Luận văn: Phật giáo trên vùng đất Quảng Trị trong các thế kỷ XVII–XIX

Luận văn góp phần phục dựng một cách có hệ thống diện mạo lịch sử Phật giáo ở Quảng Trị từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, từ đó làm sáng tỏ sự du nhập của Phật giáo vào Quảng Trị, sự phát triển của Phật giáo ở Quảng Trị qua các thời kỳ lịch sử, những đặc điểm và đóng góp của Phật giáo về mọi phương diện của đời sống nhân dân trên vùng đất này.

MỤC LỤC DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT DANH MỤC CÁC BẢNG Lý do chọn đề tài  “Mái chùa che chở hồn dân tộc Nếp sống mn đời của tổ tơng”     (Trích bài thơ “Nhớ chùa” ­ Thích Mãn Giác) Phật giáo, một tơn giáo có mặt từ  rất sớm, đã  ảnh hưởng mạnh mẽ  sâu rộng đến đời sống của nhân dân. Hình ảnh ngơi chùa q đỗi thân thuộc  trong tâm thức người Việt. Chùa là nơi sinh hoạt của cộng đồng, ở  đó bất  phân sang hèn, chủng tộc, lứa tuổi  Là nơi cầu bình an của người dân, là  nơi tu học của tăng ni, cư  sĩ Phật tử, nơi truyền bá giáo lý đạo Phật với  mục đích làm vơi đi nỗi khổ, hóa giải niềm đau. Nói cách khác, chùa là một   biểu hiện cụ thể cho triết lý từ bi của Phật giáo, cho tinh thần hịa bình hịa  hợp của người Việt Nam Đạo Phật đã truyền vào nước ta từ  rất sớm, ngay từ  buổi đầu cơng  ngun thơng qua câu chuyện Chử  Đồng Tử  học đạo với một nhà sư   Ấn  Độ là Phật Quang sau đó là sự hình thành nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu,   thủ phủ của quận Giao Chỉ nước ta thời bấy giờ  Lịch sử Phật giáo Việt Nam hình như  quyện lẫn với lịch sử của dân   tộc tạo thành một sợi dây khăng khít dài khắp mấy ngàn năm lịch sử, bước  chân người Việt đi tới đâu thì văn hóa đạo Phật có mặt   đó. Đến thế  kỷ  XI – XIV trong các thời Lý – Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, được   xem là quốc giáo. Phật giáo là luồng tư tưởng chủ đạo ảnh hưởng đến mọi  mặt đời sống xã hội, mọi thành phần xã hội từ vua quan đến người dân.  Đến thế  kỷ XV, XVI trong thời Hậu Lê, Nho giáo được đề  cao, Phật  giáo dần dần trở thành thứ yếu.  Trong các thế  kỷ  XVII – XIX, các chính quyền Trịnh – Nguyễn, Nhà  Tây Sơn, tiếp đến là Nhà Nguyễn, các nhà nước phong kiến đã có những  chính sách chấn hưng đạo Phật, có các hoạt  động như  chỉnh  đốn chùa   chiền, đúc chng, tạc tượng, tạo điều kiện thuận lợi cho tăng sĩ truyền  đạo và hành đạo… Góp phần làm cho tinh thần Phật giáo được phục hưng,   giáo lý Phật Đà được truyền bá rộng rãi hơn trong dân chúng.  Đến nửa đầu thế  kỷ  XX, phong trào chấn hưng Phật giáo diễn ra   mạnh mẽ đã một lần nữa cho thấy tầm quan trọng của một tơn giáo mang   tính chất “từ bi – hỷ xả”. Với nhiều điểm chung, dù Phật giáo là một triết  thuyết từ nước ngồi truyền vào nhưng đã được các tầng lớp người dân tự  nguyện tiếp thu và vận dụng vào đời sống thực tiễn đem lại hạnh phúc an   lạc cho mọi người. Tư  tưởng Phật giáo đã đóng một vai trị quan trọng  trong tiến trình lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc ta.  Vấn đề nghiên cứu Phật giáo Quảng Trị từ thế kỷ XVII đến cuối thế  kỷ XIX có một ý nghĩa hết sức quan trọng, xuất phát từ  vị  thế của Quảng   Trị trong thời kỳ này.  Quảng Trị là một dải đất hẹp của Miền Trung, nơi chứng kiến nhiều  thăng trầm của lịch sử  dân tộc. Đây cũng là thủ  phủ  đầu tiên của chúa  Nguyễn trong thời kì tiến về  phương Nam tạo dựng cơ  đồ    Đàng Trong  trong thế kỷ  XVI. Khi Nguyễn Hồng được vua Lê Anh Tơng sai vào trấn  thủ  vùng Thuận Hóa (1558) đã đặt thủ  phủ  tại Ái Tử  thuộc Quảng Trị   Trong q trình củng cố  quyền lực tại vùng đất phía Nam, các đời chúa  Nguyễn nối tiếp Nguyễn Hồng đã khuếch trương Phật giáo như một cơng   cụ  tinh thần nhằm cố  kết nhân tâm, đồng thời với việc áp dụng những  chính sách khai khẩn, di dân và nhập cư, xây dựng vùng cai trị  của họ  Nguyễn   Đàng Trong. Vùng đất Quảng Trị  được gọi là Cựu dinh thuộc  trấn Thuận Hóa của xứ Đàng Trong gần 300 năm, khi triều Nguyễn thành   lập năm 1802 được đổi tên thành dinh Quảng Trị Trong thế  kỷ  XX, Quảng Trị  từng là vùng giới tuyến, chia cách hai  miền Nam – Bắc với vĩ tuyến 17 suốt 21 năm (1954 – 1975), trở thành vùng   máu lửa, là tuyến đầu trong cuộc kháng chiến chống Mỹ  cứu nước của  nhân dân Việt Nam. Q trình lịch sử giàu biến cố và thử thách đã hun đúc  nên một vùng đất và con người Quảng Trị giàu truyền thống tốt đẹp, kiên  cường, giàu lịng nhân ái, vị  tha…Trong những giá trị  tốt đẹp làm nổi bật  đặc trưng lịch sử  – văn hóa của vùng đất này, có sự  đóng góp khơng