Vai trò của gia đình đối với sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam

Bài viết này chỉ đặc biệt nhấn mạnh đến mối quan hệ giữa gia đình & tín ngưỡng tôn giáo trên một số phương diện sau: (1) Gia đình với tư cách là một đơn vị xã hội trực tiếp thực hành các sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo; gia đình với chức năng giáo dục, nuôi dưỡng, bảo vệ và hình thành nhân cách cho con người đã gián tiếp lưu giữ, bảo lưu các hình thức sinh hoạt tôn giáo; gia đình với thiết chế đặc trưng riêng biệt đã tham gia vào quá trình điều chỉnh, định hướng tư duy tôn giáo, phát triển các giá trị tôn giáo cho các thành viên của mình.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 50 NGUYỄN NGỌC MAI* VAI TRỊ CỦA GIA ĐÌNH ĐỐI VỚI SINH HOẠT TÍN NGƯỠNG TƠN GIÁO Ở VIỆT NAM Tóm tắt: Gia đình đơn vị xã hội nhỏ, lại thiết chế gắn bó chặt chẽ với cá nhân có quan hệ chi phối đến cá nhân Nhìn nhận mối quan hệ gia đình tín ngưỡng tơn giáo cách tiếp cận cần làm rõ để phát huy yếu tố tích cực chức gia đình việc hình thành tư duy, nhận thức cá nhân thành viên gia đình với vấn đề tín ngưỡng tơn giáo ngược lại làm rõ vai trị tín ngưỡng tơn giáo với hình thành lối sống, nhân cách đạo đức người Việt Nam, góp phần phát triển bền vững mối quan hệ thành viên gia đình thực tốt vai trị gia đình với xã hội Ở viết đặc biệt nhấn mạnh đến mối quan hệ gia đình & tín ngưỡng tơn giáo số phương diện sau: (1) Gia đình với tư cách đơn vị xã hội trực tiếp thực hành sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo; (2) Gia đình với chức giáo dục, ni dưỡng, bảo vệ hình thành nhân cách cho người gián tiếp lưu giữ, bảo lưu hình thức sinh hoạt tơn giáo; (3) Gia đình với thiết chế đặc trưng riêng biệt tham gia vào trình điều chỉnh, định hướng tư tôn giáo, phát triển giá trị tôn giáo cho thành viên Từ khóa: Vai trị, gia đình, tín ngưỡng, tơn giáo, Việt Nam Một số khái niệm Tôn giáo thiết chế xã hội, tồn xã hội thực thể có quyền lực riêng biệt có khả chi phối đến Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Bài viết thực khn khổ đề tài khoa học Hoạt động tín ngưỡng tơn giáo gia đình Việt Nam Nguyễn Quốc Tuấn (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam) làm chủ nhiệm Ngày nhận bài: 09/3/2018; Ngày biên tập: 16/3/2018; Ngày duyệt đăng: 23/3/2018 * Nguyễn Ngọc Mai Vai trò gia đình đối với… 51 cá nhân, gia đình xã hội Trong lịch sử Việt Nam, tôn giáo có vai trị lớn việc thiết lập nên thiết chế trị thời thời Lý - Trần có ảnh hưởng khơng nhỏ việc hình thành hệ tư tưởng Việt Nam nhiều giai đoạn Ở phương diện khác, cá nhân người tồn thực thể gồm hai mặt: thể chất/vật chất tâm hồn/tinh thần Mặt vật chất/thể chất đòi hỏi thỏa mãn để tồn tại, mặt tinh thần/tâm hồn đòi hỏi giải tỏa để yên ổn, yên tâm thăng hoa Trong trình sống hoạt động để nhằm thỏa mãn đời sống vật chất người gặp nhiều tượng không giải nổi, khơng lý giải tơn giáo xuất với chức cân hai phương diện sống người Gia đình nguồn cung cấp nhân lực cho xã hội, môi trường đào tạo nhân cách cho người nôi chở che, an ủi bảo vệ cá nhân suốt đời Để thực chức gia đình phải xác lập/tạo lập nhiều mối quan hệ với giới bên tiến hành nhiều hoạt động: làm kinh tế, sinh sản, nuôi dạy tổ chức hoạt động văn hóa, xã hội khác,.… Sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo (TNTG) hoạt động mà gia đình thường xuyên liên tục phải tiến hành để chăm lo cho đời sống tinh thần, đời sống tâm linh thành viên Trong bối cảnh sống gia đình Việt Nam sinh hoạt TNTG không hoạt động trội đời sống tâm linh người mà điểm tựa cho tinh thần người lâm vào khủng hoảng Từ đặc điểm mà sinh hoạt TNTG chiếm mật độ nhiều hoạt động mang tính tâm linh, tinh thần gia đình Việt Nam Đây điều đặc biệt cần làm sáng tỏ Trong năm gần đây, kinh tế thị trường tác động tiêu cực KTTT kéo theo hàng loạt đổi thay nhiều phương diện kinh tế, văn hóa, xã hội có vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng Biến đổi TNTG vấn đề nóng Việt Nam: bùng phát nhiều vấn đề tôn giáo; trở lại nhiều hoạt động tâm linh tôn giáo với tính chất vụ việc phức tạp; việc tôn giáo lợi dụng chức truyền đạo để lôi kéo cá nhân vào vụ 51 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 việc phi tơn giáo tín ngưỡng chưa lành mạnh xảy Trước tình hình vai trị gia đình thành viên trở nên quan trọng, gia đình nhìn nhận mơi trường có vai trị định hướng, nâng đỡ, che chắn cho thành viên trước tác động xã hội biến đổi TNTG Gia đình khái niệm lên quan đến cấu trúc đơn vị xã hội hình thành sở quan hệ hôn nhân quan hệ huyết thống nảy sinh từ quan hệ hôn nhân chung sống Trong gia đình thơng thường có từ hệ gồm cha mẹ (gia đình hạt nhân), có có tới hệ gồm: cụ - ông bà - cha mẹ (gia đình mở rộng) Các thành viên gia đình gắn bó với trách nhiềm quyền lợi (kinh tế, văn hóa, tình cảm), họ có điều ràng buộc có tính pháp lý nhà nước thừa nhận bảo hộ Trong gia đình có quy định rõ ràng quyền phép cấm đoán quan hệ tình dục thành viên (Lê Thi, 2004) Khái niệm gia đình khác với hộ gia đình Hộ gia đình hiểu nhóm người sống chung mái nhà, có quỹ chi tiêu chung, khơng Hộ người có quan hệ ruột thịt có người quen biết, chí có trường hợp hộ người (hộ độc thân); có trường hợp hộ bao gồm cá nhân độc thân sống ghép với nhau: sinh viên, đội, nhân viên quan (hộ tập thể) Hiện thành phố nông thôn Việt Nam, đại đa số gia đình đồng thời hộ Trong khn khổ viết này, tính chất cần làm sáng tỏ mối quan hệ gia đình với sinh hoạt TNTG, nên gia đình mà chúng tơi đề cập gia đình lớn, thành viên có quan hệ huyết thống có trách nhiệm ràng buộc có khả chi phối lẫn Sinh hoạt TNTG khái niệm hoạt động TNTG liên quan đến tín ngưỡng tơn giáo, xảy thường xun/có tính lặp lại đời sống hàng ngày cá nhân, gia đình liên quan tới thành viên gia đình Trong mối quan hệ với gia đình, sinh hoạt tơn giáo tồn hoạt động thường ngày gia đình khơng có tính kiện đặc biệt Nguyễn Ngọc Mai Vai trị gia đình đối với… 53 Vai trị gia đình sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo: Những khía cạnh Vai trị gia đình sinh hoạt TNTG thể nhiều khía cạnh Tuy nhiên, viết này, chúng tơi đề cập đến ba khía cạnh sau đây: 1) Gia đình với tư cách đơn vị thực hành hoạt động TNTG Trong bối cảnh văn minh nông nghiệp gốc, sống lệ thuộc/phụ thuộc vào tự nhiên; xã hội chịu nhiều biến động nạn binh đao, xâm lược, vị trí đất nước lại nằm khu vực vành đai Thái Bình Dương, ngã tư luồng khí hậu khu vực nên số sống, sinh kế, xã hội, trị người Việt Nam truyền thống động = bất an, bất yên = không yên ổn Môi trường sống quy chiếu tư duy/cách thức ứng xử Do vậy, ứng xử người Việt Nam cầu an, cầu yên để an lành, yên lành, yên ổn người Việt Nam, gia đình Việt Nam, chí nhiều thể chế trị, nhà nước sẵn sàng làm/thực thi hoạt động/mọi cách thức để đất nước, dân tộc, người dân cháu sống bình yên Tổ chức sinh hoạt TNTG quy mô quốc gia hay quy mô gia đình tộc dân/tộc