như: Bộ 3 tập “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” (1992) của Lê Mạnh Thát, bộ sách 7 tập nghiên cứu về Phật giáo của tác giả Nguyễn Hiền Đức với tập 2 “Lịch sử Phật giáo Đàng Trong” (1992), “Đạo Phật và dịng sử Việt ” (1995) của Hịa thượng Thích Đức Nhuận, “Việt Nam Phật giáo sử lược” (1996) của Hịa thượng Thích Mật Thể, “Việt Nam Phật giáo sử luận” (2000) của Nguyễn Lang, Hà Văn Tấn “Chùa Việt Nam” (2001), “Lịch sử Phật giáo xứ Huế”(2007) tác giả Hịa thượng Thích Hải Ấn, Hà Xn Liêm, bộ 2 tập “Chư tơn thiện đức và cư sĩ hữu cơng Phật giáo Thuận Hóa” (2007) của Hịa thượng Thích Hải Ấn, Hịa thượng Thích Trung Hậu; Hịa thượng Thích Thanh Từ với tác phẩm “Thiền tơng Việt Nam cuối thế kỷ XX” (2010)… Có thể thấy về cơ bản những cuốn sách này đề cập đến lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khi mới du nhập vào nước ta cho đến tận bây giờ qua các thời kỳ phát triển khác nhau. Qua đó cho thấy Phật giáo được truyền vào từ rất sớm và sự thịnh suy của Phật giáo Việt Nam ln theo tiến trình lịch sử dân tộc Về vấn đề nghiên cứu Phật giáo Miền Trung có các bài viết: “Chính sách tơn giáo họ Nguyễn xứ Đàng Trong” (2005) của Trần Đình Hằng đăng trên tạp chí Nghiên cứu lịch sử số 3; Trương Minh Dục “Một vài đặc điểm của Phật giáo Miền Trung (trước 1954)” (2001) đăng trên tạp chí Nghiên cứu tơn giáo số 2; Các sách vở bài viết nghiên cứu về Phật giáo cũng như chính sách đối với Phật giáo của các đời chúa Nguyễn “Chính sách tơn giáo của triều Nguyễn những kinh nghiệm lịch sử” (2007) của tác giả Đỗ Bang đăng trên tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo và dân tộc số 6; “Dưới thời chúa Nguyễn Phúc Chu, thiền phái Tào Động đã được truyền bá và phát triển Đàng Trong” (2010) của Hịa thượng Thích Phước Sơn, đăng trên nguyệt san Giác ngộ số 186; “Thiền Sư Thích Đại Sán với chúa Nguyễn Phúc Chu” (2010) của tác giả Bùi Quang Hưng ở đại học Thành Cơng (Đài Loan) đăng trên tạp chí Hán Nơm số 4; Nguyễn Văn Kiệm (1993), “Chính sách tơn giáo của nhà Nguyễn đầu thế kỷ XIX” , trong tạp chí Nghiên cứu lịch sử số 6; Nguyễn Duy Hới (2001), “Thái độ của triều Nguyễn đối với Phật giáo và các đặc điểm cơ bản của Phật giáo Huế” , “Vài yếu tố Phật giáo Quảng Trị trên đất Đại Việt ” của tác giả Lâm Quang Huy đăng trên tạp chí Cửa Việt số 6. “Phật giáo Quảng Trị theo dịng lịch sử” (2017) của Hịa thượng Chủ tịch Hội đồng trị sự giáo hội Phật giáo Việt Nam Thích Thiện Nhơn đăng trên tạp chí Đạo Phật ngày nay; tác giả Trí Năng với bài viết “Phật giáo Quảng Trị đã bắt nhịp được với cả nước” (2017) đăng trên nhật báo Giác ngộ. Hầu hết đây là những bài viết mang tính tổng qt. Vì nhiều lí do hiện tại cũng như lịch sử nên đã thiếu đi sách vở nghiên cứu về Phật giáo nói chung và mảnh đất Quảng Trị nói riêng nhất là vào giai đoạn từ thế kỷ XV đến XIX Trên đây là những sách, cơng trình nghiên cứu, bài viết tổng qt, tỉ mỉ Phật giáo Miền Trung. Tuy nhiên nhìn vào đó chúng ta cịn thấy nhiều điểm trống vắng nghiên cứu Phật giáo cụ thể vùng thuộc Thuận Hóa cũ, điển hình như tỉnh Quảng Trị. Rất ít hoặc khơng có các cơng trình nghiên cứu về Phật giáo vùng đất này cho dù Quảng Trị là tỉnh có số lượng tăng ni và Phật tử đơng nhất cả nước 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1. Đối tượng nghiên cứu Phật giáo tỉnh Quảng Trị thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, đây là giai đoạn lịch sử phát triển lâu dài từ thời các chúa Nguyễn, Tây Sơn qua đến vương triều Nguyễn, cho thấy Phật giáo đã có những bước phát triển song hành với lịch sử dân tộc 3.2. Phạm vi nghiên cứu Về