nhỏ  của văn hóa tinh thần Đạo Phật Việc nghiên cứu về mảnh đất Quảng Trị trên nhiều lĩnh vực đã có rất  nhiều cơng trình sách vở, hội thảo khoa học, tuy nhiên về  Phật giáo  ở  Quảng Trị trong lịch sử vẫn cịn là vấn đề mới mẻ trong giới nghiên cứu ở  trong và ngồi nước Nghiên cứu về  Phật giáo   Quảng Trị  trong thế  kỷ  XVII – XIX một   mặt có thể làm rõ được q trình du nhập và phát triển của Phật giáo vào  nơi này như thế nào, đóng góp của Phật giáo ở Quảng Trị đối với nền Phật  giáo chung trong cả  nước, góp phần làm sáng tỏ  sự   ảnh hưởng của Phật   giáo đến đời sống tinh thần của nhân dân Quảng Trị. Phật giáo   Quảng  Trị thế kỷ XVII – XIX mang những đặc điểm chung của Phật giáo cả nước   trong cùng giai đoạn, nhưng bên cạnh đó cịn có những nét riêng mang đặc  trưng lịch sử – văn hóa vùng. Chính vì vậy, việc lấy Phật giáo ở Quảng Trị   kỷ  XVII – XIX làm đối tượng nghiên cứu là tìm hiểu Phật giáo Việt   Nam   vùng đất này trong cùng thời kỳ, qua các giai đoạn khác nhau. Kết   nghiên cứu có thể  đưa đến những nhận định về  đặc điểm và  ảnh  hưởng to lớn của Phật giáo   Quảng Trị, một di sản văn hóa q báu để  đời sau góp phần giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc.   Như vậy, việc nghiên cứu về Phật giáo ở Quảng Trị từ thế kỷ XVII –   XIX thực sự  có ý nghĩa khoa học và thực tiễn sâu sắc. Vì lý do này, tơi   chọn đề tài “Phật giáo trên vùng đất Quảng Trị trong các thế kỷ XVII –  XIX” làm đề tài cho luận văn tốt nghiệp thạc sĩ của mình Lịch sử nghiên cứu vấn đề Phật giáo nói chung và lịch sử  Phật giáo Việt Nam nói riêng đã được  các nhà nghiên cứu trong và ngồi nước đặc biệt quan tâm trên mọi khía  cạnh như  triết học, giáo lý, tổ  chức…Về  phương diện lịch sử  có các tác  phẩm tiêu biểu như: Bộ 3 tập “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” (1992) của Lê  Mạnh Thát, bộ  sách 7 tập nghiên cứu về  Phật giáo của tác giả  Nguyễn  Hiền Đức với tập 2 “Lịch sử Phật giáo Đàng Trong” (1992), “Đạo Phật và   dịng sử Việt ” (1995) của Hịa thượng Thích Đức Nhuận, “Việt Nam Phật   giáo sử  lược”  (1996) của Hịa thượng Thích Mật Thể,  “Việt Nam Phật   giáo sử  luận”  (2000) của Nguyễn Lang, Hà Văn Tấn  “Chùa Việt Nam”   (2001), “Lịch sử  Phật giáo xứ  Huế”(2007) tác giả  Hịa thượng Thích Hải  Ấn, Hà Xn Liêm, bộ  2 tập “Chư  tơn thiện đức và cư  sĩ hữu cơng Phật   giáo Thuận Hóa” (2007) của Hịa thượng Thích Hải Ấn, Hịa thượng Thích  Trung Hậu; Hịa thượng Thích Thanh Từ  với tác phẩm  “Thiền tơng Việt   Nam cuối thế kỷ XX” (2010)… Có thể thấy về cơ bản những cuốn sách này đề cập đến lịch sử  Phật  giáo Việt Nam từ khi mới du nhập vào nước ta cho đến tận bây giờ qua các  thời kỳ phát triển khác nhau. Qua đó cho thấy Phật giáo được truyền vào từ  rất sớm và sự thịnh suy của Phật giáo Việt Nam ln theo tiến trình lịch sử  dân tộc Về  vấn đề  nghiên cứu Phật giáo Miền Trung có các bài viết: “Chính  sách tơn giáo họ Nguyễn xứ Đàng Trong” (2005) của Trần Đình Hằng đăng  trên tạp chí Nghiên cứu lịch sử số 3; Trương Minh Dục “Một vài đặc điểm   của Phật giáo Miền Trung (trước 1954)” (2001) đăng trên tạp chí Nghiên  cứu tơn giáo số  2; Các sách vở  bài viết nghiên cứu về  Phật giáo cũng như  chính sách đối với Phật giáo của các đời chúa Nguyễn  “Chính sách tơn  giáo của triều Nguyễn những kinh nghiệm lịch sử”  (2007) của tác giả Đỗ  Bang đăng trên tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo và dân tộc số  6;  “Dưới thời   chúa Nguyễn Phúc Chu, thiền phái Tào Động đã được truyền bá và phát   triển   Đàng Trong” (2010) của Hịa thượng Thích Phước Sơn, đăng trên  nguyệt san Giác ngộ  số  186;  “Thiền Sư  Thích Đại Sán với chúa Nguyễn   Phúc Chu” (2010) của tác giả Bùi Quang Hưng ở đại học Thành Cơng (Đài   Loan) đăng trên tạp chí Hán Nơm số  4; Nguyễn Văn Kiệm (1993), “Chính  sách tơn giáo của nhà Nguyễn đầu thế  kỷ  XIX” , trong tạp chí Nghiên cứu  lịch sử  số 6; Nguyễn Duy Hới (2001), “Thái độ  của triều Nguyễn đối với   Phật giáo và các đặc điểm cơ bản của Phật giáo Huế” , “Vài yếu tố Phật   giáo Quảng Trị trên đất Đại Việt ” của tác giả Lâm Quang Huy đăng trên  tạp chí Cửa Việt số 6. “Phật giáo Quảng Trị theo dịng lịch sử” (2017) của  Hịa thượng Chủ  tịch Hội đồng trị  sự  giáo hội Phật giáo Việt Nam Thích  Thiện Nhơn đăng trên tạp chí Đạo Phật ngày nay; tác giả Trí Năng với bài   viết “Phật giáo Quảng Trị đã bắt nhịp được với cả nước”  (2017) đăng trên  nhật báo Giác ngộ. Hầu hết đây là những bài viết mang tính tổng qt. Vì  nhiều lí do hiện tại