người lãnh thổ Việt Nam khơng nằm ngồi quy luật Lịch sử nhiều ngơi đình, đền tiếng Việt Nam: Đền Đồng Cổ; Đền thờ Mỵ Ê phu nhân, đền Trương Hống, Trương Hát,… gắn với tích vua đánh giặc, qua đền cầu đảo thần báo mộng hay giúp kế đánh thắng giặc, ca khúc khải hoàn trở cho tổ chức lễ hội, sắc phong cho thần, lệnh sức xuống dân đời đời tế tự Thần/thánh tư người Việt hầu hết phúc thần để phò trợ quốc gia phù trợ cho người Đó lý gia đình Việt Nam có dấu hiệu bất an: gia súc chết hàng loạt, người ốm bệnh không rõ nguyên nhân chữa thuốc không khỏi,… người chủ gia đình nghĩ đến việc cầu cúng tổ tiên thần/thánh để xin phù trì cho nhân khang, vật thịnh “Có bệnh vái tứ phương” phương châm ứng xử mang tính phổ biến Ở thời điểm này, sinh hoạt TNTG có vị trí đặc biệt 53 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Với chức nuôi dạy, bảo vệ, chăm sóc sức khỏe người ốm, người già, trẻ em gia đình, mơ hình gia đình Việt Nam từ truyền thống dường môi trường thực thi nhiều sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng Khơng kể lễ thức mang tính chất biết ơn tổ tiên cúng ngày tư, rằm, cúng giỗ, tết người Việt tộc người thiểu số đất Việt Nam từ sinh tới lúc chết chịu chứng kiến nhiều lễ thức tơn giáo mang tính tơn giáo, đặc biệt lễ thức theo quy luật vòng đời bảo vệ cho trẻ nhỏ: lễ cúng mụ (Việt); lễ thổi Tai (Ba na, Ê đê), lễ cúng mẹ biooc (Tày, Nùng)… nhằm mục đích chào mừng cơng dân đời để tỏ lòng biết ơn bậc cha mẹ người thân đứa trẻ tới vị thần sinh sản1 Ở nhiều tộc người, đặc biệt người Dao đến bảo lưu lễ thức thành đinh (lễ công nhận tuổi trưởng thành thành viên cộng đồng) Trong ngày làng tổ chức đốt đống lửa to cho cháy thành than hồng, trước chứng kiến thành viên cộng đồng, chàng trai lớn phải thực nghi thức bắt buộc bề mặt lớp than hồng Đây nghi thức nhằm củng cố lòng dũng cảm, rèn luyện khả can trường cho chàng trai để chuẩn bị cho sứ mệnh vai trò người chủ gia đình Sau nghi thức đạp lửa chàng trai công nhận thành viên cộng đồng gia nhập đội ngũ công dân lớn tuổi chấm dứt giai đoạn trẻ để thành người trưởng thành Khi lớn lên, niên nam, nữ đến tuổi kết dựng vợ gả chồng lễ thức bắt buộc người Việt nhiều tộc người thiểu số đơi trai gái phải có lễ vật để thắp hương khấn vái trước bàn thờ tổ tiên hai bên Mục đích việc để vong linh gia tiên hai gia đình chứng nhận thành viên gia đình thừa nhận kết hợp đơi trai gái Ở khía cạnh này, việc thực hành/tham gia sinh hoạt TNTG không nhằm mục đích cảm tạ lực lượng tự nhiên, tưởng nhớ ơn gia tiên, cầu mong phù độ mà sinh hoạt TNTG tham gia vào sống đời người lễ thức đánh dấu chu trình chuyển đổi sang giai đoạn đời người từ ấu nhi sang trưởng thành, từ trưởng thành sang giai đoạn sống phải có trách nhiệm với gia đình, dịng họ Nguyễn Ngọc Mai Vai trị gia đình đối với… 55 Việc nuôi dưỡng thành viên gia đình khơng túy việc ni dưỡng mà bao hàm chức bảo vệ, che chắn cho thành viên khỏi nguy cơ, đe dọa từ nhiều phía: bệnh tật hay làm hại lực ác Đây biểu rõ rệt mang nét trội vượt ứng xử gia đình Việt Nam với lực siêu nhiên bên Ở người Việt trước đây, nhà có thành viên bị đau ốm ngồi việc tìm thầy chạy thuốc, gần bậc cha mẹ sửa soạn lễ vật dâng cúng thần Thành hoàng làng với mục đích cầu mong chở che giúp đỡ Tư ăn sâu vào tâm lý, tâm thức người có chi phối đến nhiều thành viên gia đình, gia tộc Bài thơ khấn Thành Hồng làng đầy tính hài hước Tú Xương phản ánh nếp sinh hoạt Ở tộc người thiểu số sinh hoạt TNTG với chức chữa bệnh nhiều gần thường xuyên sống: cúng chữa bệnh thầy pháp Shaman người Mông; kẻ nản phi nhập (cho người bị ma nhập làm ốm yếu - Tày, Nùng); Tri pli dỉ (cúng ma rừng), tri tà tở (cúng chữa bệnh điên) người Mảng,.