khơng gian: Vùng đất Quảng Trị Về thời gian: Các thế kỷ XVII – XIX 4. Mục đích nghiên cứu Góp phần phục dựng một cách có hệ thống diện mạo lịch sử Phật giáo ở Quảng Trị từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, từ đó làm sáng tỏ sự du nhập của Phật giáo vào Quảng Trị, sự phát triển của Phật giáo Quảng Trị qua các thời kỳ lịch sử, những đặc điểm và đóng góp của Phật giáo về mọi phương diện của đời sống nhân dân trên vùng đất này. giáo của ơng cũng rất khắt khe, nhìn chung đối với Phật giáo ơng khơng cấm đốn nhưng lại có những chỉ đạo khơng mấy lạc quan đối với tín ngưỡng truyền thống dân gian Nhà vua đã ra lệnh: Chùa qn có thờ Phật, có đổ nát thì cho phép sửa chữa cịn làm chùa mới, đúc chuông, tô tượng, cúng đàn chay, hội thuyết pháp hết thảy đều cấm cả. Sư chùa người nào chân tu thì lý trưởng phải khai, liệt kê tên nộp quan để biết rõ số sư tăng và thực tế vua Tự Đức đã 5 lần đã giảm bớt số tăng ni Phật tử ở các chùa, hạn chế việc tu bổ và mở rộng các quy mơ chùa chiền trong các năm 1849, 1854, 1886, 1874 (Nguyễn Việt Dũng, 2005, tr.14) Tự Đức ra lệnh những người phụ nữ q tộc trong hồng gia, nhất là các phi tần, mỹ nữ của vua Tự Đức thường lên cầu tự và đồng bóng ở điện H Nam tại núi Hịn Chén. Trộn cả tiên, thần thánh, Phật lẫn lộn với nhau thành một thứ tà đạo chỉ vì lợi ích riêng của họ. Mặc dù vua Tự Đức khơng có tín tâm với đạo Phật và cũng đã ban hành nhiều chính sách hạn chế, cấm đốn khắt khe nhưng ơng cũng khơng hồn tồn cự tuyệt đối với Phật giáo, khơng có nhiều ưu ái như các triều vua khác nhưng vua Tự Đức đã có những đóng góp nhất định đối với Phật giáo, nhất là chính sách hậu đãi đối với các ngơi quốc tự vẫn được giữ ngun như trước, triều đình vẫn giữ những chính sách quan tâm sửa chữa, trùng tu các ngơi quốc tự Ở Quảng Trị năm 1867 vua Tự Đức cho sửa chữa lại chùa Long Phúc (Long Phước), ngơi chùa thờ chúa Nguyễn Hồng Gio Linh. Nhìn chung dưới thời Tự Đức dù thi hành những chính sách hạn chế, có thái độ khơng mấy coi trọng Phật giáo như các triều vua trước. Tuy nhiên ơng vẫn thực hiện nhiều “ý chỉ” để giữ gìn Phật giáo trong dân chúng, bởi đây đã là một tơn giáo đã nằm trong nếp nghĩ của người dân, khó có thể thay đổi. So với các vua đầu triều thì chính sách đối với Phật giáo của vua Tự Đức cứng rắn hơn, nghiêm khắc hơn và Phật giáo thực sự bị hạn chế phát triển trong giai đoạn này Như vậy một điều có thể thấy rằng bước qua thời Nguyễn, Phật giáo Quảng Trị cũng như Phật giáo cả nước mang một màu sắc chung đó là sự khơng ưu ái đến từ triều đình. Thời kỳ này Phật giáo khơng cịn được xem như quốc giáo, những ơng vua đầu triều Nguyễn cũng khơng phải là những ơng vua tín tâm đạo Phật, họ đã có những chính sách can thiệp vào việc xây dựng và tu sửa chùa chiền trong giai đoạn này. Nhưng điều có thể thấy là mặc dù có nhiều chính sách khắt khe với Phật giáo thì Phật giáo vẫn là một tơn giáo đã in sâu vào trong lịng của cư dân Việt khó có thể thay đổi được, có chăng đó chỉ là những biện pháp nhằm hạn chế sự phát triển vượt bậc của đạo Phật mà thơi. Phật giáo Quảng Trị trong giai đoạn này cũng nằm trong hoạt động kiềm chế đó, nhưng các vua nhà Nguyễn vẫn có những chính sách ưu tiên phát triển đạo Phật mặc dù chỉ là phát triển trong quần chúng nhân dân, như việc cho tu sửa lại các ngơi chùa đã bị tàn phá trong cuộc chiến tranh, việc cho đổi các ngơi miếu thờ thành chùa và cho tiền tu sửa xây dựng khi chùa bị hư hại… Chính những điều đó đã làm cho Phật giáo Quảng Trị vẫn phát triển trong tiến trình lịch sử dân tộc, đồng thời dù Phật giáo thời kỳ này mặc dù bị hạn chế bởi nhà