Đề tài đặt ra mục tiêu xây dựng bức tranh tổng quan về quá trình truyền nhập, vận động biến đổi và phát triển của Phật giáo trên vùng đất Quảng Nam từ thế kỉ XVII đến thế kỉ XIX, trong tính hệ thống và toàn diện của nó. Mời các bạn tham khảo!
1 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Phật giáo truyền vào Việt Nam ngàn năm bám sâu gốc rễ vào nhiều lĩnh vực đời sống người dân Việt Phật giáo Quảng Nam phận Phật giáo Việt Nam, trình tồn phát triển mình, hòa vào lịch sử văn hóa địa phương để lại dấu ấn tích cực cho đến hôm 1.2 Thời đại ngày nay, gần ngày, giờ, giới phải chứng kiến xung đột, bất ổn mà nguyên nhân thường có liên quan đến vấn đề tôn giáo Ở Việt Nam, Phật giáo tồn gắn bó khăng khít, hòa quyện vào đời sống xã hội, diễn khứ hai ngàn năm tồn Khác chăng, hồn cảnh mới, thời đại mới, có biểu phát triển Điều thúc bách việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo Việt Nam nói chung Phật giáo địa phương nói riêng cách đầy đủ, sâu sắc không tại, mà cả khứ để ứng xử tương lai 1.3 Cho đến nay, mặc dù có số tài liệu viết Phật giáo Quảng Nam, nhìn chung mức độ phận hoặc khía cạnh, vấn đề tản mát, chưa có cơng trình nghiên cứu vào địa hạt Phật giáo cách bản, có hệ thống Nói tóm lại, Phật giáo Quảng Nam chưa quan tâm mức nhiều khía cạnh Rõ ràng việc nghiên cứu Phật giáo Quảng Nam yêu cầu thiết có ý nghĩa cả lý luận thực tiễn Nó giúp cho nhận thức vấn đề nguyên Phật giáo mảnh đất xứ Quảng khứ, để từ có ứng xử hợp lẽ, quy luật với hình thái ý thức xã hội quan trọng người Việt Với ý nghĩa đó, chúng tơi chọn đề tài Phật giáo Quảng Nam thế kỉ XVII – XIX làm đề tài luận án tiến sĩ 2 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài Phật giáo Quảng Nam mà trọng tâm thăng biến phái thiền hoạt động hoằng dương Phật pháp, sinh hoạt sơn môn đội ngũ sư tăng; đồng thời hệ thống chùa chiền, đó, ngồi chùa thống, đề tài đặc biệt quan tâm đến chùa dân gian - nơi hội tụ phản chiếu tâm thức tín ngưỡng Phật giáo dân chúng làng quê Phạm vi không gian đề tài địa bàn tỉnh Quảng Nam thành phố Đà Nẵng Phạm vi thời gian đề tài từ đầu kỉ XVII đến cuối kỉ XIX Phạm vi chủ thể đề tài nghiên cứu Phật giáo người Việt mà không quan tâm đến Phật giáo cộng đồng tộc người khác Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục tiêu Đề tài đặt mục tiêu xây dựng tranh tổng quan trình truyền nhập, vận động biến đổi phát triển Phật giáo vùng đất Quảng Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX, tính hệ thống tồn diện 3.2 Nhiệm vụ Để đạt mục tiêu trên, nhiệm vụ bản phải thực là: (1) Nghiên cứu trình truyền nhập, vận động biến đổi phát triển thiền phái; (2) Nghiên cứu vấn đề tổ chức, hoạt động Phật sự, nghi lễ sinh hoạt đội ngũ tăng ni; (3) Nghiên cứu hệ thống chùa chiền với nội dung xây dựng, kiến trúc thờ tự; và, (4) Nghiên cứu đánh giá đặc điểm, vai trò Phật giáo Quảng Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX Phương pháp nghiên cứu - Chúng đặc biệt coi trọng phương pháp bản khoa học lịch sử: phương pháp lịch sử phương pháp logic; - Thứ đến, đề tài sử dụng số phương pháp nghiên cứu khác: Phương pháp so sánh, phương pháp mơ hình hóa, phương pháp định lượng; phương pháp nghiên cứu thuộc khảo cổ học nghệ thuật học; phương pháp điền dã Đóng góp đề tài 5.1 Đóng góp trước tiên cung cấp tư liệu Phật giáo Quảng Nam cách hệ thống, với nhiều loại hình sở có phân tích, đối chiếu, xác minh khoa học 5.2 Nhưng đóng góp bản đề tài giúp người đọc theo dõi trình truyền nhập, vận động, biến đổi phát triển, với biểu nhiều vẻ Phật giáo Quảng Nam ba kỉ 5.3 Đề tài đặc điểm chung riêng Phật giáo Quảng Nam, qua góp phần khẳng định, mặt, Phật giáo Quảng Nam phận Phật giáo Việt Nam mặt khác, Phật giáo nơi có nét riêng, mang tính địa phương Bên cạnh đó, đề tài khẳng định khía cạnh tích cực Phật giáo Quảng Nam, thông qua việc nêu phân tích vai trò đời sống xã hội 5.4 Kết quả nghiên cứu đề tài đặt sở cho việc ứng xử với Phật giáo địa phương cả tương lai, quyền, quan, đồn thể hệ thống trị, tín hữu tổ chức Phật giáo cấp Quảng Nam Đà Nẵng Bố cục đề tài Đề tài bao gồm nội dung sau: Chương trình bày tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài, nguồn tài liệu mà đề tài sử dụng Chương nghiên cứu Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII - XVIII Chương nghiên cứu Phật giáo Quảng Nam kỉ XIX 4 Chương rút nhận định bước đầu đặc điểm, vai trò Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII - XIX CHƯƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ NGUỒN TÀI LIỆU 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 1.1.1.1 Giai đoạn trước 1975 Tài liệu sớm có ý thức trình bày Phật giáo Quảng Nam tập Ngũ Hành Sơn lục chữ Hán tú tài Hồ Thăng Doanh cùng thiền sư Ấn Lan Tổ Huệ Từ Trí số người khác thực hiện, hoàn thành năm 1916 Tiếp theo báo, tiểu luận tác giả người Pháp công bố Những người bạn cố đô Huế (B.A.V.H), Chùa Long Thủ Tourane, năm 1920, Henri Cosserat, Núi đá hoa cương (Ngũ Hành Sơn), năm 1924, Albert Sallet Đến đầu năm 70 kỉ XX, có Sử liệu danh tăng - Tự viện - Thắng cảnh Phật giáo Quảng Nam Thích Chơn Phát (1970), Lịch sử Ngũ Hành Sơn - chùa Non Nước cuả Thích Hương Sơn (1972) 1.1.1.2 Giai đoạn từ 1975 đến đầu 2017 Giai đoạn có nhiều cơng trình nghiên cứu Trước hết, kể đến cơng trình Phật giáo sử có phạm vi nghiên cứu rộng Việt Nam Phật giáo sử luận (tập II) (1978) Nguyễn Lang; Lịch sử Phật giáo Việt Nam (1988) Viện Triết học; Lịch sử Phật giáo Đàng Trong (1993) Nguyễn Hiền Đức Trong công trình này, Phật giáo Quảng Nam thể số kiện, nhân vật tiêu biểu vắn tắt Về sau, Phật giáo Quảng Nam thu hút quan tâm nhiều người, phạm vi mức độ, khía cạnh khác Tiêu biểu số cơng trình Lê Mạnh Thát, Thích Như Tịnh, Thích Đồng Dưỡng dựng lên chân dung nhiều thiền tăng Phật giáo đất Quảng, q trình phát triển dòng thiền Lâm Tế Chúc Thánh, giới thiệu số di sản văn hóa Phật giáo Ngồi ra, có luận văn, sách, báo tác giả Trương Văn Bá, Thích Hạnh Thiện, Nguyên Lam Chân Tuệ Định, Thích Đức Trí, Trương Minh Dục, Nguyễn Văn Hồn, Phạm Văn Tuấn, Thích Thơng Đạt, Nguyễn Hồng Thân 1.1.2 Kết kế thừa vấn đề đặt việc nghiên cứu Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII – XIX 1.1.2.1 Kết quả kế thừa Trước hết, nghiên cứu cho thấy giai đoạn kỉ XVII – XVIII, vùng đất Quảng Nam, Phật giáo có phần hưng thịnh góp mặt nhiều thiền sư cả người Việt Trung Hoa, thuộc nhiều tông phái tu trì hành đạo Trong đó, thành tựu bật nghiên cứu đời truyền thừa dòng Lâm Tế Chúc Thánh Một kết quả nghiên cứu khác đáng phải ghi nhận là, nhiều thiền tăng Phật giáo Quảng Nam kỉ XIX giới thiệu, làm sáng tỏ Đây liệu quan trọng làm sở để người sau thực nghiên cứu sâu Phật giáo giai đoạn Ngoài ra, vấn đề đặc điểm, vai trò Phật giáo đất Quảng, hay nghiên cứu chùa, sinh hoạt nghi lễ đời sống sư tăng khu vực Ngũ Hành Sơn kỉ XIX nhận diện mức độ định 1.1.2.2 Vấn đề đặt Dù đạt kết quả đáng ghi nhận, song nói khoảng trống lại Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII - XIX không nhỏ Cụ thể vấn đề sau: (1) Nghiên cứu tình hình Phật giáo Quảng Nam giai đoạn nửa đầu kỉ XVII Trong đặc biệt quan tâm đến mối liên hệ nội kiện nhân vật, để đến xác định yếu tố tảng Phật giáo đất Quảng giai đoạn (2) Làm rõ, bổ sung thêm số vấn đề thiền phái truyền nhập từ Trung Hoa, vào cuối kỉ XVII đầu kỉ XVIII (3) Tổ chức sơn môn, đời sống sinh hoạt Phật sư tăng kỉ XIX vấn đề phải nghiên cứu đầy đủ cụ thể hơn, sở kế thừa cơng trình có (4) Nghiên cứu hệ thống chùa Quảng Nam để có nhìn tồn diện Phật giáo vùng đất (5) Cuối việc đánh giá đặc điểm, vai trò Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII – XIX cách đầy đủ sâu sắc 1.2 Tổng quan nguồn tài liệu 1.2.1 Nguồn tài liệu thư tịch cổ - Đầu tiên tài liệu thư tịch thống triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, Đại Nam liệt truyện, Đại Nam thống chí châu bản Chúng tơi đặc biệt ý đến Hải ngoại kỷ sự Thích Đại Sán cổ thư Phật giáo thiền sư người Việt ghi chép, biên soạn Hương Hải thiền sư ngữ lục, Ngũ Hành Sơn lục - Cũng thuộc loại thư tịch Phật giáo, trang tư liệu rời lược ghi lịch sử, thờ tự số chùa, hay cảm nhận đạo hạnh đói với vài danh tăng người Bên cạnh độ điệp, pháp quyển, phái quy y, gia phả, hương ước (khoán ước), địa bạ 1.2.2 Nguồn tài liệu văn khắc cổ Chúng đặc biệt quan tâm coi