… Khơng có vậy, gia đình có học thi, làm ăn nơi xa trở chủ gia đình người Việt sửa soạn mâm lễ để mang đình/nghè khấn thần linh (ma làng) vừa để cảm tạ chở che cho “đi tươi tốt” vừa cầu mong độ trì phù giúp Thậm chí nhà, làng có biến động dịch bệnh làm trâu, bò, gà lợn chết hàng hoạt gia chủ làm mâm lễ vật khấn cúng thần linh để cầu mong thần phù hộ cho gia súc nhà khơng bị dịch bệnh Những thói quen lâu dần thành tập tục thờ Thành hoàng làng phát triển thành thức nghi thức, nghi lễ bắt buộc với cộng đồng mà làm thành nếp sinh hoạt mang tính tơn giáo làng quê người Việt tục thờ Then hoang (Mường) Xuất phát từ tư thực thể sống có tồn trú ngụ hồn vía, yếu tố làm nên tinh - khí - thần người, người chết tan rã, thể xác linh hồn tồn giới khác hàng ngày dõi theo sống cháu để phù trì hay trừng phạt nên sống 55 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 ngày, người Việt tộc người thiểu số khác Việt Nam thường xuyên tổ chức lễ thức nhằm hướng tới lực cầu mong phù trợ: cúng mồng một, ngày rằm với thần linh gia trạch; cúng giỗ, tết cho linh hồn người thân cố (từ 35 đời) Cũng từ quan niệm vạn vật hữu linh mà nhiều tộc người Việt Nam cho cỏ cây, tượng có linh hồn, đời sống sản xuất muốn mùa màng bội thu phải trì lễ thức cúng hồn lực liên quan đến sản xuất nông nghiệp: cúng cơm (Việt); cúng hồn lúa (Bana) để cầu mùa bội thu; cúng hồn nước, cúng hồn cho công cụ lao động phổ biến gia đình tộc người Ê đê, Gialai, Tày, Nùng, Thái Quan niệm người sinh chịu chi phối lực bên ngồi, lực vơ hình lại có khả chi phối đến sinh mệnh người nên bậc làm cha, làm mẹ gia đình Việt Nam phải hiểu biết, chí thơng thuộc lễ thức liên quan đến việc bảo vệ sức khỏe cho thành viên gia đình Khi ốm đau, bệnh tật, người Thái thường thực lễ cúng gọi hồn lạc (hiếc khn, văn om); tìm hồn lạc (xọc khn, văn) dỗ hồn lạc (ỏi khuôn, văn) để mong mạnh khỏe Trong nhiều trường hợp, nghi lễ chữa bệnh nhà người Thái, cịn có thêm vai trị thầy cúng, thầy cúng đóng vai trị cầu nối để người bệnh giao tiếp với thần linh2 Đặc biệt việc thực thi nghi lễ vòng đời người Thái hàm chứa nhiều giá trị nhân văn, luân lý giá trị đạo đức hồn tồn tiến hành gia đình Các lễ thức cưới xin, tang ma từ người Việt tới người Thái, Mường, Mơng gia đình, gia tộc đơn vị vừa đóng vai trị tổ chức, vừa trực tiếp thực thi lễ thức: lễ niệm, nhập quan, cúng cơm cho cha mẹ con, cháu người chết tiến hành diễn liên tục đến 49 ngày kể từ ngày người chết “ra đi” Nhiều gia đình người Việt ngày tiến hành thủ tục đưa linh hồn người chết lên nương nhờ cửa Phật việc đưa rước linh hồn người cố lên chùa Trong nghi thức việc trực tiếp tham gia đọc kinh cầu nguyện cháu con, cịn có trợ giúp mặt nghi thức nhà chùa Ở người Mường, Mông gia đình có tang, để tạ ơn cha mẹ, cháu đích tơn Nguyễn Ngọc Mai Vai trị gia đình đối với… 57 giết lợn để cúng cha mẹ, sau tiến hành lễ (thầy mo kể lai lịch người chết sau dẫn đường linh hồn người chết nhà mồ) Người Tây Nguyên trước gia đình có người q cố, sau thời hạn khoảng 1- năm có đủ điều kiện, người thân gia đình vào rừng tìm gỗ để dựng nhà mồ cho người chết tiến hành lễ thức Bơ thi (lễ bỏ mả) với mong muốn người thân khuất có nhà khang trang Khơng dừng với ý niệm