nước có những chính sách khắt khe nhưng Phật giáo Quảng Trị vẫn phát triển và kế thừa những thành tựu của các thiền sư đời trước để lại. Tuy nhiên do đây là thời kỳ xã hội nói chung và Phật giáo nói riêng có khủng hoảng định nên Phật giáo Quảng Trị cũng khơng tránh khỏi tác động từ bên ngồi trong đó tác động từ chính sách của nhà nước là quan trọng nhất. Tựu trung thì đây vẫn là một tơn giáo thu hút được mọi tầng lớp tham gia và cũng là đơng đảo nhất, nhà nước phong kiến lúc này cũng hiểu được rằng khơng thể kìm kẹp q chặt cũng như xóa bỏ một tơn giáo như vậy. Ở Quảng Trị lúc này Phật giáo đã phát triển khá hồn thiện, dịng thiền Liễu Qn sau một thời gian truyền bá đã bắt đầu phát triển và ảnh hưởng và đã trở thành dịng thiền chính trong Phật giáo Quảng Trị từ đó cho đến tận ngày nay 3.3. Sự phát triển của thiền phái Phật giáo Liễu Qn trên đất Quảng Trị Nhánh thiền Phật giáo là thiền Lâm Tế truyền vào Huế sau đó phát triển ra Quảng Trị vị thiền sư cũng là vị tổ của Phật giáo Quảng Trị cũng được truyền thừa theo hệ phái Liễu Qn. Theo tài liệu cịn lại thì tổ sư Chí Khả thuộc đời thứ 35 thiền tơng Lâm Tế của thiền sư Kiến Nguyệt ở Hoa Sơn – Trung Hoa, tổ sư Chí Khả đã có thời gian học đạo với ngài Liễu Qn, sau đó về Quảng Trị khai sơn vì vậy trên đất Quảng Trị từ đó về sau tất cả các chùa đều theo hệ phái của ngài Liễu Qn. Sau một thời gian dài phát triển, hệ phái Liễu Qn đã có những đóng góp nhất định trong việc phát triển Phật giáo Quảng Trị. Là sự dung hợp giữa Phật giáo Nam tơng và Bắc tơng cho ra một hệ phái thiền mang tính chất thuần túy của dân tộc Việt Quan điểm cơ bản cũng như ý chỉ thiền của hệ thiền Liễu Qn là bắt đầu từ tâm, tất cả các pháp đều từ tâm sinh ra. Tâm tức Phật, Phật tức tâm là ý chỉ hết sức quan trọng đối với người tu thiền. Có thể nói hệ phái thiền Liễu Qn là sự kế tục của thiền tơng Lâm Tế cho nên quan điểm chúng sanh và Phật khơng khác đã được phát huy đến đỉnh cao Ở đây con người được sánh ngang Phật: Chúng sanh và Phật khơng phải là hai, tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật, miễn con người có tu tập thiền định, nhìn thẳng vào bản tâm của mình để thấy xấu mà sửa, bỏ tà theo chánh, dứt ác làm thiện hay khơng để loại trừ nghiệp chướng sau” (Nguyễn Duy Hới, 2005, tr.65 – 66) Theo quan điểm này người tu Phật nhất là các tăng sĩ phải hịa nhập với quần chúng, tham gia vào đời sống xã hội, với phương châm phục vụ chúng sanh là thiết thực cúng dường chư Phật, hành thiện tích đức, cứu người qua cơn hoạn nạn… Thể hiện qua đời sống hằng ngày cũng là một phương pháp tu hành có sự chứng đắc như các phương pháp khác, điều này được thể hiện rõ thơng qua nhiều vị thiền sư đã đắc pháp với ngài Liễu Qn. Người tu sĩ phải biết sống cuộc đời thanh bần, tránh xa danh lợi, học hạnh nhẫn nhục, thực hành từ bi, phải sống bằng thành quả lao động của Trên tinh thần ấy hệ phái Liễu Qn đã tinh lược các phương pháp tu hành bỏ qua giai đoạn hành thiền ít người dùng như cơng phu thiền hay thoại đầu. Các thiền sư phái Liễu Qn cịn sử dụng cách thức tu tập theo phương pháp Mật tơng để nắm được nội lực, dùng bùa chú để chữa bệnh cho quần chúng, cịn sử dụng các phương pháp của Tịnh Độ tơng để dễ dàng truyền bá Phật giáo một cách rộng rãi đến mọi tầng lớp người dân Như vậy, qua thời gian truyền nhập đến lúc này thiền phái Liễu Qn đã có bước phát triển nhất định trong việc truyền bá Phật giáo trên đất Quảng Trị. Sự đóng góp to lớn của tổ sư Liễu Qn khơng chỉ ở Huế mà đã lan sang những vùng lân cận làm cho dịng thiền Liễu Qn tồn tại một cách vững chắc và truyền thừa cho đến tận