trọng mảng tư liệu văn khắc, chủ yếu văn bia (chùa, tháp) minh chung, trải dài từ thời chúa Nguyễn đến triều Nguyễn Ngồi ra, loại hình văn khắc gỗ ý khai thác cách thứ yếu vài trường hợp 1.2.3 Nguồn tài liệu vật chất Đó cơng trình kiến trúc Phật giáo (như chùa, cổng tam quan) di vật tượng thờ Nguồn tài liệu ỏi mang giá trị lớn, chứng vật chất quan trọng để hiểu khía cạnh Phật giáo xứ Quảng thời phong kiến 1.2.4 Nguồn tài liệu sản phẩm nghiên cứu khoa học Đề tài phải sử dụng nhiều tài liệu sản phẩm nghiên cứu khoa học Đó cơng trình nghiên cứu lí luận tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng tác giả Minh Chi, Nguyễn Duy Hinh, Hà Văn Tấn; sách nghiên cứu Phật giáo sử Việt Nam Nguyễn Lang, Viện Triết học, Nguyễn Hiền Đức; và, sách, báo khoa học viết Phật giáo Quảng Nam Albert Sallet, Henri Cosserat, Thích Như Tịnh, Thích Đồng Dưỡng Ngô Quốc Trưởng,… 1.2.5 Nguồn tài liệu điền dã Cuối cùng, đề tài khai thác nguồn tài liệu kết quả trình điền dã thực tế, tác giả đề tài thực vào năm 2013, 2014, 2015 CHƯƠNG PHẬT GIÁO QUẢNG NAM THẾ KỈ XVII – XVIII 2.1 Bối cảnh lịch sử 2.1.1 Quá trình khai phá phát triển làng xã Quảng Nam từ sau thuộc Đại Việt Trước nhập vào lãnh thổ Đại Việt, Quảng Nam vùng đất thuộc vương quốc Chămpa Sự kiện đánh dấu phần vùng đất thuộc Đại Việt vua Chăm Chế Mân dùng hai châu Ơ, Lí làm q sính lễ cưới công chúa Huyền Trân nhà Trần, năm 1306 Từ đó, cùng với cơng mở mang lãnh thổ phía Nam triều đại q trình di dân Việt đến khai phá, dựng xây làng xã Quảng Nam, kéo dài đến kỉ XVIII Trong đó, hai đợt khai phá rầm rộ vào thời Lê Thánh Tông niên hiệu Hồng Đức (1470 - 1497) giai đoạn nửa đầu kỉ XVII, chúa Nguyễn xác lập quyền riêng đối trọng với vua Lê chúa Trịnh Đàng Ngoài Sự phát triển làng xã Việt vùng đất Quảng Nam điều kiện tảng để Phật giáo cắm rễ lan truyền đời sống xã hội 2.1.2 Tình hình Nho giáo Ki Tô giáo Đàng Trong Nho giáo phát triển yếu ớt xã hội Đàng Trong thời chúa Nguyễn Ở đây, Nho giáo diện yếu tố rời rạc trị, ln lí bị cắt gọt Ki tơ giáo truyền vào Quảng Nam khoảng năm 1615, Hội An Thời gian đầu, công việc truyền giáo không bị cản trở Nhưng thời chúa Thượng Nguyễn Phúc Lan (1635 - 1648) trở đi, tôn giáo dần bị quyền hạn chế, tẩy chay mức độ khác nhau, chí bị bách hại tàn khốc Sự yếu thế, mờ nhạt Nho giáo phát triển khó khăn Ki tơ giáo vơ hình trung tạo hội để Phật giáo phát triển thuận lợi 2.1.3 Sự tín mộ Phật giáo chúa Nguyễn Các chúa Nguyễn tín mộ Phật giáo Từ chúa Tiên Nguyễn Hồng đến chúa kế vị, thực nhiều Phật lớn, dựng chùa, tổ chức nghi lễ Phật giáo, đồng thời cúng cấp ruộng đất, kinh sách pháp khí; trọng thị tăng; tổ chức hoạt động hoằng dương giáo pháp Sự tín mộ Phật giáo chúa Nguyễn yếu tố quan trọng tạo nên sinh khí sắc diện tươi Phật giáo Đàng Trong, có Phật giáo đất Quảng 2.2 Phật giáo Việt đất Quảng Nam trước kỉ XVII: tư liệu nhận thức Trước Phật giáo Việt xuất đất Quảng Nam, nơi in đậm dấu ấn Phật giáo Champa Đó vào giai đoạn Indrapura (khoảng 850 - 982) với trung tâm Phật giáo Đồng Dương Tuy thế, từ cuối kỉ X, Phật giáo Champa vào suy thoái lụi tàn Từ sau Quảng Nam thuộc Đại Việt, nhận thức Phật giáo vùng đất không đơn giản Một số tư liệu, ý kiến cho vào thời Lê (khoảng nửa sau kỉ XV), Phật giáo diện vùng đất Quảng Nam Tuy nhiên, thực tế, điều khơng minh chứng hoặc thiếu độ tin cậy Nhưng điều băn khoăn đến cuối kỉ XVI, khơng tư liệu có cho phép xác thực xuất Phật giáo vùng đất Quảng Nam Rất tồn khoảng trống thực tiễn tư liệu nhận thức Phật giáo Việt vùng đất trước kỉ XVII – giai đoạn kỉ XVI? Mối nghi ngờ củng cố nhìn vào phát triển Phật giáo Quảng Nam thập niên đầu kỉ XVII trình bày 2.3 Mạch nguồn Phật giáo thiền Đại Việt vùng đất Quảng Nam 2.3.1 Phật giáo Quảng Nam năm đầu kỉ XVII Đầu tiên, cần kể đến hai ngơi chùa Long Hưng phía đông dinh trấn Cần Húc, năm 1602 chùa Bảo Châu xã Trà Kiệu, năm 1607, chúa Tiên Nguyễn Hoàng xây dựng Đến đầu thập niên 20 kỉ XVII, ghi nhận nhà truyền giáo châu Âu cho thấy quanh khu vực dinh Chiêm, Phật giáo lan truyền mạnh mẽ xã hội, cả dân chúng quan lại 2.3.2 Thiền sư Huệ Đạo Minh số thiền sư khác Căn vào hai văn bia Ngũ Uẩn