chết với tổ tiên, người Mơng cịn làm lễ đưa dẫn linh hồn người cố gạt vướng mắc đề trở nguồn cội qua lời dẫn kể thầy mo đồng thời tộc trưởng dòng họ Lo cho người sống hiển nhiên, lo lắng cho người thân lẽ thường đạo lý sống gia đình Việt Nam Tục đốt vàng mã ngày giỗ, tết thể ước muốn trần âm vậy, người sống đủ đầy, người chết phải no ấm Phong tục không tồn gia đình người Việt mà trở thành ứng xử chung đại gia đình dân tộc Việt Nam Người Bana, Ê đê, Xơ Đăng xưa người thân đi, điều mà gia đình trăn trở phải thực cho n lịng tích lũy cải, vật chất để làm lễ Bơ thi cho người thân Điều kiện giả gia đình làm Bơ xát (nhà Mồ), điều kiện khơng cho phép nhiều gia đình hợp lại làm nhà Bơ Xát Kut (Nhà Mồ lớn mái) Trong ngày lễ gia đình đem cơng cụ lao động, vật dụng sinh hoạt chia cho người thân để lại nhà mồ Cả góp trâu, bị, gà, lợn để tổ chức lễ cúng cho người chết vui chơi nhảy múa Sự vui vẻ thể niềm hân hoan toại nguyện, thản người sống lo cho người thân điều kiện Trong tâm trí người, từ người chết có nhà đẹp, có cơng cụ làm ăn, có cơm đỏ cơm vàng để sinh sống giới khác cách thoải mái Trong lễ cúng giỗ cho người thân người Việt có ý nghĩa nhân văn không Làm giỗ không để tưởng niệm người mà để người sống gặp nhau, đồn tụ, thăm hỏi, sẻ chia Trong khói hương nghi ngút, cõi dương cõi âm 57 58 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 giao hịa, cháu từ xa xôi làm giỗ để “ôn cố nhi tri tân” gạt bỏ lo toan gấp gáp, toan tính đời thường để hồi tưởng khứ, dành tính cảm cho người thân điều chỉnh sống, lối sống Lá rụng cội, ý nghĩa ngày giỗ gia đình Việt Những lễ thức diễn hàng ngàn đời nay, ăn sâu vào nếp nghĩ lối sống thành viên gia đình để trở thành phong tục, tập quán, thành nếp sống tư ứng xử cố hữu gia đình Việt mà làm thành truyền thống tốt đẹp “ăn nhớ kẻ trồng cây”; “uống nước nhớ nguồn” Về phương diện xã hội thực hành tín lễ có giá trị giáo dục cao Sự xuất thường xuyên, liên tục sinh hoạt tơn giáo tín ngưỡng gia đình ngấm vào đời sống tinh thần, tạo nên tư hành xử cho thành viên gia đình tổ tiên, nguồn cội điều chỉnh tư hướng thiện “Sống mồ mả, khơng sống bát cơm” phương châm hành xử với tổ tiên thành tiêu chí đánh giá đạo đức lối sống, lối ứng xử gia đình làng quê Việt Nam Các tộc người thiểu số làm nhà mồ, người Việt đồng xây mộ trở thành ứng xử truyền thống mang ý nghĩa nhân văn Là dân tộc nông nghiệp, chủ nhân văn minh lúa nước lúa cạn yếu tố đất, nước, Mặt Trời, lửa thời gian có vai trị quan trọng bậc đời sống tâm tưởng người Những nghi lễ, tín lễ liên quan đến yếu tố vơ phong phú biểu nhiều phương diện: thờ thần đất/thổ thần, chuyển hóa thành ban thờ thần thổ cơng nhà Lễ thức cúng ngày 23 tháng Chạp năm; làm lễ cúng quan Hành khiển vào đêm tất niên người Việt ứng xử mang tính thực hành Tục thờ cúng thần đất phổ biến gia đình tộc dân khác Hằng năm, người La Hủ có làm lễ cúng thần đất để cầu an Hiện tượng thờ thần nước/Thủy thần/Bua khú phổ biến sinh hoạt tâm linh, tôn giáo người Mường 2) Gia đình với chức giáo dục, ni dưỡng, bảo vệ hình thành nhân cách cho người gián tiếp lưu giữ, bảo lưu hình thức sinh hoạt tơn giáo Nguyễn Ngọc Mai Vai trị gia đình đối với… 59 Việc thực chức giáo dục, ni dưỡng, bảo vệ hình thành nhân cách cho người biến gia đình khơng đơn vị xã hội thực hành nhiều hoạt động sinh hoạt TNTG mà cịn mơi trường để chủ thể gia đình gián tiếp, trực tiếp lưu giữ, bảo lưu hình thức sinh hoạt tơn giáo tín ngưỡng lưu