ngày nay. Các phương pháp hành trì từ tu tập cho đến chứng được sự giác ngộ của thiền Lâm Tế đã tinh lược cho phù hợp với thực tế của người Việt, khuynh hướng nhập thế ngày càng rõ ràng hơn và phương cách hành thiền ngày càng linh hoạt hơn. Sử dụng các phương pháp cơng phu thiền, niệm danh hiệu Phật, Bồ tát của tơng Tịnh Độ kết hợp với trì chú của Mật tơng đã có đóng góp to lớn trong việc học tập, sinh hoạt và lao động sản xuất của nhân dân. Ảnh hưởng của hệ phái thiền Liễu Qn khơng chỉ đối với Huế mà cịn với cả người miền Trung, có đóng góp quan trọng trong việc phát triển Phật giáo Quảng Trị nói riêng Từ tấm gương sáng của các thiền sư, Hịa thượng trong pháp phái Liễu Qn, tư tưởng thiền Liễu Qn đã ảnh hưởng sâu sắc đến lối sống, phép ứng xử và đạo đức của cư dân Việt. Đóng góp của dịng thiền Liễu Qn khơng chỉ là góp phần quan trọng làm cho Phật giáo Huế trở thành trung tâm Phật giáo của Việt Nam, mà cịn góp phần truyền bá tư tưởng của một phái thiền đến các tầng lớp nhân dân, làm cho Phật giáo ngày càng phát triển dù ở trong giai đoạn xã hội cũng như văn hóa bước vào thời kỳ u ám Phật giáo Quảng Trị không nằm ngồi trào lưu đó, vua triều Nguyễn khơng có những chính sách ưu ái Phật giáo, có những biện pháp nhằm hạn chế sự phát triển sâu rộng, đồng thời sử dụng Phật giáo như cơng cụ để duy trì quyền lực của mình Nhà Nguyễn cũng đã biết đây là một tơn giáo chiếm được số đơng nhân dân tin theo nên khơng dám có những sự cấm đốn hay bãi bỏ, mà vẫn thực hiện những chính sách nhằm phát triển một phần nào đó nhưng rất khắt khe dè dặt và nằm trong sự quản lý của nhà nước. Hệ phái thiền Liễu Qn sau một thời gian được truyền thừa đã bắt đầu phát huy vai trị của mình đưa Phật giáo Quảng Trị phát triển lên một tầm cao mới, mang lại cho Phật giáo Việt Nam nói chung và nền Phật giáo Quảng Trị nói riêng một sắc thái dân tộc, điểm nổi bật của hệ phái thiền Liễu Qn là một nhánh thiền Phật giáo do chính thiền sư người Việt tạo nên khi được truyền thừa vào Quảng Trị đã được các tầng lớp nhân dân tiếp nhận một cách hào hứng, coi đây là dịng thiền chính tơng và được phát triển cho đến tận ngày nay 3.4. Thân thế, hoạt động hoằng dương Phật pháp và vai trị của một số danh tăng tiêu biểu 3.4.1. Hịa thượng Nhất Định và Hịa thượng Hải Nhu Tín Nhậm Đây là thời kỳ vùng đất Quảng Trị đã sản sinh cho nền Phật giáo Việt Nam những vị cao tăng un thâm tam tạng. như Hịa thượng Nhất Định đã được nhắc đến trong Đại Nam nhất thống chí tỉnh Quảng Bình và Quảng Trị. “Ơng là người Thuận Xương, lên 7 tuổi đã xuất gia học đạo chùa Linh Quang, khi lớn thọ pháp với Phổ Tịnh thiền sư, tuổi nhỏ nhưng đã thơng tam tạng kinh điển, được tăng chúng kính nể” (Quốc Sử Qn Triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, 1961, tr.78) Trong sách Chư tơn thiện đức và cư sĩ hữu cơng Phật giáo Thuận Hóa của Hịa thượng Thích Trung Hậu và Hịa thượng Thích Hải Ấn đã lược thuật về vị danh tăng này Hịa thượng người họ Nguyễn, sinh năm Giáp Thìn (1784) vào triều Cảnh Hưng năm thứ 45 nhà Lê. Ngun qn tại làng Trung Kiên, tổng Bích La, huyện Đăng Xương, tỉnh Quảng Trị. Đồng niên xuất gia, đầu sư với ngài Phổ Tịnh đại sư tại chùa Thiên Thai Thuyền Tôn Tự. năm 19 tuổi được thế độ, bổn sư cho thọ giới xuất gia, pháp húy Tánh Thiên, sau Hịa thượng được bổn sư cho thọ tam đàn cụ túc giới với Hịa thượng Mật Hoằng chùa Thiên Mụ (Thích Trung Hậu, Thích Hải Ấn, 2011, tr.186) Đến năm Gia Long thứ 16 (1817), ngài được cơng cử ngơi vị trụ trì chùa Báo Quốc ở Huế, năm Minh Mạng thứ 11 (1830), ngài được cấp giới đạo độ điệp, ba năm sau Hịa thượng được sơn mơn