cũng như lịch sử nên đã thiếu đi sách vở nghiên cứu về  Phật giáo nói chung và mảnh đất Quảng Trị nói riêng nhất là vào giai đoạn  từ thế kỷ XV đến XIX Trên đây là những sách, cơng trình nghiên cứu, bài viết tổng qt, tỉ mỉ   Phật giáo Miền Trung. Tuy nhiên nhìn vào đó chúng ta cịn thấy nhiều   điểm   trống   vắng     nghiên   cứu   Phật   giáo   cụ   thể       vùng   thuộc  Thuận Hóa cũ, điển hình như  tỉnh Quảng Trị. Rất ít hoặc khơng có các   cơng trình nghiên cứu về  Phật giáo vùng đất này cho dù Quảng Trị  là tỉnh   có số lượng tăng ni và Phật tử đơng nhất cả nước 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1. Đối tượng nghiên cứu Phật giáo tỉnh Quảng Trị  thế  kỷ  XVII đến thế  kỷ  XIX, đây là giai   đoạn lịch sử  phát triển lâu dài từ  thời các chúa Nguyễn, Tây Sơn qua đến  vương triều Nguyễn, cho thấy Phật giáo đã có những bước phát triển song  hành với lịch sử dân tộc 3.2. Phạm vi nghiên cứu Về khơng gian: Vùng đất Quảng Trị Về thời gian: Các thế kỷ XVII – XIX  4. Mục đích nghiên cứu Góp phần phục dựng một cách có hệ  thống diện mạo lịch sử  Phật  giáo ở Quảng Trị từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, từ đó làm sáng tỏ  sự du   nhập của Phật giáo vào Quảng Trị, sự  phát triển của Phật giáo   Quảng   Trị qua các thời kỳ lịch sử, những đặc điểm và đóng góp của Phật giáo về  mọi phương diện của đời sống nhân dân trên vùng đất này.  giáo của ơng cũng rất khắt khe, nhìn chung đối với Phật giáo ơng khơng  cấm đốn nhưng lại có những chỉ  đạo khơng mấy lạc quan đối với tín  ngưỡng truyền thống dân gian Nhà vua đã ra lệnh:  Chùa qn có thờ Phật, có đổ  nát thì cho phép sửa chữa cịn    làm   chùa   mới,   đúc   chuông,   tô   tượng,   cúng   đàn   chay,   hội  thuyết pháp hết thảy đều cấm cả. Sư    chùa người nào chân tu   thì lý trưởng phải khai, liệt kê tên nộp quan để biết rõ số sư tăng  và thực tế vua Tự Đức đã 5 lần đã giảm bớt số tăng ni Phật tử ở  các chùa, hạn chế việc tu bổ và mở  rộng các quy mơ chùa chiền  trong các năm 1849, 1854, 1886, 1874 (Nguyễn Việt Dũng, 2005,   tr.14) Tự Đức ra lệnh những người phụ nữ q tộc trong hồng gia, nhất là   các phi tần, mỹ nữ của vua Tự Đức thường lên cầu tự và đồng bóng ở điện  H Nam tại núi Hịn Chén. Trộn cả tiên, thần thánh, Phật lẫn lộn với nhau   thành một thứ tà đạo chỉ vì lợi ích riêng của họ. Mặc dù vua Tự Đức khơng   có tín tâm với đạo Phật và cũng đã ban hành nhiều chính sách hạn chế, cấm  đốn khắt khe nhưng ơng cũng khơng hồn tồn cự tuyệt đối với Phật giáo,  khơng có nhiều  ưu ái như  các triều vua khác nhưng vua Tự  Đức đã có  những đóng góp nhất định đối với Phật giáo, nhất là chính sách hậu đãi đối  với các ngơi quốc tự  vẫn được giữ  ngun như  trước, triều đình vẫn giữ  những chính sách quan tâm sửa chữa, trùng tu các ngơi quốc tự Ở Quảng Trị năm 1867 vua Tự Đức cho sửa chữa lại chùa Long Phúc  (Long Phước), ngơi chùa thờ  chúa Nguyễn Hồng   Gio Linh. Nhìn chung  dưới thời Tự Đức dù thi hành những chính sách hạn chế, có thái độ  khơng  mấy coi trọng Phật giáo như  các triều vua trước. Tuy nhiên ơng vẫn thực  hiện nhiều “ý chỉ” để giữ gìn Phật giáo trong dân chúng, bởi đây đã là một  tơn giáo đã nằm trong nếp nghĩ của người dân, khó có thể thay đổi. So với   các vua đầu triều thì chính sách đối với Phật giáo của vua Tự  Đức cứng   rắn hơn, nghiêm khắc hơn và Phật giáo thực sự bị hạn chế phát triển trong  giai đoạn này Như vậy một điều có thể thấy rằng bước qua thời Nguyễn, Phật giáo  Quảng Trị cũng như Phật giáo cả  nước mang một màu sắc chung đó là sự  khơng ưu ái đến từ triều đình. Thời kỳ này Phật giáo khơng cịn được xem  như quốc giáo, những ơng vua đầu triều Nguyễn cũng khơng phải là những  ơng vua tín tâm đạo Phật, họ đã có những chính sách can thiệp vào việc xây   dựng và tu sửa chùa chiền trong giai đoạn này. Nhưng điều có thể  thấy là  mặc dù có nhiều chính sách khắt khe với Phật giáo thì Phật giáo vẫn là một  tơn giáo đã in sâu vào trong lịng của cư dân Việt khó có thể thay đổi được,   có chăng đó chỉ  là những biện pháp nhằm hạn chế  sự  phát triển vượt bậc   của đạo Phật mà thơi. Phật giáo Quảng Trị  trong giai đoạn này cũng nằm   trong hoạt động kiềm chế  đó, nhưng các vua nhà Nguyễn vẫn có những   chính sách  ưu tiên phát triển đạo Phật mặc dù chỉ  là phát triển trong quần   chúng nhân dân, như  việc cho tu sửa lại các ngơi chùa đã bị  tàn phá trong   cuộc chiến tranh, việc cho đổi các ngơi miếu thờ thành chùa và cho tiền tu  sửa xây dựng khi chùa bị hư hại… Chính những