truyền sau Trong truyền thống văn hóa Việt Nam, việc dạy dỗ, giáo dục hệ từ lâu phụ thuộc nhiều vào gia đình, đặc biệt vai trị bà mẹ Quan niệm “lấy dòm mẹ”; “con dại mang”, “phúc đức Mẫu”… đúc kết mang tính chân lý, khơng nói lên vai trị bà mẹ gia đình mà phản ảnh vai trò giáo dưỡng quan trọng gia đình việc hình thành nhân cách Trong gia đình Việt Nam, vai trị bà mẹ lại vơ đặc biệt Ở vị trí khu biệt, đặc biệt - ni bối cảnh đất nước có truyền thống chiến tranh, truyền thống thi, học, phu, lính đàn ơng việc ni dạy đặt hoàn toàn lên vai bà mẹ Người phụ nữ hoàn thành bổn phận làm vợ, làm mẹ, làm mà cịn phải đóng vai nhà đạo đức học, nhà kinh tế học chí nhà giáo dục học Với vai trò kép này, người mẹ gia đình phải căng với nhiều bổn phận trách nhiệm phải thực thi nhiều hoạt động khác để nuôi dưỡng, đào tạo, phát triển che chắn cho gia đình bé nhỏ Vừa tay năm, tay chiêu để làm ruộng, vừa “thắt lưng bó que, xăn váy quai cồng” để “bn bán mom song”, vừa lại phải nhớ nằm lễ nghi, tín thức để thực gia đình nhằm làm tròn bổn phận “con dâu thực mẹ cha mua về” đảm đương vai trò giữ lửa, xây tổ ấm che chắn cho đàn thơ dại chồng vắng nhà Trong hoàn cảnh người phụ nữ che chắn cho mình, gia đình tất điều kiện, thực hành có thể, khơng ngoại trừ việc thực hành hoạt động tâm linh Cúng Mụ, cúng Thành Hoàng làng, cúng giải hạn đầu năm gia sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng mang tính thường kỳ nhằm mục đích giữ cho gia đình yên ổn Trong xã hội Việt Nam truyền thống chịu ảnh hưởng tư tưởng nam tơn, nữ ti, hồn cảnh đặc biệt đất nước 59 60 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 văn hóa nơng nghiệp trọng tĩnh, trọng phụ nữ, vai trò người phụ nữ tỏa hầu hết lĩnh vực nên lĩnh vực tổ chức sinh hoạt tơn giáo tín ngưỡng gia đình tưởng nam giới thực bàn tay người phụ nữ quán xuyến chuẩn bị Có thể nói hầu hết hoạt động lễ nghi gia đình: từ cấy giống lúa nếp để có nồi xơi thơm dẻo, lại chọn gà để cúng cho tịnh đầu năm, bầy mâm lễ, mâm cỗ cho đẹp tay bà mẹ đảm nhiệm Những việc tưởng chừng đàn ông cúng khấn tổ tiên, nhiều gia đình, nhiều địa phương bà mẹ đảm nắm giữ Ở nhiều tộc người vùng Tây Nguyên trước vai trị bà mẹ trưởng làng, trưởng vơ quan trọng Không thực hành lễ thức gia đình mà bà mẹ vai trò già làng trực tiếp đạo thực thi lễ thức chung cộng đồng: lễ đâm trâu, lễ Groong bơ xát… Người Việt Bắc Ninh xưa cịn có tục thổi cơm thi để cúng Thần Thành hồng làng Người mang niêu cơm để đình chấm lấy giải người đàn ông gia đình, thực tế niêu cơm lại bà vợ, cô gái đảm nấu; lễ thức chặt đầu gà cúng thần (Hưng n) đàn ơng đảm nhiệm đình, để nuôi gà tiêu chuẩn cúng Thần lại bàn tay người phụ nữ gia đình chọn lựa ni dưỡng Điều phản ánh thực tế đàn ông làm lễ, đàn bà lại người am hiểu lễ nghi Quá trình thường xuyên, liên tục tiến hành lễ thức khiến bà mẹ trở thành “pho sách sống” phong tục, tập qn, sinh hoạt nghi lễ tơn giáo tín ngưỡng gia đình ngồi xã hội Có lẽ khơng ngoa nói bà mẹ người lưu giữ nhiều văn hóa cộng đồng sắc dân tộc để lại trao truyền cho gái Cứ vậy, hệ nối tiếp nhau, mẹ truyền cho con, lại truyền cho cháu, đời này, nối đời gia đình Việt Nam trở thành nơi lưu giữ bảo lưu sinh hoạt TNTG cộng đồng, dân tộc 3) Với chức tổ chức đời sống vật chất tinh thần cho thành viên gia đình, thiết chế đặc trưng riêng biệt, gia đình Nguyễn Ngọc Mai Vai trị gia đình đối với… 61 tham gia vào q trình điều chỉnh, định hướng tư tơn giáo, phát triển