cơng cử và Bộ Lễ tâu vua phê chuẩn cử ra làm trụ trì chùa Linh Hựu Qn. Năm 1843 ngài thơi chức trụ trì cùng với hai đệ tử và mẹ già 80 tuổi đi về núi Dương Xuân, lập An Dưỡng Am tu hành, ngày 7 tháng 10 năm Đinh Mùi (1847) ngài thị tịch, thọ 64 tuổi, ngài thuộc đời thứ 39 dòng Lâm Tế và cũng là đời thứ 5 hệ phái Liễu Quán Hịa thượng Hải Nhu Tín Nhậm, thuộc đời thứ 40 dịng thiền Lâm Tế, Hịa thượng người họ Bùi, sinh năm 1812, làng Trung Kiên, huyện Thuận Xương, phủ Triệu Phong, tỉnh Quảng Trị (cùng làng với thiền sư Nhất Định) Lúc đầu ngài xuất gia tại Tổ đình Sắc Tứ Tịnh Quang tỉnh Quảng Trị, sau đó với chí nguyện cầu pháp, ngài đã vào kinh đơ đến chùa Thiên Thọ núi Hồng Long xin cầu pháp quy y với ngài Nhất Định, được tổ chấp thuận và ban pháp danh là Hải Nhu Tín Nhậm rồi sau đó cùng tu học với ngài Hải Thuận, Hải Thiệu, Hải Tồn… sau thời gian dài học đạo ngài đã xin phép bổn sư được nhập thất 3 năm để lạy kinh Pháp Hoa, sau một thời gian ngài xin bổn sư ra Bắc để nghiên cứu luật tạng (Thích Trung Hậu, Thích Hải Ấn, 2011, tr.220) Đến năm Thiệu Trị thứ 4 (1844) sau khi được ni sư húy Thanh Giảng cúng thảo am Quảng Tế, một thời gian dài ngài mua một phủ thờ ba gian hai chái tại làng Văn Xá về phối hợp trùng tu đổi thành chùa Quảng Tế đồng thời ngài được thái hậu Từ Dũ cúng 3 pho tượng Tam thế và Liên hoa pháp tòa, ngài lại thỉnh thêm tượng Bồ tát, Hộ pháp, Thập điện cùng các pháp khí trong chùa, làm cho ngơi chùa Quảng Tế trở nên trang nghiêm hơn. Đến thời Tự Đức ngài được bổ nhiệm trụ trì chùa Giác Hồng, năm Tự Đức thứ 23 thăng bổ tăng cang chùa Thiên Mụ. năm Tự Đức 35 (1882) ngài thấy pháp thể bất an nên xin về chùa Quảng Tế an dưỡng, năm Tự Đức 36 (1883) ngài an nhiên thị tịch giữa tuổi 72 3.4.2 Hòa thượng Hải Thuận Lương Duyên, Hòa thượng Hải Thiệu Cương Kỷ Hịa thượng Hải Thuận Lương Dun, họ Đỗ, húy Hải Thuận, người làng Bích Khê, tổng Bích La, huyện Thuận Xương, phủ Triệu Phong, tỉnh Quảng Trị, ngài sinh năm 1806 đời Gia Long. Năm 13 tuổi ngài xuất gia tại chùa Báo Quốc, ngài Tế Chánh Bổn Giác làm đàn đầu Hịa thượng, năm đó ngài vừa trịn 24 tuổi. Năm Minh Mạng thứ 16 (1835) đại sư được cấp độ điệp, được ngài Nhất Định dạy dỗ và truyền pháp. Ngài kế truyền dịng Lâm Tế thứ 40 thuộc hệ phái Liễu Qn – Nam Hà thứ 6 Năm Tự Đức thứ 2 (1849), được cử về trụ trì quốc tự Diệu Đế, sau đó được cử làm tăng cang trải qua 10 năm, đến năm 1895 ngài về trụ trì chùa Báo Quốc. Năm Thành Thái thứ 6 (1894) đại giới đàn được tổ chức ở chùa Báo Quốc, giáo hội cơng cử ngài làm đàn đầu Hịa thượng. Ngài an nhiên thị tịch năm 91 tuổi Hịa thượng Hải Thiệu Cương Kỷ, họ Lê sinh năm 1810 tại Xn An, tổng An Đơn, huyện Đăng Xương, phủ Triệu Phong, Quảng Trị. Năm 24 tuổi xuất gia đầu Phật thờ Hịa thượng Nhất Định làm thầy. Năm 25 tuổi được Bổn Sư thế độ, truyền cho Sadi mười giới được Bổn sư ban pháp tự là Hải Thiệu. Năm 31 tuổi ngài đăng đàn thọ cụ túc 250 giới, sau đó theo thầy lên đồi Dương Xn lập thảo am. Ngài thuộc dịng Lâm Tế thứ 40 cũng là đời thứ 6 hệ phái Liễu Qn, pháp đệ của ngài Hải Thuận – Lương Dun Sau khi Hịa thượng Nhất Định viên tịch, Hịa thượng Cương Kỷ với ngoại hộ của tồn thể thái giám ở cung giám viện đã xây dựng lại ngơi thảo am thành ngơi chùa trang nghiêm. Chú tạo pháp tượng, pháp khí để thờ, triều đình tâu lên vua Tự Đức được vua sắc phong “Sắc Tứ Từ Hiếu Tự”. Năm 1899 ngài viên tịch ở tuổi 89 Hịa thượng Huệ Pháp, người họ Đình, sinh năm 1871, tại làng Trung Kiên, phủ Triệu Phong, xuất gia tại chùa Từ Hiếu, là đệ tử của thiền sư Hải Thiệu Cương Kỷ Năm 21 tuổi ngài thọ Sadi, được bổn sư ban