điều đó đã làm cho Phật giáo Quảng Trị  vẫn phát triển  trong tiến trình lịch sử dân tộc, đồng thời dù Phật giáo thời kỳ này mặc dù   bị  hạn chế  bởi nhà nước có những chính sách khắt khe nhưng Phật giáo   Quảng Trị vẫn phát triển và kế thừa những thành tựu của các thiền sư đời  trước để lại. Tuy nhiên do đây là thời kỳ xã hội nói chung và Phật giáo nói   riêng   có     khủng   hoảng     định   nên   Phật   giáo   Quảng   Trị   cũng  khơng tránh khỏi tác động từ bên ngồi trong đó tác động từ chính sách của   nhà nước là quan trọng nhất. Tựu trung thì đây vẫn là một tơn giáo thu hút  được mọi tầng lớp tham gia và cũng là đơng đảo nhất, nhà nước phong   kiến lúc này cũng hiểu được rằng khơng thể  kìm kẹp q chặt cũng như  xóa bỏ một tơn giáo như vậy. Ở Quảng Trị lúc này Phật giáo đã phát triển  khá hồn thiện, dịng thiền Liễu Qn sau một thời gian truyền bá đã bắt   đầu phát triển và  ảnh hưởng và đã trở  thành dịng thiền chính trong Phật  giáo Quảng Trị từ đó cho đến tận ngày nay 3.3. Sự phát triển của thiền phái Phật giáo Liễu Qn trên đất Quảng   Trị Nhánh thiền Phật giáo là thiền Lâm Tế  truyền vào Huế  sau đó phát  triển ra Quảng Trị vị thiền sư cũng là vị  tổ  của Phật giáo Quảng Trị  cũng  được truyền thừa theo hệ  phái Liễu Qn. Theo tài liệu cịn lại thì tổ  sư  Chí Khả thuộc đời thứ 35 thiền tơng Lâm Tế của thiền sư Kiến Nguyệt  ở  Hoa Sơn – Trung Hoa, tổ sư Chí Khả đã có thời gian học đạo với ngài Liễu  Qn, sau đó về Quảng Trị khai sơn vì vậy trên đất Quảng Trị từ đó về sau   tất cả các chùa đều theo hệ phái của ngài Liễu Qn. Sau một thời gian dài  phát triển, hệ  phái Liễu Qn đã có những đóng góp nhất định trong việc  phát triển Phật giáo Quảng Trị. Là sự dung hợp giữa Phật giáo Nam tơng và  Bắc tơng cho ra một hệ  phái thiền mang tính chất thuần túy của dân tộc   Việt Quan điểm cơ bản cũng như ý chỉ thiền của hệ thiền Liễu Qn là bắt   đầu từ tâm, tất cả các pháp đều từ tâm sinh ra. Tâm tức Phật, Phật tức tâm  là ý chỉ hết sức quan trọng đối với người tu thiền. Có thể nói hệ phái thiền  Liễu Qn là sự  kế  tục của thiền tơng Lâm Tế  cho nên quan điểm chúng   sanh và Phật khơng khác đã được phát huy đến đỉnh cao Ở đây con người được sánh ngang Phật:  Chúng sanh và Phật khơng phải là hai, tất cả chúng sanh đều  có Phật tánh, tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật, miễn con   người có tu tập thiền định, nhìn thẳng vào bản tâm của mình để  thấy xấu mà sửa, bỏ tà theo chánh, dứt ác làm thiện hay khơng để  loại   trừ     nghiệp  chướng    sau”   (Nguyễn   Duy  Hới,  2005,   tr.65 – 66) Theo quan điểm này người tu Phật nhất là các tăng sĩ phải hịa nhập  với quần chúng, tham gia vào đời sống xã hội, với phương châm phục vụ  chúng sanh là thiết thực cúng dường chư  Phật, hành thiện tích đức, cứu   người qua cơn hoạn nạn… Thể hiện qua đời sống hằng ngày cũng là một   phương pháp tu hành có sự chứng đắc như các phương pháp khác, điều này   được thể  hiện rõ thơng qua nhiều vị  thiền sư  đã đắc pháp với ngài Liễu  Qn. Người tu sĩ phải biết sống cuộc đời thanh bần, tránh xa danh lợi, học  hạnh nhẫn nhục, thực hành từ  bi, phải sống bằng thành quả  lao động của   Trên tinh thần  ấy hệ phái Liễu Qn đã tinh lược các phương pháp tu   hành bỏ  qua giai đoạn hành thiền ít người dùng như  cơng phu thiền hay   thoại đầu. Các thiền sư phái Liễu Qn cịn sử  dụng cách thức tu tập theo   phương pháp Mật tơng để  nắm được nội lực, dùng bùa chú để  chữa bệnh  cho quần chúng, cịn sử  dụng các phương pháp của Tịnh Độ  tơng để  dễ  dàng truyền bá Phật giáo một cách rộng rãi đến mọi tầng lớp người dân Như vậy, qua thời gian truyền nhập đến lúc này thiền phái Liễu Qn  đã có bước phát triển nhất định trong việc truyền bá Phật giáo trên đất  Quảng Trị. Sự đóng góp to lớn của tổ sư Liễu Qn khơng chỉ ở Huế mà đã  lan sang những vùng lân cận làm cho dịng thiền Liễu Qn tồn tại một  cách vững chắc và truyền thừa cho đến tận ngày nay. Các phương pháp   hành trì từ  tu tập cho đến chứng được sự  giác ngộ  của thiền Lâm Tế  đã   tinh lược cho phù hợp với thực tế của người Việt, khuynh hướng nhập thế  ngày càng rõ ràng hơn và phương cách hành thiền ngày càng linh hoạt hơn.  