giá trị tơn giáo, tín ngưỡng cho thành viên Ở khía cạnh này, mối quan hệ với TNTG, gia đình Việt Nam lại mang đặc thù riêng biệt văn hóa phương Đông: vừa nuôi dưỡng, thực hành nghi lễ tôn giáo tín ngưỡng, vừa nơi lưu giữ giá trị TNTG, đồng thời gia đình cịn mơi trường trao truyền giá trị TNTG Với vai trò cầu nối người xã hội, gia đình giáo dân cịn cầu nối thành viên gia đình với giáo hội Những thơng tin xã hội, giáo hội có tác động đến người thơng qua gia đình Với tính chất nên nhiều tổ chức tơn giáo bắt đầu công truyền giáo từ việc nhận rõ hồn cảnh gia đình để tác động đến cá nhân riêng lẻ Ở vùng cao, vùng dân tộc người việc truyền giữ Cơng giáo lại trẻ nhỏ Từ năm 1939 - 1946, Giám mục Vandecle Vạn sau thừa sai Cosnile Vĩnh, Dousoux Hiền… dạy trẻ nhỏ, sau sáng tạo loại vần chữ Mường, Thái, Mông dạy trẻ đọc viết, từ trẻ hiểu nghĩa sách kinh hay phần giáo lý mà chúng học thuộc lịng, sau nhà chúng giảng lại cho cha mẹ, anh chị hay người gia tộc Như vậy, trẻ nhỏ trở thành sứ giả giảng Phúc âm cho bậc cha mẹ thành viên khác gia đình3 Sự gắn bó gữa thành viên gia đình chủ yếu thơng qua mối quan hệ vợ - chồng, cha mẹ - cái, với trách nhiệm thảo kính, phụng dưỡng, nghe lời răn dạy cha mẹ nên gia đình Cơng giáo cịn có bổn phận giáo dục đức tin cho Để làm trịn trách nhiệm đó, cố nhiên cha mẹ phải người có đức tin vững để tạo ảnh hưởng đến đức tin Mối quan hệ nhân gia đình Cơng giáo thiết lập hiểu biết, cảm thông văn hóa nhau, khơng đức tin sau trở thành vợ chồng tuyệt đại phận đối tác khác đạo theo đạo người lại Việc học kinh bổn, giáo lý điều răn Kinh Thánh cịn phổ biến gia đình Cơng giáo có rể, dâu người ngoại đạo 61 62 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Bên cạnh đó, gia đình/gia tộc với tư cách thiết chế trì bảo lưu giá trị TNTG có tác động khơng nhỏ việc buộc thành viên tuân thủ theo hay không theo sinh hoạt TNTG định Truyền thống để lại tài sản tâm linh cho người gia tộc người Tày trở thành tập tục khơng thay đổi, gia đình, gia tộc có người làm Then thực hành lễ cúng Then đi, dịng họ phải tiến cử, chọn người để thay Nhiều trường hợp người thay khơng sẵn sàng gia đình, gia tộc gây sức ép để buộc thành viên gia đình dịng họ phải trở thành Then4 Tình hình thấy phổ biến gia đình người Việt Khi gia đình có cá nhân có tố chất, thể trạng tâm lý khơng bình thường: hữu sinh vô dưỡng, hay ốm đau quặt quẹo; làm ăn hay thua lỗ, khơng may mắn chuyện tình duyên… bị người thân gia đình tư vấn, chí ép phải gia trình đồng để trở thành ơng Đồng bà Đồng Nhiều gia đình gái lớn tuổi mà chưa yên bề gia thất, bậc cha mẹ, bà mẹ thường tư vấn, chí khuyên chịu lễ cắt tiền duyên nghiệp chướng, đội bát nhang (đội lệnh) để trở thành nhang đệ tử phải theo điện thờ dự lễ, làm lễ cúng Thánh ngày sóc vọng, tuần tiết Nghiên cứu Nguyễn Ngọc Mai5 cho biết nhiều Đồng vùng châu thổ Bắc Bộ trình đồng thực hành nghi lễ lên đồng có định hướng dẫn dụ, chí gây sức ép từ phía gia đình Tất nhiên, khơng ngoại trừ có nhiều cá nhân tham gia sinh hoạt tôn giáo, chí trở thành người chủ xướng sinh hoạt tơn giáo (đồng Thầy) cịn để tìm hội thay đổi/cứu cánh cho sống cá nhân gia đình Nhiều tư liệu thực tế tỉnh Tây nguyên năm 2013 cho biết trình chuyển đạo, cải đạo sang theo Tin Lành nhiều cá nhân người thiểu số Tây Ngun vai trị gia đình có tính chất định Trong gia đình việc định hình văn hóa gia đình quy định thang giá trị phụ thuộc nhiều vào bậc phụ huynh truyền thống gia