pháp danh là Thanh Tú, pháp tự là Phong Nhiêu. Năm Thành Thái thứ 6 (1894) được thọ cụ túc 250 giới với ngài Hải Thuận – Lương Dun tại đại giới đàn chùa Báo Quốc Năm Thành Thái thứ 7 (1895), ngài đắc pháp với Hịa thượng Hải Thiệu Cương Kỷ, pháp hiệu Huệ Pháp. Năm 1896 mơn đồ chùa Thiên Hưng thỉnh ngài về làm trụ trì. Năm Khải Định thứ 4 (1919) được ban giới đạo độ điệp và sắc chuẩn làm trụ trì chùa Diệu Đế. Năm 1924 ngài được cung thỉnh làm giới sư tại chùa Từ Hiếu, năm 1926 được ban chức Tăng cang chùa Diệu Đế. Ngài viên tịch vào năm Bảo Đại thứ 2 năm 1927 thọ 56 tuổi Hịa thượng Hải Trân Thụy Uyển sinh năm 1829 tại xã Tả Hữu, tổng Bích La, huyện Đăng Xương, tỉnh Quảng Trị. Lúc đầu ngài xuất gia đầu Phật với ngài Nhất Định ở chùa Từ Hiếu, sau khi Hịa thượng Bổn sư viên tịch, ngài xin y chỉ Hịa thượng Linh Cơ chùa Tường Vân Huế, sau đó được bổ nhiệm trụ trì chùa Thánh Dun cho đến năm 1867 Hịa thượng Thanh Liêm Tâm Thiền đệ tử thứ ngài Hải Thuận trụ trì chùa Báo Quốc. ngài sinh qn tại Trung Kiên, tổng Bích La, huyện Đăng Xương, tỉnh Quảng Trị. Năm 1899 ngài được cơng cử làm trụ trì chùa Thuyền Tơn, năm Khải Định thứ 3 (1918) được thăng làm tăng cang chùa Diệu Đế và sau đó ngài được bổ làm trụ trì chùa Diệu Đế đến đời vua Bảo Đại thì ngài viên tịch Như vậy vào giai đoạn này có thể nhận thấy Quảng Trị đã có rất nhiều vị cao tăng un thâm tam tạng, đạo cao đức trọng nhưng hầu hết các vị khơng trở về q hương mà ở lại nơi đã xuất gia tức kinh thành Huế để hoạt động truyền bá chánh pháp. Trên đây là những vị cao tăng, danh tăng tiêu biểu, cịn rất nhiều vị cao tăng khác đã tu và trụ trì các ngơi chùa nổi tiếng ở đất kinh đơ trong giai đoạn này 3.5. Q trình thành lập, hoạt động và đóng góp của một số ngơi chùa tiêu biểu Thế kỷ này Phật giáo đang bị suy yếu bởi hồn cảnh xã hội, lịch sử lúc này có nhiều rối ren, khó khăn sau cuộc chiến tranh tranh giành quyền lực. Chính vì lẽ đó nên khi lên nắm quyền các vua nhà Nguyễn đã có những biện pháp nhằm kiểm sốt sự phát triển của Phật giáo về mặt tinh thần. Cịn về mặt hình thức thì nhà Nguyễn vẫn tiến hành cho tu bổ, xây dựng các cơng trình Phật giáo, chính vì thế nên thời kỳ này nhiều cơng trình Phật giáo đã được nhà nước cung cấp tiền bạc và cho tu bổ lại. ở Quảng Trị có những cơng trình vốn là miếu thờ vốn có từ thời chúa Nguyễn đã được đổi lại thành chùa như chùa Long Phước tại làng An Nha, xã Gio An, Gio Linh, năm 1823 tức năm Minh Mạng thứ 4 đã được đổi làm thành chùa và cấp tiền của cũng như ruộng cơng để cho nhân dân 3 phường thờ cúng. Chùa Long Phước hiện nay khơng cịn nhưng tên tuổi cũng như những sự tích của hành trình khai phá vùng đất Cồn Tiên, trong đó có cơng lao to lớn của chúa Nguyễn Hồng thì vẫn mãi mãi cịn trong sử sách và đồng vọng trong tâm thức của cư dân trên vùng đất Cồn Tiên này 3.5.1. Chùa Chơn Bảo Ngồi ra thế kỷ XIX cịn có một số chùa đã xây dựng như chùa Chơn Bảo, là ngơi chùa của khn hội Phật giáo tại làng Mỹ Chánh, huyện Hải Lăng, nằm cách quốc lộ 1A khoảng 200km về phía Đơng. Đây ngun là một ngơi chùa làng do nhân dân Mỹ Chánh xây dựng nên từ những năm đầu của thế kỷ XIX theo kiểu nhà vng, bộ khung bằng gỗ, mái lợp ngói. Kiến trúc của chùa được xây dựng theo hướng hiện đại bằng chất liệu gạch xi măng và bê tơng cốt thép như nhiều ngơi chùa khác ở địa bàn phía Nam Quảng Trị các thập niên 60 – 70 của thế kỷ XX Tức là lối kiến trúc phân bố mặt bằng theo hình chữ đinh trong tiếng Hán ( ? ) được ghép lại với nhau bởi cơng trình tiền đường nằm ngang ở phía trước, bước vào là chánh điện, tiền đường là ngơi nhà xây bằng tường gạch