Sơn cổ tích Phật tịch diệt lạc Phổ Đà Sơn linh trung Phật xác định rằng, muộn vào năm 1631, Huệ Đạo Minh thiền sư đến Ngũ Hành Sơn tu sửa Phật tích, xây dựng đạo tràng truyền bá Phật pháp Dưới xiển dương Huệ Đạo Minh, Phật giáo phát triển lan tỏa, tạo ảnh hưởng sâu rộng xã hội mà Ngũ Hành Sơn trung tâm không người Việt Quảng Nam mà cả người Nhật 10 người Trung Hoa Ngồi Huệ Đạo Minh tu trì Ngũ Hành Sơn, cùng khoảng thời gian hoặc muộn hơn, có nhiều thiền sư khác hoằng hóa Quảng Nam, Tuệ Lâm Đức, Tuệ Minh Quan, Huệ Quang Minh … thiền sư có pháp tự Huệ Đạo Minh Tất cả họ đệ tử nối truyền thiền phái Trúc Lâm Yên Tử 2.3.3 Thiền sư Minh Châu Hương Hải Hương Hải sinh năm 1628, người làng Bình An Thượng, phủ Thăng Hoa, xứ Quảng Nam Năm 25 tuổi (1652), đến thọ giáo thiền sư Lục Hồ Viên Cảnh, ban pháp tự Minh Châu Hương Hải, pháp hiệu Huyền Cơ Thiện Giác, tiếp đến theo học với Đại Thâm Viên Khoan thiền sư Sau ba năm, Hương Hải từ quan xuất gia Ông đảo Tiêm Bút La (Cù Lao Chàm) dựng thảo am tu trì Ở cả thảy tám năm, tiếng tăm vang dội, người theo quy y lên đến hàng trăm Ông chúa Nguyễn Đàng Trong chúa Trịnh Đàng Ngồi kính ngưỡng Ngày 12 tháng năm Ất Mùi niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 11 (1715), sư để lại kệ phó pháp nhập định an nhiên thị tịch Trên danh nghĩa, Hương Hải thuộc tông Lâm Tế Tuy nhiên, thiền Minh Châu Hương Hải lại mang đặc trưng truyền thống Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử 2.4 Các thiền phái truyền nhập từ Trung Hoa: Tào Động Lâm Tế 2.4.1 Thiền phái Tào Động Quảng Nam nơi Đàng Trong đón nhận du nhập thiền phái Tào Động từ Trung Hoa, vào khoảng cuối kỉ XVII Người mang truyền thiền phái Hưng Liên Quả Hoằng, người nối truyền đời thứ 30 tông Tào Động Hưng Liên sơ tổ chùa Tam Thai 11 Ngũ Hành Sơn tổ đình thiền phái Tào Động Đàng Trong 2.4.2 Thiền phái Lâm Tế Tại Quảng Nam, khoảng thời gian Hưng Liên mang Tào Động đến Đàng Trong chủ trì đạo tràng Tam Thai Ngũ Hành Sơn, nhiều thiền sư khác thuộc tông Lâm Tế đến hoằng truyền giáo pháp 2.4.2.1 Thiền sư Đương Cơ Chân Dĩnh Thiền sư Đương Cơ Chân Dĩnh thuộc đời thứ 33 tông Lâm Tế dòng Đột Khơng Trí Bảng Ơng q tỉnh Phúc Kiến (Trung Quốc) đến Quảng Nam khoảng thập niên 60 – 80 kỉ XVII khai sơn chùa Thái Bình Ngũ Hành Sơn 2.4.2.2 Thiền sư Minh Lượng Thành Đẳng Minh Lượng Thành Đẳng quê phủ Triều Châu, tỉnh Quảng Đơng, Trung Hoa Ơng thuộc đời thứ 34 tông Lâm Tế, người khai sơn chùa Vạn Đức (phường Cẩm Hà, thành phố Hội An) 2.5 Dòng thiền nội sinh vùng đất Quảng Nam: Lâm Tế Chúc Thánh 2.5.1 Sơ tổ Minh Hải Pháp Bảo đời dòng thiền Lâm Tế Chúc Thánh Minh Hải Pháp Bảo thiền sư thuộc tông Lâm Tế đời thứ 34, vị tổ khai sơn chùa Chúc Thánh (Hội An, Quảng Nam) Ông đệ tử Nguyên Thiều, theo dòng kệ Vạn Phong Thời Ủy Muộn nhất, khoảng năm đầu kỉ XVIII, ông có mặt Quảng Nam chùa Chúc Thánh tạo dựng Chùa Chúc Thánh thời Minh Hải Pháp Bảo nhanh chóng trở thành đạo tràng lớn 2.5.2 Q trình truyền thừa dòng Lâm Tế Chúc Thánh kỉ XVIII Sau Minh Hải viên tịch (1746), pháp phái ông biệt lập đệ tử truyền nối tương đối thịnh đạt Trong đó, Thiệt Dinh 12 Chánh Hiển Ân Triêm (1712 - 1796) cao đệ Minh Hải, người gắn với đời chùa Phước Lâm (Hội An) Kế Ân Triêm thiền sư Pháp Kiêm Luật Oai Minh Giác (1747-1830), người có cơng làm rực sáng đèn pháp chi phái Chúc Thánh 2.6 Chùa dân gian Quảng Nam kỉ XVII – XVIII 2.6.1 Tình hình xây dựng Tư liệu cho biết giai đoạn kỉ XVII – XVIII, có chùa như: Linh Sơn, Long Thủ, Phổ Khánh, Hải Tạng, Phú Thuận, Bảo Khánh, Long Thủy, Tây Linh, và, chùa làng Đà Sơn 2.6.2 Kiến trúc thờ tự Nơi dựng chùa nằm phạm vi địa giới làng xã cụ thể Vật liệu xây dựng phổ biến tranh tre nứa lá, bên cạnh xuất số chùa làm gỗ, gạch ngói Việc thờ tự đơn giản, chủ yếu Phật Thíc Ca, bên cạnh thờ đối tượng khác Quan Thánh Đế Quân, thờ hậu, tiền hiền hậu hiền CHƯƠNG PHẬT GIÁO QUẢNG NAM THẾ KỈ XIX 3.1 Bối cảnh lịch sử 3.1.1 Tình hình trị - xã hội đất nước kỉ XIX Tình hình trị - xã hội Việt Nam kỉ XIX chất chứa đầy bất ổn, khủng hoảng cuối xã hội rơi vào loạn lạc, nô lệ ngoại bang Nó gây tác động đến mặt đời sống xã hội, có tơn giáo Phật giáo thời