Sử dụng các phương pháp cơng phu thiền, niệm danh hiệu Phật, Bồ tát của  tơng Tịnh Độ kết hợp với trì chú của Mật tơng đã có đóng góp to lớn trong   việc học tập, sinh hoạt và lao động sản xuất của nhân dân. Ảnh hưởng của   hệ phái thiền Liễu Qn khơng chỉ đối với Huế mà cịn với cả người miền   Trung, có đóng góp quan trọng trong việc phát triển Phật giáo Quảng Trị  nói riêng Từ  tấm gương sáng của các thiền sư, Hịa thượng trong pháp phái  Liễu Qn, tư tưởng thiền Liễu Qn đã ảnh hưởng sâu sắc đến lối sống,  phép  ứng xử  và đạo đức của cư  dân Việt. Đóng góp của dịng thiền Liễu  Qn khơng chỉ  là góp phần quan trọng làm cho Phật giáo Huế  trở  thành  trung tâm Phật giáo của Việt Nam, mà cịn góp phần truyền bá tư  tưởng  của một phái thiền đến các tầng lớp nhân dân, làm cho Phật giáo ngày càng  phát triển dù ở trong giai đoạn xã hội cũng như văn hóa bước vào thời kỳ u  ám   Phật   giáo   Quảng   Trị   không   nằm   ngồi   trào   lưu   đó,     vua   triều   Nguyễn khơng có những chính sách  ưu ái Phật giáo, có những biện pháp   nhằm hạn chế  sự  phát triển sâu rộng, đồng thời sử  dụng Phật giáo như  cơng cụ để duy trì quyền lực của mình Nhà Nguyễn cũng đã biết đây là một tơn giáo chiếm được số  đơng  nhân dân tin theo nên khơng dám có những sự cấm đốn hay bãi bỏ, mà vẫn  thực hiện những chính sách nhằm phát triển một phần nào đó nhưng rất  khắt khe dè dặt và nằm trong sự quản lý của nhà nước. Hệ phái thiền Liễu   Qn sau một thời gian được truyền thừa đã bắt đầu phát huy vai trị của   mình đưa Phật giáo Quảng Trị  phát triển lên một tầm cao mới, mang lại   cho Phật giáo Việt Nam nói chung và nền Phật giáo Quảng Trị  nói riêng   một sắc thái dân tộc, điểm nổi bật của hệ  phái thiền Liễu Qn là một  nhánh  thiền  Phật   giáo   do  chính  thiền  sư   người  Việt  tạo  nên  khi   được  truyền thừa vào Quảng Trị  đã được các tầng lớp nhân dân tiếp nhận một  cách hào hứng, coi đây là dịng thiền chính tơng và được phát triển cho đến  tận ngày nay 3.4. Thân thế, hoạt động hoằng dương Phật pháp và vai trị của một   số danh tăng tiêu biểu 3.4.1. Hịa thượng Nhất Định và Hịa thượng Hải Nhu Tín Nhậm Đây là thời kỳ vùng đất Quảng Trị đã sản sinh cho nền Phật giáo Việt  Nam những vị cao tăng un thâm tam tạng. như Hịa thượng Nhất Định đã  được nhắc đến trong Đại Nam nhất thống chí tỉnh Quảng Bình và Quảng   Trị. “Ơng là người Thuận Xương, lên 7 tuổi đã xuất gia học đạo   chùa  Linh Quang, khi lớn thọ  pháp với Phổ  Tịnh thiền sư, tuổi nhỏ  nhưng đã  thơng tam tạng kinh điển, được tăng chúng kính nể” (Quốc Sử Qn Triều   Nguyễn, Đại Nam thực lục, 1961, tr.78) Trong sách Chư tơn thiện đức và cư sĩ hữu cơng Phật giáo Thuận Hóa  của Hịa thượng Thích Trung Hậu và Hịa thượng Thích Hải  Ấn đã lược  thuật về vị danh tăng này Hịa thượng người họ  Nguyễn, sinh năm Giáp Thìn (1784)  vào triều Cảnh Hưng năm thứ  45 nhà Lê. Ngun qn tại làng   Trung Kiên, tổng Bích La, huyện Đăng Xương, tỉnh Quảng Trị.  Đồng niên xuất gia, đầu sư  với ngài Phổ  Tịnh đại sư  tại chùa  Thiên Thai Thuyền Tôn Tự. năm 19 tuổi được thế độ, bổn sư cho  thọ   giới   xuất   gia,     pháp   húy     Tánh   Thiên,   sau     Hịa  thượng được bổn sư cho thọ tam đàn cụ túc giới với Hịa thượng   Mật Hoằng   chùa Thiên Mụ  (Thích Trung Hậu, Thích Hải  Ấn,  2011, tr.186) Đến năm Gia Long thứ  16 (1817), ngài được cơng cử  ngơi vị  trụ  trì  chùa Báo Quốc ở Huế, năm Minh Mạng thứ 11 (1830), ngài được cấp giới   đạo độ điệp, ba năm sau Hịa thượng được sơn mơn cơng cử và Bộ Lễ tâu  vua phê chuẩn cử  ra làm trụ  trì chùa Linh Hựu Qn. Năm 1843 ngài thơi  chức trụ  trì cùng với hai đệ  tử  và mẹ  già 80 tuổi đi về  núi Dương Xuân,  lập An Dưỡng Am tu hành, ngày 7 tháng 10 năm Đinh Mùi (1847) ngài thị  tịch, thọ  64 tuổi, ngài thuộc đời thứ  39 dòng Lâm Tế  và cũng là đời thứ  5  hệ phái Liễu Quán Hịa thượng Hải Nhu Tín Nhậm, thuộc đời thứ 40 dịng thiền Lâm Tế,   Hịa   thượng   người   họ   Bùi,   sinh   năm   1812,     làng   Trung   Kiên,   huyện  Thuận Xương, phủ  Triệu Phong, tỉnh Quảng Trị  (cùng làng với thiền sư  Nhất Định) Lúc đầu ngài xuất gia tại Tổ  đình Sắc Tứ  Tịnh Quang tỉnh  Quảng Trị, sau đó với chí nguyện cầu pháp, ngài đã vào kinh đơ  đến chùa Thiên Thọ núi Hồng Long xin cầu pháp quy y với ngài  Nhất Định, được tổ chấp thuận và ban pháp danh là Hải Nhu Tín  Nhậm rồi sau đó cùng tu học với ngài Hải Thuận, Hải Thiệu,   Hải Tồn… sau thời gian dài học đạo ngài đã xin phép bổn sư  được nhập thất 3 năm để  lạy kinh Pháp Hoa, sau một thời gian  ngài xin bổn sư  ra Bắc  để  nghiên cứu luật tạng (Thích Trung  Hậu, Thích Hải Ấn, 2011, tr.220) Đến năm Thiệu Trị thứ 4 (1844) sau khi được ni sư  húy Thanh Giảng   cúng thảo am Quảng Tế, một thời gian dài ngài mua một phủ  thờ  ba gian  hai chái tại làng Văn Xá về  phối hợp trùng tu đổi thành chùa Quảng Tế   đồng thời ngài được thái hậu Từ Dũ cúng 3 pho tượng Tam thế và Liên hoa  pháp tòa, ngài lại thỉnh thêm tượng Bồ  tát, Hộ  pháp, Thập điện cùng các   pháp khí trong chùa, làm cho ngơi chùa Quảng Tế trở nên trang nghiêm hơn.  