có hai mái được lợp bằng ngói âm dương tạo thành, trên bờ nóc là hai con rồng chầu bánh xe ln hồi, bờ quyết gắn họa tiết rồng phụng, hai bên thờ hai vị Tiêu diện và Hộ pháp. Chánh điện với cột xi măng trịn, các tay kèo bằng cột đơn giản, hai bên là hai dãy hành lang. chánh điện ở giữa thờ ngài Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni và tượng sơ sinh, bên trái thờ ngài Địa Tạng, bên phải thờ Quan Âm Bồ tát, phía trước chánh điện ngay cửa ra vào thờ Phật Di Lặc. hậu liêu thờ tổ sư Đạt Ma, tả hữu hậu liêu thờ cơng đức tiền hiền khai khẩn các vị tiền bối hữu cơng. Trong chùa hiện nay cịn có một đại hồng chung đúc năm 2002 thay cho quả đại hồng chung bị vỡ năm 1970 do chiến tranh. Cổng tam quan cao 4m và tường thành cách điệu họa tiết bao quanh là điểm nhấn để nhìn vào, sân chùa có đài bát giác thờ đức Qn Thế Âm Bồ tát lộ thiên và đồn qn của Gia Đình Phật Tử(4) Mỹ Chánh Tại chùa này tháng 8 năm 1963 diễn ra một cuộc đấu tranh mạnh mẽ của đồng bào Phật tử xã Hải Chánh chống lại chính sách kỳ thị tơn giáo, độc tài của chính quyền Ngơ Đình Diệm. Nhân dân đã đưa bàn thờ Phật xuống đường, treo cờ biểu tình với các biểu ngữ địi tự do tơn giáo, chống độc tài, chống khủng bố… Chính quyền họ Ngơ đã thẳng tay đàn áp nhưng khơng thể dập tắt được làn sóng biểu tình ngày một lớn. Cuộc đấu tranh của Phật tử làng Mỹ Chánh đã cùng nhân dân khắp nơi trong huyện Hải Lăng trong năm 1963 đã góp phần làm tan rã hệ thống chính quyền cơ sở của Ngơ Đình Diệm, tạo đà cho phong trào đồng khởi năm 1964. Như vậy trong thế kỷ này bên cạnh việc cho tu sửa các cơng trình Phật giáo đã có trước đó, nhà Nguyễn đã cung cấp tiền tu bổ những ngơi chùa cũ, đồng thời đã cho xây dựng thêm những ngơi chùa mới nên trong giai đoạn sau khi chống Pháp và chống Mỹ xâm lược những ngơi chùa này đã trở thành nơi đấu tranh chính trị mãnh liệt, tạo điều kiện để chúng ta giành được thắng lợi hồn tồn và chùa Chơn Bảo cũng nằm trong hệ thống đó 3.5.2. Chùa Long An Chùa Long An nằm tả ngạn sơng Thạch Hãn, thuộc địa phận làng Xn An, xã Triệu Thượng, huyện Triệu Phong, tỉnh Quảng Trị, cách quốc lộ 1A xi về phía Đơng khoảng 2km. Ngơi Tổ đình này được tạo lập vào khoảng những năm cuối thế kỷ XIX. Trong cơng cuộc kháng chiến chống Pháp chùa đã bị đốt cháy sau đó được nhân dân dựng lại bằng mái tranh đơn sơ. Từ năm 1967 đến năm 1972 được sự chấp thuận của Hịa thượng Thích 4 : Tổ chức hướng đạo Gia Đình Phật Tử Đơn Hậu (trụ trì chùa Linh Mụ Huế), sư cơ Thích Diệu Lý phát tâm xây dựng lại ngơi chùa thành một cơ sở lớn của Phật giáo Quảng Trị. Lúc đó gồm chánh diện thờ Phật, nhà tăng, nhà bếp, nhà làm hương đèn, một trường bồ đề mẫu giáo. Năm 1972 tồn bộ cơng trình này đều bị hư hại do bom đạn chiến tranh. Đến năm 1986 chùa đã được xây dựng lại và dần được tu bổ những năm sau đó mới được khang trang như ngày nay Chùa Long An là ngơi chùa có phong cảnh hữu tình, phía trước là sơng Thạch Hãn, khn viên ngơi chùa rộng chừng khoảng 4000m 2, phối trí tồn cảnh gồm các cơng trình: Phía trước là cổng tam quan xây bằng gạch, bên trên có tháp vọng lâu, bên trong tháp vọng lâu thờ ngài Hộ pháp và Tiêu diện, tam quan xay kiểu vịm cuốn, ở 4 góc có 4 trụ biểu. Mái gác vọng lâu lợp ngói liệt, bên trên được gắn hoa sen và giao hồi văn. Mặt trước của cửa chính đề 3 chữ hán là ? ? ? (Long An Tự) mặt trong đề “Giới, Định, Tuệ” bao quanh chùa là hệ thống tường gạch, qua khỏi cổng tam quan đến một khoảng sân rộng là ngơi điện thờ Phật nằm ở trung tâm khu vực, đó là một cơng trình kiến trúc được xây dựng theo lối hai nhà ghép song ngang với bộ khung gỗ theo kiểu