Nguyễn, vậy, dần tính cách tơn giáo un bác, trí tuệ, sắc thái thiền học mờ nhạt tất cả tông phái, trái lại sa vào cúng cấp cầu cạnh, kỉ cương giới luật bị vi phạm Là phận Phật giáo dân tộc, Phật giáo Quảng Nam vận động ngồi quỹ đạo Tuy nhiên, khơng nhiều địa phương, Phật giáo chịu chi phối bối cảnh lịch sử 13 riêng khác, quan tâm, bảo trợ triều đình nhà Nguyễn 3.1.2 Triều Nguyễn với Phật giáo Quảng Nam Dưới triều Nguyễn (thế kỉ XIX), Phật giáo Quảng Nam - mà cụ thể tự viện khu vực núi Ngũ Hành - nhận quan tâm, bảo trợ triều đình Đây coi trường hợp đặc biệt Phật giáo địa phương ngồi kinh Huế Nhờ Phật giáo bảo tồn phát triển, khía cạnh xây dựng chùa chiền, mức độ ảnh hưởng xã hội 3.2 Sinh hoạt sơn môn nghi lễ 3.2.1 Tổ chức sơn môn đời sống tăng sĩ Với chùa thống nói chung, có thiền tăng đứng đầu giữ quyền điều hành, cai quản gọi trụ trì Dưới trụ trì, chùa thường có nhiều tăng sĩ xuất gia khác Song, vào cụ thể, có khác chùa cơng tức chùa tư, chùa quan chịu chi phối nhà nước Đời sống vật chất tăng sĩ Quảng Nam có khác biệt hai phận chùa tư chùa cơng Nhìn chung, đa số tăng sĩ Quảng Nam nghiêm khắc giữ giới, và, thực hành lối sống đơn giản – chí khắc khổ kiểu “trường trai tiết thực” 3.2.2 Sinh hoạt nghi lễ hoằng truyền đạo pháp Tăng sĩ Phật giáo đất Quảng thường xuyên thực hành nghi lễ trì kinh bái Phật khơng gian tự viện Một sinh hoạt quan trọng hoạt động hoằng truyền giáo pháp mở đại giới đàn truyền giới, tức giới đàn dành cho người thọ giới tì kheo Tại khu vực Ngũ Hành Sơn, sư tăng thực hành nhiều nghi lễ cúng tế, tụng kinh miếu, đền không liên quan đến Phật giáo 14 3.3 Một số danh tăng 3.3.1 Tiên Thường Viên Trừng (1777 - 1853) Tiên Thường Viên Trừng tục danh Trần Văn Trừng, quán thôn Long Bình, huyện Đồng Xuân, phủ Trung An (nay thuộc tỉnh Phú Yên) Năm Minh Mạng thứ 7, ông tu đạo chùa Thiên Mụ vua sắc làm trụ trì chùa Tam Thai (Ngũ Hành Sơn) ngày viên tịch 3.3.2 Toàn Nhâm Vi Ý Quán Thông (1798-1883) Thiền sư thuộc đời thứ 37 thiền phái Lâm Tế, hệ thứ tư chi phái Lâm Tế Chúc Thánh Ơng họ Nguyễn tên Định, người thơn Thanh Liêm, tổng An Nghĩa, huyện Tuy Viễn, phủ An Nhơn, tỉnh Bình Định Từng giữ trụ trì chùa Tam Thai Phước Lâm Tồn Nhâm Qn Thơng bậc danh tăng đạt đạo, uy tín lan truyền cả vùng không gian rộng lớn miền Trung, thế, không Phật môn mà với cả quan lại túc nho 3.3.3 Ấn Bổn Tổ Nguyên Vĩnh Gia (1840 - 1918) Ơng có tục danh Đồn Văn Hiệu, sinh năm Canh Tý (1840), quán xã An Hiệp, huyện Lễ Dương, phủ Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam Ơng trụ trì chùa Linh Ứng, chùa Phước Lâm Thiền sư Vĩnh Gia người trọng đào tạo tăng tài, say sưa hoằng truyền chánh pháp Nhờ truyền dạy ông, nhiều thiền tăng sau ghi tên vào lịch sử khơng Phật giáo đất Quảng mà cả Phật giáo vùng Trung Bộ Nam Bộ 3.3.4 Ấn Lan Tổ Huệ Từ Trí (1852- 1921) Thiền sư có tục danh Nguyễn Viết Lư (Lô), hiệu Thức Trai, sinh năm Nhâm Tý (1852), xã An Bình, huyện Lễ Dương, phủ Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam Thiền sư Từ Trí người có phong thái trang nghiêm, tâm lo liệu hoạt động Phật sự; am tường khoa phạm, 15 quản lí truyền dạy tăng đồ nghiêm cẩn Năm Thành Thái thứ (1895), thiền sư sắc chuẩn Tăng cang - kiện chưa có Phật giáo Quảng Nam 3.4 Chùa Quảng Nam kỉ XIX 3.4.1 Chùa thống 3.4.1.1 Kiến trúc Nhìn khái qt, quy mơ kiến trúc chùa thống tồn nhiều dạng thức từ đơn giản đến phức tạp Đa phần thường bao gồm nhiều đơn nguyên kiến trúc, từ điện đến cơng trình ngoại vi cổng ngõ 3.4.1.2 Thờ tự Hầu hết chùa thống Quảng Nam kỉ XIX thờ Phật, Bồ tát, Hộ pháp, tổ sư số đối tượng khác cả ngồi Phật giáo Hình thức thiết trí đa dạng 3.4.2 Chùa dân gian 3.4.2.1 Tình hình xây dựng, trùng tu Thế kỉ XIX, chùa dân gian trở nên dày đặc vùng đất Quảng Nam Và tất cả tu tạo lớn 3.4.2.2 Kiến trúc thờ tự Vị trí xây dựng đa dạng, đặc biệt, số chùa mọc lên bên cạnh phố buôn, chợ búa, bến thuyền, đường sá nhộn nhịp Bố cục thường nếp nhà nằm ngang gọi điện với hai phận hiên nội điện Đối tượng thờ tự có phần đơng đảo thời kì trước, có Tam Phật Thờ Mẫu phổ biến Cách thức thờ tự chùa dân gian gọn đơn giản 16 CHƯƠNG ĐẶC ĐIỂM, VAI TRÒ PHẬT GIÁO