Đến thời Tự  Đức ngài được bổ  nhiệm trụ  trì chùa Giác Hồng, năm Tự  Đức thứ 23 thăng bổ tăng cang chùa Thiên Mụ. năm Tự Đức 35 (1882) ngài  thấy pháp thể bất an nên xin về chùa Quảng Tế an dưỡng, năm Tự Đức 36   (1883) ngài an nhiên thị tịch giữa tuổi 72 3.4.2   Hòa   thượng   Hải   Thuận   Lương   Duyên,   Hòa   thượng   Hải   Thiệu Cương Kỷ Hịa thượng Hải Thuận Lương Dun, họ Đỗ, húy Hải Thuận, người   làng Bích Khê, tổng Bích La, huyện Thuận Xương, phủ  Triệu Phong, tỉnh   Quảng Trị, ngài sinh năm 1806 đời Gia Long. Năm 13 tuổi ngài xuất gia tại   chùa Báo Quốc, ngài Tế Chánh Bổn Giác làm đàn đầu Hịa thượng, năm đó  ngài vừa trịn 24 tuổi. Năm Minh Mạng thứ  16 (1835) đại sư  được cấp độ  điệp, được ngài Nhất Định dạy dỗ  và truyền pháp. Ngài kế  truyền dịng  Lâm Tế thứ 40 thuộc hệ phái Liễu Qn – Nam Hà thứ 6 Năm Tự Đức thứ 2 (1849), được cử về trụ trì quốc tự Diệu Đế, sau đó  được cử làm tăng cang trải qua 10 năm, đến năm 1895 ngài về trụ  trì chùa   Báo Quốc. Năm Thành Thái thứ 6 (1894) đại giới đàn được tổ chức ở chùa  Báo Quốc, giáo hội cơng cử  ngài làm đàn đầu Hịa thượng. Ngài an nhiên  thị tịch năm 91 tuổi Hịa thượng Hải Thiệu Cương Kỷ, họ Lê sinh năm 1810 tại Xn An,   tổng An Đơn, huyện Đăng Xương, phủ  Triệu Phong, Quảng Trị. Năm 24   tuổi xuất gia đầu Phật thờ  Hịa thượng Nhất Định làm thầy. Năm 25 tuổi  được Bổn Sư thế độ, truyền cho Sadi mười giới được Bổn sư ban pháp tự  là Hải Thiệu. Năm 31 tuổi ngài đăng đàn thọ  cụ  túc 250 giới, sau đó theo  thầy lên đồi Dương Xn lập thảo am. Ngài thuộc dịng Lâm Tế  thứ  40   cũng là đời thứ 6 hệ phái Liễu Qn, pháp đệ của ngài Hải Thuận – Lương   Dun Sau khi Hịa thượng Nhất Định viên tịch, Hịa thượng Cương Kỷ  với   ngoại hộ của tồn thể thái giám ở cung giám viện đã xây dựng lại ngơi  thảo am thành ngơi chùa trang nghiêm. Chú tạo pháp tượng, pháp khí để  thờ, triều đình tâu lên vua Tự Đức được vua sắc phong “Sắc Tứ Từ  Hiếu   Tự”. Năm 1899 ngài viên tịch ở tuổi 89 Hịa thượng Huệ  Pháp, người họ  Đình, sinh năm 1871, tại làng Trung  Kiên, phủ  Triệu Phong, xuất gia tại chùa Từ  Hiếu, là đệ  tử  của thiền sư  Hải Thiệu Cương Kỷ Năm 21 tuổi ngài thọ  Sadi, được bổn sư  ban pháp danh là Thanh Tú,  pháp tự là Phong Nhiêu. Năm Thành Thái thứ 6 (1894) được thọ cụ túc 250  giới với ngài Hải Thuận – Lương Dun tại đại giới đàn chùa Báo Quốc   Năm Thành Thái thứ  7 (1895), ngài đắc pháp với Hịa thượng Hải Thiệu  Cương Kỷ, pháp hiệu Huệ Pháp. Năm 1896 mơn đồ chùa Thiên Hưng thỉnh  ngài về làm trụ trì. Năm Khải Định thứ 4 (1919) được ban giới đạo độ điệp  và sắc chuẩn làm trụ trì chùa Diệu Đế. Năm 1924 ngài được cung thỉnh làm  giới sư  tại chùa Từ  Hiếu, năm 1926 được ban chức Tăng cang chùa Diệu  Đế. Ngài viên tịch vào năm Bảo Đại thứ 2 năm 1927 thọ 56 tuổi Hịa thượng Hải Trân Thụy Uyển sinh năm 1829 tại xã Tả Hữu, tổng   Bích La, huyện Đăng Xương, tỉnh Quảng Trị. Lúc đầu ngài xuất gia đầu  Phật với ngài Nhất Định ở chùa Từ Hiếu, sau khi Hịa thượng Bổn sư viên   tịch, ngài xin y chỉ Hịa thượng Linh Cơ chùa Tường Vân Huế, sau đó được  bổ nhiệm trụ trì chùa Thánh Dun cho đến năm 1867 Hịa   thượng   Thanh   Liêm   Tâm   Thiền     đệ   tử   thứ       ngài   Hải  Thuận trụ trì chùa Báo Quốc. ngài sinh qn tại Trung Kiên, tổng Bích La,  huyện Đăng Xương, tỉnh Quảng Trị. Năm 1899 ngài được cơng cử  làm trụ  trì chùa Thuyền Tơn, năm Khải Định thứ 3 (1918) được thăng làm tăng cang  chùa Diệu Đế và sau đó ngài được bổ làm trụ trì chùa Diệu Đế đến đời vua  Bảo Đại thì ngài viên tịch Như  vậy vào giai đoạn này có thể  nhận thấy Quảng Trị  đã có rất  nhiều vị  cao tăng un thâm tam tạng, đạo cao đức trọng nhưng hầu hết   các vị khơng trở về q hương mà ở lại nơi đã xuất gia tức kinh thành Huế  để  hoạt động truyền bá chánh pháp. Trên đây là những vị  cao tăng, danh   tăng tiêu biểu, cịn rất nhiều vị  cao tăng khác đã tu và trụ  trì các ngơi chùa   nổi tiếng ở đất kinh đơ trong giai đoạn này 3.5. Q trình thành lập, hoạt động và đóng góp của một số ngơi chùa  tiêu biểu Thế  kỷ  này Phật giáo đang bị  suy yếu bởi hồn cảnh xã hội, lịch sử  lúc này có nhiều rối ren, khó khăn sau cuộc chiến tranh tranh giành quyền  lực. Chính vì lẽ đó nên khi lên nắm quyền các vua nhà Nguyễn đã có những  biện pháp nhằm kiểm sốt sự  phát triển của Phật giáo về  mặt tinh thần.  