nhà rường. Cả gian nhà bố trí mặt bằng theo lối chữ nhị ( ? ). Tiền đường là ngơi nhà có cấu trúc hai tầng mái, ở giữa có đường cổ diêm giả, trên đó trang trí hoa văn họa tiết rất tinh xảo và các câu thơ bằng chữ Hán. Bên trong tiền đường, gian giữa thờ tượng Thích Ca tọa thiền trên đài sen. Hai gian tả hữu thờ tượng Địa Tạng và tượng Quan Âm. Chánh điện là ngơi nhà rường ba gian hai chái. Ngơi nhà này ngun là phủ của một viên quan ở Huế được hậu duệ của viên quan đó tiến cúng lại cho chùa. Bên trong chánh điện thờ Phật ở giữa thờ Phật bổn sư Thích Ca, phía sau thờ tổ Đạt Ma và vị tổ khai sơn chùa Long An hiệu là Phước Điền. Hai chái ở Đơng và Tây được ngăn thành Đơng đường và Tây đường làm nơi ở của các vị sư thầy Nằm dịch bên trái ngơi chánh điện là ngơi nhà thờ hương linh, các vị tiền hiền khai khẩn, bên phải là nơi của Hịa thượng trụ trì và chư tăng viên tịch. Ngồi ra trong khn viên cịn có cả một hệ thống sân vườn được quy hoạch khá hợp lý, lối đi vào chùa được thiết trí hai hàng tùng cao ngút rất đẹp, bao quanh chùa là những chậu cây cảnh được tạo khá cơng phu và có giá trị nghệ thuật cao Từ khi thành lập chùa cho đến nay chùa Long An đã trải qua bốn đời thiền sư trụ trì, hai vị đầu là Hịa thượng Phước Điền và Hịa thượng Thích Chí Hoan. Từ năm 1966 chư tăng và nhân dân trong làng cung thỉnh Hịa thượng Thích Đơn Hậu về làm trụ trì, Hịa thượng đã cử sư bà Diệu Lý ra xây dựng lại chùa, từ năm 1985 đến nay là Hịa thượng Thích Hải Tạng đệ tử của ngài Thích Đơn Hậu được cơng cử về trụ trì. Chùa Long An được xem là một ngơi chùa đẹp, là danh lam thắng cảnh Quảng Trị, là ngơi chùa tiêu biểu cho thế kỷ XIX đã được xây dựng quy mơ lớn và được sự ưu ái của nhà nước, nơi cho thập phương bá tánh quy hướng về và khách du lịch mỗi lần có dịp ngang qua Quảng Trị cũng ghé nơi này Bên cạnh đó tại Quảng Trị cịn có nhiều ngơi chùa lớn nhỏ khác nhau như chùa An Thái là tên gọi một làng q bên hữu ngạn sơng Cam Lộ, ngơi chùa được tọa lạc ngay giữa làng. Trải qua chiến tranh nay đã bị hư hỏng hồn tồn, dấu tích cịn lại chỉ là một nền gạch cũ. Ngồi ra cịn có các chùa chùa Hải Chữ tọa lạc trên một gị đất cao thuộc địa phận thơn Hải Chữ, nay cũng khơng cịn gì ngồi dấu tích nền móng trơ trọi. Chùa Kim Long ở làng Kim Long, xã Hải Quế, ngơi chùa cổ đã bị chiến tranh tàn phá hiện nay trên nền đất cũ, nhân dân đã xây dựng lại một ngơi chùa khang trang hơn. Chùa Ngơ Xá được nâng cấp xây dựng từ một niệm Phật đường của thơn lấy tên là Ngơ Xá thuộc thơn Ngơ Xá, xã Triệu Trung, huyện Triệu Phong. Chùa hiện nay cũng đã được nhân dân tu sửa lại và làm nơi sinh hoạt cộng đồng của nhân dân. Thời gian này cịn có chùa Phước Điền ở xóm Đại Phước, xã Hải Thành, huyện Hải Lăng. Nay ... đặc điểm của? ?Phật? ?giáo? ?Đàng? ?Trong. Việc truyền bá? ?Phật? ?giáo? ? ? ?Quảng? ?Trị ? ?trong? ?các? ?thế ? ?kỷ XVII – XVIII. Sự du nhập của một số dịng thiền? ?trên? ?vùng? ?đất? ?này và vai? ?trị? ?của? ?Phật? ?giáo? ? trong? ?đời sống tinh thần của cư dân, đồng thời đưa ra một số ngơi chùa tiêu ... của triều Nguyễn đối với Phật? ?giáo? ?và? ?các? ?đặc điểm cơ bản của? ?Phật? ?giáo? ?Huế” , “Vài yếu tố? ?Phật giáo? ?Quảng? ?Trị? ?trên? ?đất? ?Đại Việt ” của tác giả Lâm Quang Huy đăng? ?trên? ? tạp chí Cửa Việt số 6. ? ?Phật? ?giáo? ?Quảng? ?Trị? ?theo dịng lịch sử” (2017) của ... chọn đề tài ? ?Phật? ?giáo? ?trên? ?vùng? ?đất? ?Quảng? ?Trị? ?trong? ?các? ?thế? ?kỷ? ?XVII – XIX” làm đề tài cho? ?luận? ?văn tốt nghiệp thạc sĩ của mình Lịch sử nghiên cứu vấn đề Phật? ?giáo? ?nói chung và lịch sử ? ?Phật? ?giáo? ?Việt Nam nói riêng đã được