QUẢNG NAM THẾ KỈ XVII – XIX 4.1 Đặc điểm Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII – XIX 4.1.1 Tính cởi mở, bình dân gần gũi Các danh tăng Phật giáo đất Quảng gần không ý đến việc trước tác lí luận, bình giảng kinh sách, đề chủ thuyết, mà trọng thực hành, khơng thích nghĩa lí rườm rà Những vị thiền sư nơi sống an nhiên tự đời trần với tín hữu nhân quần tích cực lo việc trần Nhìn từ sở thờ tự, chùa dân gian biểu điển hình cho tính cởi mở, bình dân gần gũi Phật giáo đất Quảng 4.1.2 Có tồn hòa quyện nhiều thiền phái, nhiều yếu tố Phật giáo Phật giáo Quảng Nam có đa dạng tông phái thiền: Trúc Lâm Yên Tử, Tào Động, Lâm Tế Lâm Tế Chúc Thánh Về mặt pháp tu, có hòa quyện tơng phái Phật giáo Quảng Nam thể dung hợp, hòa quyện Thiền, Tịnh Mật 4.1.3 Có dung hợp tơn giáo văn hóa khác Phật giáo Quảng Nam có dung hợp, hòa quyện với nhiều tơn giáo, bật Đạo giáo Nho giáo có biểu định Phật giáo Quảng Nam, mờ nhạt Phật giáo Quảng Nam tiếp nhận vị thần văn hóa Chăm hoặc có nguồn gốc Chăm; đồng thời, dung hợp với tín ngưỡng dân gian khác 4.1.4 Vừa mang tính phổ quát vừa mang tính địa phương Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII – XIX chứa đựng lõi truyền thống Phật giáo Việt nói chung Song, Phật giáo Quảng Nam có độc lập tương đối song tồn vừa có tính phổ 17 qt vừa có tính địa phương riêng khác 4.2 Vai trò Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII – XIX 4.2.1 Góp phần ổn định nhân tâm, tạo tảng tinh thần quan trọng, thỏa mãn nhu cầu tín ngưỡng tâm linh quần chúng Đối với người dân xứ Quảng, Phật giáo trở thành lựa chọn tốt để khỏa lấp trống thiếu tìm lại cân đời sống văn hóa tinh thần dân chúng 4.2.2 Góp phần xây dựng xã hội nhân văn, hướng thiện hướng thượng Phật giáo Quảng Nam dự góp bồi bổ, hun đúc nên giá trị văn hóa truyền thống đất Quảng thấm đẫm tính nhân văn 4.2.3 Góp phần cố kết cộng đồng; làm giàu giá trị văn hóa Quảng Nam 4.2.3.1 Phật giáo gắn kết người với người thông qua sinh hoạt tín hữu quần chúng ngơi chùa dân gian 4.2.3.2 Chùa dân gian yếu tố tạo nên sắc diện văn hóa cổ truyền làng xã Quảng Nam Đặc biệt, Phật giáo góp phần tạo nên sức hấp dẫn Ngũ Hành Sơn KẾT LUẬN Cho đến tại, nhận thức Phật giáo Việt vùng đất Quảng Nam từ sau thuộc Đại Việt (1306) đến trước kỉ XVII vấn đề khơng đơn giản, chí bế tắc, khan tư liệu Chúng đưa số nhận định hồn tồn mang tính suy luận Trước hết, nhìn vào bối cảnh lịch sử vùng đất khoảng 1,5 kỉ đầu e rằng, Phật giáo chưa có điều kiện để bén 18 nhập Thậm chí, đất nước ổn định phát triển mạnh thời Lê sơ, đặc biệt giai đoạn Hồng Đức (1470 - 1497), biên giới lãnh thổ kéo đến đèo Đại Lãnh, việc xây dựng chùa chiền dân chúng (chùa dân gian) Quảng Nam chưa hẳn diễn Cuộc sống vật chất đầy khó khăn vùng đất mới, tự kiềm chế, triệt tiêu sinh hoạt văn hóa gây tốn Còn với quan điểm cho có “chạy trốn” vào vùng biên viễn phía nam thiền sư phái Trúc Lâm tình xã hội độc tơn Nho giáo, kì thị Phật giáo thời Lê sơ thật đáng tiếc, không đưa chứng minh chứng Song, khả Nhưng đến kỉ XVI, Phật giáo hẳn phải diện đời sống người dân Việt đất Quảng Nam, điều kiện hay nói theo ngơn ngữ Phật giáo dun hội đủ Và, tạo nên tính logic phát triển mạnh mẽ Phật giáo vào đầu kỉ XVII Sự vận động, phát triển Phật giáo Quảng Nam trình lịch sử (thế kỉ XVII - XIX) cho thấy tính thời kì rõ rệt, mà điểm kết – mở vào cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX Thế kỉ XVII – XVIII, bối cảnh vùng đất nâng đỡ chúa Nguyễn, Phật giáo Quảng Nam phát triển mạnh, ln mang tính tươi tràn đầy sinh khí Trước hết dòng thiền Trúc Lâm n Tử nối tiếp mạch nguồn Phật giáo vùng đất Bắc, với hoằng hóa thiền sư Huệ Đạo Minh, Tuệ Đức Lâm, Tuệ Quang Minh, Tuệ Minh Quan, Minh Châu Hương Hải Họ hậu lớp người di dân, hoặc người vừa rời bản quán đến lập đạo tràng, xiển dương giáo pháp Bấy giờ, đặc biệt với Huệ Đạo Minh Ngũ Hành Sơn Hương Hải Cù Lao Chàm, Phật giáo Trúc Lâm phát triển hưng thịnh, thu hút đông 19 đảo đệ tử quy y, dân chúng tín nể Phật giáo Trúc Lâm tảng, tầng Phật giáo đất Quảng Về mặt khoa học, cung cấp thêm chứng để khẳng định dòng thiền Trúc Lâm không dứt tuyệt vào cuối đời Trần, mà