Cịn về  mặt hình thức thì nhà Nguyễn vẫn tiến hành cho tu bổ, xây dựng   các cơng trình Phật giáo, chính vì thế nên thời kỳ này nhiều cơng trình Phật  giáo đã được nhà nước cung cấp tiền bạc và cho tu bổ lại. ở Quảng Trị có  những cơng trình vốn là miếu thờ vốn có từ thời chúa Nguyễn đã được đổi  lại thành chùa như chùa Long Phước tại làng An Nha, xã Gio An, Gio Linh,  năm 1823 tức năm Minh Mạng thứ  4 đã được đổi làm thành chùa và cấp  tiền của cũng như  ruộng cơng để  cho nhân dân 3 phường thờ  cúng. Chùa   Long Phước hiện nay khơng cịn nhưng tên tuổi cũng như  những sự  tích  của hành trình khai phá vùng đất Cồn Tiên, trong đó có cơng lao to lớn của   chúa Nguyễn Hồng thì vẫn mãi mãi cịn trong sử sách và đồng vọng trong   tâm thức của cư dân trên vùng đất Cồn Tiên này 3.5.1. Chùa Chơn Bảo Ngồi ra thế kỷ XIX cịn có một số  chùa đã xây dựng như  chùa Chơn  Bảo, là ngơi chùa của khn hội Phật giáo tại làng Mỹ  Chánh, huyện Hải   Lăng, nằm cách quốc lộ  1A khoảng 200km về  phía Đơng. Đây ngun là  một ngơi chùa làng do nhân dân Mỹ Chánh xây dựng nên từ những năm đầu  của thế  kỷ  XIX theo kiểu nhà vng, bộ  khung bằng gỗ, mái lợp ngói.  Kiến trúc của chùa được xây dựng theo hướng hiện đại bằng chất liệu  gạch xi măng và bê tơng cốt thép như nhiều ngơi chùa khác  ở địa bàn phía   Nam Quảng Trị các thập niên 60 – 70 của thế kỷ XX Tức là lối kiến trúc phân bố  mặt bằng theo hình chữ  đinh trong tiếng  Hán ( ? ) được ghép lại với nhau bởi cơng trình tiền đường nằm ngang  ở  phía trước, bước vào là chánh điện, tiền đường là ngơi nhà xây bằng tường   gạch có hai mái được lợp bằng ngói âm dương tạo thành, trên bờ nóc là hai  con rồng chầu bánh xe ln hồi, bờ quyết gắn họa tiết rồng phụng, hai bên  thờ  hai vị  Tiêu diện và Hộ  pháp. Chánh điện với cột xi măng trịn, các tay  kèo bằng cột đơn giản, hai bên là hai dãy hành lang. chánh điện ở giữa thờ  ngài Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni và tượng sơ sinh, bên trái thờ ngài Địa Tạng,   bên phải thờ  Quan Âm Bồ  tát, phía trước chánh điện ngay cửa ra vào thờ  Phật Di Lặc. hậu liêu thờ tổ sư Đạt Ma, tả hữu hậu liêu thờ cơng đức tiền  hiền khai khẩn các vị  tiền bối hữu cơng. Trong chùa hiện nay cịn có một  đại hồng chung đúc năm 2002 thay cho quả đại hồng chung bị vỡ năm 1970   do chiến tranh. Cổng tam quan cao 4m và tường thành cách điệu họa tiết   bao quanh là điểm nhấn để nhìn vào, sân chùa có đài bát giác thờ đức Qn   Thế Âm Bồ tát lộ thiên và đồn qn của Gia Đình Phật Tử(4) Mỹ Chánh Tại chùa này tháng 8 năm 1963 diễn ra một cuộc đấu tranh mạnh mẽ  của đồng bào Phật tử  xã Hải Chánh chống lại chính sách kỳ  thị  tơn giáo,  độc tài của chính quyền Ngơ Đình Diệm. Nhân dân đã đưa bàn thờ  Phật   xuống đường, treo cờ biểu tình với các biểu ngữ địi tự do tơn giáo, chống  độc tài, chống khủng bố… Chính quyền họ Ngơ đã thẳng tay đàn áp nhưng  khơng thể  dập tắt được làn sóng biểu tình ngày một lớn. Cuộc đấu tranh  của Phật tử  làng Mỹ  Chánh đã cùng nhân dân khắp nơi trong huyện Hải   Lăng trong năm 1963 đã góp phần làm tan rã hệ  thống chính quyền cơ  sở  của Ngơ Đình Diệm, tạo đà cho phong trào đồng khởi năm 1964.  Như  vậy trong thế  kỷ  này bên cạnh việc cho tu sửa các cơng trình  Phật giáo đã có trước đó, nhà Nguyễn đã cung cấp tiền tu bổ  những ngơi   chùa cũ, đồng thời đã cho xây dựng thêm những ngơi chùa mới nên trong   giai đoạn sau khi chống Pháp và chống Mỹ xâm lược những ngơi chùa này   đã trở  thành nơi đấu tranh chính trị  mãnh liệt, tạo điều kiện để  chúng ta   giành  được thắng lợi hồn tồn và chùa Chơn Bảo cũng nằm trong hệ  thống đó 3.5.2. Chùa Long An Chùa Long An nằm   tả  ngạn sơng Thạch Hãn, thuộc địa phận làng   Xn An, xã Triệu Thượng, huyện Triệu Phong, tỉnh Quảng Trị, cách quốc  lộ 1A xi về phía Đơng khoảng 2km. Ngơi Tổ đình này được tạo lập vào   khoảng những năm cuối thế  kỷ XIX. Trong cơng cuộc kháng chiến chống   Pháp chùa đã bị đốt cháy sau đó được nhân dân dựng lại bằng mái tranh đơn  sơ. Từ năm 1967 đến năm 1972 được sự chấp thuận của Hịa thượng Thích  4 : Tổ chức hướng đạo Gia Đình Phật Tử Đơn Hậu (trụ trì chùa Linh Mụ  ­ Huế), sư cơ Thích Diệu Lý phát tâm xây  dựng lại ngơi chùa thành một cơ  sở  lớn của Phật giáo Quảng Trị. Lúc đó   gồm  chánh  diện thờ  Phật, nhà tăng, nhà bếp,  nhà làm hương  đèn, một  trường bồ đề mẫu giáo. Năm 1972 tồn bộ cơng trình này đều bị hư hại do   bom đạn chiến tranh. Đến năm 1986 chùa đã được xây dựng lại và dần   được tu bổ những năm sau đó mới được khang trang như ngày nay Chùa Long An là ngơi chùa có phong cảnh hữu tình, phía trước là sơng  Thạch Hãn, khn viên ngơi chùa rộng chừng khoảng 4000m 2, phối trí tồn  cảnh gồm các cơng trình: Phía trước là cổng tam quan xây bằng gạch, bên   trên có tháp vọng lâu, bên trong tháp vọng lâu thờ  ngài Hộ  pháp và Tiêu  diện, tam quan xay kiểu vịm cuốn, ở 4 góc có 4 trụ biểu. Mái gác vọng lâu   lợp ngói liệt, bên trên được gắn hoa sen và giao hồi văn. Mặt trước của cửa  chính đề  3 chữ  hán là  ? ? ?  (Long An Tự) mặt trong đề  “Giới, Định, Tuệ”  bao quanh chùa là hệ thống tường gạch, qua khỏi cổng tam quan đến một   khoảng sân rộng là ngơi điện thờ Phật nằm ở trung tâm khu vực, đó là một   cơng trình kiến trúc được xây dựng theo lối hai nhà ghép song ngang với bộ  khung gỗ  theo kiểu nhà rường. Cả  gian nhà bố  trí mặt bằng theo lối chữ  nhị ( ? ). Tiền đường là ngơi nhà có cấu trúc hai tầng mái, ở giữa có đường  cổ  diêm giả, trên đó trang trí hoa văn họa tiết rất tinh xảo và các câu thơ  bằng chữ  Hán. Bên trong tiền đường, gian giữa thờ  tượng Thích Ca tọa  thiền trên đài sen. Hai gian tả hữu thờ tượng Địa Tạng và tượng Quan Âm.  Chánh điện là ngơi nhà rường ba gian hai chái. Ngơi nhà này ngun là phủ  của một viên quan ở Huế được hậu duệ của viên quan đó tiến cúng lại cho  chùa. Bên trong chánh điện thờ Phật ở giữa thờ Phật bổn sư Thích Ca, phía   sau thờ tổ Đạt Ma và vị tổ khai sơn chùa Long An hiệu là Phước Điền. Hai   chái ở Đơng và Tây được ngăn thành Đơng đường và Tây đường làm nơi ở  của các vị sư thầy Nằm dịch bên trái ngơi chánh điện là ngơi nhà thờ  hương linh, các vị  tiền hiền khai khẩn, bên phải là nơi   của Hịa thượng trụ  trì và chư  tăng  viên tịch. Ngồi ra trong khn viên cịn có cả một hệ thống sân vườn được  quy hoạch khá hợp lý, lối đi vào chùa được thiết trí hai hàng tùng cao ngút  rất đẹp, bao quanh chùa là những chậu cây cảnh được tạo khá cơng phu và  có giá trị nghệ thuật cao Từ  khi thành lập chùa cho đến nay chùa Long An đã trải qua bốn đời  thiền sư trụ trì, hai vị đầu là Hịa thượng Phước Điền và Hịa thượng Thích   Chí Hoan. Từ  năm 1966 chư  tăng và nhân dân trong làng cung thỉnh Hịa   thượng Thích Đơn Hậu về làm trụ trì, Hịa thượng đã cử sư bà Diệu Lý ra   xây dựng lại chùa, từ năm 1985 đến nay là Hịa thượng Thích Hải Tạng đệ  tử  của ngài Thích Đơn Hậu được cơng cử  về  trụ  trì. Chùa Long An được  xem là một ngơi chùa đẹp, là danh lam thắng cảnh   Quảng Trị, là ngơi   chùa tiêu biểu cho thế  kỷ  XIX đã được xây dựng quy mơ lớn và được sự  ưu ái của nhà nước, nơi cho thập phương bá tánh quy hướng về và khách  du lịch mỗi lần có dịp ngang qua Quảng Trị cũng ghé nơi này Bên cạnh đó tại Quảng Trị cịn có nhiều ngơi chùa lớn nhỏ khác nhau   như chùa An Thái là tên gọi một làng q bên hữu ngạn sơng Cam Lộ, ngơi  chùa được tọa lạc ngay giữa làng. Trải qua chiến tranh nay đã bị  hư  hỏng  hồn tồn, dấu tích cịn lại chỉ là một nền gạch cũ. Ngồi ra cịn có các chùa   chùa Hải Chữ  tọa lạc trên một gị đất cao thuộc địa phận thơn Hải   Chữ, nay cũng khơng cịn gì ngồi dấu tích nền móng trơ  trọi. Chùa Kim   Long ở làng Kim Long, xã Hải Quế, ngơi chùa cổ đã bị chiến tranh tàn phá  hiện nay trên nền đất cũ, nhân dân đã xây dựng lại một ngơi chùa khang  trang hơn. Chùa Ngơ Xá được nâng cấp xây dựng từ một niệm Phật đường  của thơn lấy tên là Ngơ Xá thuộc thơn Ngơ Xá, xã Triệu Trung, huyện  Triệu Phong. Chùa hiện nay cũng đã được nhân dân tu sửa lại và làm nơi   sinh hoạt cộng đồng của nhân dân. Thời gian này cịn có chùa Phước Điền   ở xóm Đại Phước, xã Hải Thành, huyện Hải Lăng. Nay  ...  đặc điểm của? ?Phật? ?giáo? ?Đàng? ?Trong.   Việc  truyền bá? ?Phật? ?giáo? ? ? ?Quảng? ?Trị ? ?trong? ?các? ?thế ? ?kỷ  XVII – XVIII.  Sự  du  nhập của một số  dịng thiền? ?trên? ?vùng? ?đất? ?này và vai? ?trị? ?của? ?Phật? ?giáo? ? trong? ?đời sống tinh thần của cư dân, đồng thời đưa ra một số ngơi chùa tiêu ...  của triều Nguyễn đối với   Phật? ?giáo? ?và? ?các? ?đặc điểm cơ bản của? ?Phật? ?giáo? ?Huế” , “Vài yếu tố? ?Phật   giáo? ?Quảng? ?Trị? ?trên? ?đất? ?Đại Việt ” của tác giả Lâm Quang Huy đăng? ?trên? ? tạp chí Cửa Việt số 6. ? ?Phật? ?giáo? ?Quảng? ?Trị? ?theo dịng lịch sử” (2017) của ... chọn đề tài ? ?Phật? ?giáo? ?trên? ?vùng? ?đất? ?Quảng? ?Trị? ?trong? ?các? ?thế? ?kỷ? ?XVII –  XIX” làm đề tài cho? ?luận? ?văn tốt nghiệp thạc sĩ của mình Lịch sử nghiên cứu vấn đề Phật? ?giáo? ?nói chung và lịch sử ? ?Phật? ?giáo? ?Việt Nam nói riêng đã được