di lưu sang vùng đất khác tiếp tục truyền nối tông phong Sau Trúc Lâm, đến Tào Động, Lâm Tế du nhập từ Trung Hoa Tào động gắn với tên tuổi quốc sư Hưng Liên đạo tràng Tam Thai núi Ngũ Hành Thiền phái Lâm Tế Quảng Nam biết đến thiền sư đặt móng Đương Cơ Chân Dĩnh, Minh Lượng Thành Đẳng Minh Hải Pháp Bảo Họ khai sơn đạo tràng khu vực Ngũ Hành Sơn Hội An, khoảng cuối kỉ XVII đầu kỉ XVIII Sự truyền lưu thiền phái mạnh mẽ nhờ phát sinh chi phái Lâm Tế Chúc Thánh, Minh Hải Pháp Bảo, đời thứ 34 Lâm Tế tơng biệt lập vào kỉ XVIII Từ sau, dòng thiền Lâm Tế Chúc Thánh giữ địa vị độc tôn vùng đất xứ Quảng Thế kỉ XIX, tình hình trị - xã hội đất nước khơng tốt đẹp cùng sách đầy thâm ý trị triều Nguyễn đối Phật giáo, tác động tiêu cực đến nhiều khía cạnh quan trọng tơn giáo phạm vi tồn quốc Yếu tính tuệ giác, khai phóng vốn có Phật giáo ẩn lặn, mờ nhòe trước hoạt động nghi lễ, cầu cúng mang nặng tín điều đội ngũ sư tăng Sự tôn nghiêm giới luật bị vi phạm đến mức cảnh báo May thay, Phật giáo Quảng Nam dù vận hành quỹ đạo chung Phật giáo đất nước, chừng mực định, có hướng tích cực Đời sống sinh hoạt sơn mơn tăng sĩ Quảng Nam nhìn chung diễn bình thường, khơng gây nên sai lệch Họ thực hành lối sống giản dị, nghiêm khắc giữ giới trọng hoạt động hoằng hóa, đào tạo tăng tài để truyền nối pháp Hơn thế, khơng 20 gương mặt thiền tăng uyên thâm đạo pháp, đóng góp tích cực cho cả đời lẫn đạo Cùng với dòng Phật giáo thống đội ngũ sư tăng nắm giữ truyền bá, chốn làng quê, chùa dân gian không ngừng xây dựng thiết chế văn hóa – tín ngưỡng – tơn giáo cộng đồng làng xã, nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh dân chúng Nếu kỉ XVII – XVIII, chùa dân gian chưa xây dựng nhiều đến kỉ XIX, trở nên phổ biến vùng đất xứ Quảng Hơn thế, hoàn thiện, quy chỉnh kiến trúc đa dạng đối tượng thờ tự Trong trình phát triển, Phật giáo Quảng Nam vừa gìn giữ mạch nguồn truyền thống Phật giáo dân tộc, vừa nảy sinh sắc thái riêng có bị quy định hồn cảnh địa lí – lịch sử xã hội khác Đó Phật giáo khơng thiên kinh nghĩa, quan tâm đến vấn đề mang tính triết học cao viễn mà thích giản tiện, thực hành; Phật giáo giới bình dân hướng đến bình dân; Phật giáo đặc biệt gần gũi Đó Phật giáo với đa dạng cả truyền thừa cả pháp môn tu hành Và, Phật giáo với hỗn hung, tiếp biến, hòa quyện sâu sắc nhiều tơn giáo, văn hóa khác, đặc biệt với văn hóa Chăm Thoạt tiên, nhìn cách khái quát, biểu khơng nằm ngồi đặc điểm Phật giáo Việt Nam Song, xem xét vấn đề cụ thể, phân tích chi tiết bật sắc thái riêng có Phật giáo vùng đất Quảng Nam, mà phạm vi không gian xứ Đàng Trong xưa, bị trộn lẫn Sự độc lập tương đối Phật giáo Quảng Nam, lần nữa, khẳng định tính chất vùng/tiểu vùng lịch sử - văn hóa khơng gian địa lí Quảng Nam q khứ, ngồi vấn đề lịch sử, văn hóa khác ghi nhận 21 Phật giáo đất Quảng đóng giữ đóng vai trò quan trọng đời sống xã hội địa phương Nó nâng đỡ người mặt tinh thần; đặt mục tiêu đồng thời phương tiện để người tiến đến hoàn thiện, xây dựng xã hội an lạc Về mặt lí luận, điều tất nhiên khơng có Phật giáo; không phải Phật giáo Quảng Nam Chúng ta nhìn thấy tôn giáo; và, với phận Phật giáo Việt Nhưng rõ ràng, lí thuyết, khơng có tách bạch mặt vai trò tôn giáo, hay phận địa phương tơn giáo, thử hỏi người cần có nhiều tơn giáo đến thế, đồng thời phải trả lời đậm nhạt hình thức tơn giáo, quốc gia - dân tộc hay địa phương quốc gia – dân tộc Trở lại với Phật giáo Quảng Nam, vai trò mà thể chắn khơng thể trùng khít vai trò Phật giáo vùng miền/địa phương khác Phải có khác mức độ cách thức thể Nguyên nhân bản nằm chỗ khơng giống điều kiện địa lí tự nhiên bối cảnh lịch sử vùng đất Con người Nam Bộ tìm đến Phật giáo khơng thực gấp gáp biểu thiếu đời sống tinh thần Vai trò Phật giáo nơi vậy, có trội khía cạnh mang tính thực dụng thực tế, chữa bệnh cứu người, dạy học Trong Huế, dù nhiều nhà nghiên cứu khẳng định tính bao phủ, đậm đặc yếu tố Phật giáo văn hóa nói chung khơng thể phủ nhận vai trò khơng thua kém, chí quan trọng Nho giáo Chất cung đình, qúy tộc Phật giáo Huế giải thích không thừa nhận lấn át Nho giáo vùng đất nguyên nhân quan trọng Vua chúa, hồng gia, quan lại triều đình trước bái lạy đức Thích Ca môn đệ thầy Khổng – 22 Mạnh Với họ, lẽ sống, cung cách ứng xử bị chi phối, định tư tưởng, khuôn thước Nho giáo Trong người này, nghiệp thay thiên mệnh Nhìn từ ngơi chùa Huế, đặc biệt hệ thống quan tự - chùa công, tinh thần Nho giáo ln hiển kiến trúc (tính quy chỉnh, đăng đối, trật tự bố cục) biểu tượng trang trí Nghiên cứu đề tài Phật giáo Quảng Nam, câu hỏi gần xuất thường trực là, vào vùng đất mới, người Việt có tiếp nhận, kế thừa Phật giáo Champa?; hay nói cách khác, có hay khơng ảnh hưởng Phật giáo Champa lên Phật giáo người Việt Quảng Nam? Tiếc rằng, đề tài khép lại, câu hỏi để dở Tất cả tư liệu vật chất Phật giáo đất Quảng mà giả thiết để tìm câu trả lời, tượng thờ biểu tượng trang trí kiến trúc chùa chiền, không cho phép đưa kết luận Chúng tơi theo đuổi hi vọng có kết quả khả quan vấn đề mai 23 CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CƠNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI [1] Lê Xuân Thông (2008), “Về chuông đồng Phật giáo thời chúa Nguyễn đất Đà Nẵng”, Khoa học phát triển, (135+136), tr.46-47,61 [2] Lê Xuân Thông (2009), “Ngày xuân đôi nét chuông chùa người Việt Đà Nẵng (Từ đầu thời Nguyễn - 1802 đến nay)”, Khoa học phát triển, (143-144), tr.50-53 [3] Lê Xn Thơng (2013)“Tìm hiểu văn khắc chng chùa Đà Nẵng qua thời kỳ lịch sử”, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, (1), tr.42-47 [4] Lê Xn Thơng (2013), “Bàn q trình truyền nhập phát triển phái thiền Tào Động Lâm Tế Đà Nẵng kỉ XVII, XVIII”, Phát triển kinh tế - xã hội Đà Nẵng, (44/2013), tr.44-50 [5] Lê Xuân Thông (2014), “Quả chuông chùa Tây Linh nghi vấn”, Văn hóa Phật giáo, (202), tr.33-35 [6] Lê Xuân Thông (2014), “Thiền sư Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng triều Nguyễn sắc chuẩn Tăng cang”, Văn hóa Phật giáo, (207), tr.42-43 [7] Lê Xuân Thông (2014), “Ngũ Hành Sơn - Một trung tâm Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng kỷ XVII”, Nghiên cứu tôn giáo, (07), tr.66-77 [8] Lê Xuân Thông (2014), “Đất cổ Ngũ Hành Sơn tiến trình Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng”, Tạp chí Khoa học xã hội (TP Hồ Chí Minh), (9), tr.71-78 [9] Lê Xuân Thông (2014), “Chùa dân gian Đà Nẵng từ thời chúa Nguyễn đến triều Nguyễn (thế kỷ XVII, XVIII, XIX)”, Nghiên 24 cứu lịch sử, (12), tr.46-58 [10] Lê Xuân Thông (2015), “Đặc điểm kiến trúc chùa dân gian Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX”, Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, (5), tr.41-49 [11] Lê Xuân Thông (2016), “Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX nhìn từ trung tâm Phật giáo Ngũ Hành Sơn”, Tạp chí Khoa học Đại học Huế, (11), tr.209-222 [12] Lê xuân Thông (2016), “Mạch nguồn thiền phái Trúc Lâm Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XVII”, Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, (6), tr.41-50 [13] Lê Xuân Thông (2017), “Vết tích văn hóa Chăm Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng”, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ, Tập 9, (2), tr.153-162 [14] Lê Xuân Thông (2018), “Chùa Việt Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX (Loại hình chùa thống)”, Nghiên cứu Lịch sử xứ Quảng, (10), tr.35-43 [15] Lê Xuân Thông (2018), “Sinh hoạt sơn môn nghi lễ Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX”, Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng, (98), tr.37-46 ... nghiên cứu Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII - XVIII Chương nghiên cứu Phật giáo Quảng Nam kỉ XIX 4 Chương rút nhận định bước đầu đặc điểm, vai trò Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII - XIX CHƯƠNG TỔNG QUAN... GIÁO QUẢNG NAM THẾ KỈ XVII – XIX 4.1 Đặc điểm Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII – XIX 4.1.1 Tính cởi mở, bình dân gần gũi Các danh tăng Phật giáo đất Quảng gần không ý đến việc trước tác lí luận, bình... lịch sử (thế kỉ XVII - XIX) cho thấy tính thời kì rõ rệt, mà điểm kết – mở vào cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX Thế kỉ XVII – XVIII, bối cảnh vùng đất nâng đỡ chúa Nguyễn, Phật giáo Quảng Nam phát triển