đình Khi theo tơn giáo định hệ giá trị Nguyễn Ngọc Mai Vai trò gia đình đối với… 63 gia đình chịu chi phối tơn giáo mà gia đình tham gia tuân phục, điều làm nên nét đặc thù gia đình có tơn giáo Việt Nam, đặc biệt gia đình Cơng giáo Hầu hết gia đình Cơng giáo bộc lộ nét văn hóa trội kính nhường dưới, thương yêu trẻ, giúp đỡ người già thực cách tự giác Hiện tượng ly hôn xảy gia đình tín đồ Cơng giáo Mâu thuẫn gia đình, làng xóm người Chăm theo Islam giáo phải đưa tới quyền6 Nếu lễ nhà thờ gia đình Cơng giáo vào sáng thứ 7, Chủ nhật hàng tuần trở thành nét đẹp đời sống sinh hoạt giáo dân, tục chùa vãn cảnh thắp hương bái Phật tín đồ Phật tử làm thành nếp thung dung hòa Đi lễ nhà thờ, lên chùa vãn cảnh, hay tổ chức lễ Vu lan năm nhà để siêu độ chúng sinh trả ơn cha mẹ sinh hoạt tôn giáo mang tính mở, khơng làm phong phú thêm đời sống văn hóa gia đình mà cịn tạo điều kiện để văn hóa gia đình giao lưu với bên ngồi Khơng lễ thức sinh hoạt TNTG gia đình cịn hàm chứa nhiều giá trị đạo đức, giá trị triết học, giá trị văn hóa từ ngàn xưa lưu truyền tới tận hơm Trong xã hội Tày - Nùng, việc thờ cúng tổ tiên hay thần mệnh gia đình hình thức tơn giáo Nó phản ánh trật tự xã hội phạm vi gia đình, trì lễ thức cúng thần mệnh ma tổ tiên không nhằm củng cố mối liên hệ người máu mủ đánh thức người lòng biết ơn hệ trước mà cịn có tác dụng điều chỉnh hành vi định vị chỗ đứng cho hệ hôm Trước dòng họ người Tày - Nùng, dịng họ q tộc thường có gia phả, có nơi thờ cúng riêng cho tồn tơng tộc hay gia đình Nơi khu rừng cấm, góc bãi tha ma làng, hốc cây, hịn đá thiêng, ngơi miếu cổ hay nhà thờ họ… năm 2- năm có tổ chức kỳ giỗ tổ Lệ cúng tùy thuộc vào quy ước gia đình: Họ Luân (Nùng Cháo) thờ ma nhà, ba đời cúng bị lần, cúng xong tổ chức ăn uống ăn sân; Họ Lý thờ ma trẻ họ gốc tổ chức năm lần Cách thờ cúng riêng 63 64 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 liên quan đến “hèm” tức thứ nguyền từ xa xưa để lại mà cháu phải theo7 Hèm lên quan đến tàn tích vật tổ, đến kiêng cữ lệ luật Tam giáo Một số vùng khác người Tày tục thờ Đẳm, tức thờ ơng tổ dịng họ, tục giống tục thờ tổ dòng họ người Thái Trắng (Lai Châu), thờ ơng tổ dịng họ người Việt Nhiều dòng họ người Việt giữ ngơi Từ Đường dịng họ Hằng năm vào ngày húy kỵ tổ họ, gia đình dịng họ quyên tiền vật phẩm để tổ chức lễ tế tổ Phong trào khôi phục nhà thờ họ dựng Từ Đường dòng họ người Việt khoảng 10 năm trở lại trở nên sơi động, nhiều ngơi Từ Đường dịng họ trở nên đa chức việc tổ chức sinh hoạt tôn giáo liên quan tới tế tổ, nơi để dòng họ tổ chức sinh hoạt tôn vinh cá nhân tiêu biểu có thành tích học tập sản xuất Nếp sinh hoạt vừa có tác dụng cổ vũ động viên cá nhân, đồng thời nhắc nhở người vị trí thành viên gia đình, gia tộc mà có trách nhiệm với gia đình, gia tộc Ở người Nùng nghe thấy tiếng sấm báo hiệu trận mưa xuân bắt đầu, người chủ gia đình thường thức dậy lấy tay vỗ bồ thóc để đánh thức hồn lúa trở dạy (người Nùng gọi thần lúa), sau họ dựng cột, cột có cắm hoa lúa Taleo bịch, chủ nhà vào bếp đốt lửa, lấy nước suối rửa nồi đặt lên bếp; người gia đình sơng rửa mặt, chân tay trở họ tin thần linh (thần nước) theo Về đến nhà thành viên bắt tay làm lễ cúng trời đất thần linh, tổ tiên để cầu mong cho mùa màng đến Khác với lễ cơm người Việt mùa màng gặt đập xong lấy gạo nấu cơm cúng nhà, người Tày - Nùng lễ “Khẩu mấu” (cơm mới) từ lúa bắt đầu chín Gia chủ ruộng cắt bơng treo lên bàn thờ tổ tiên, ngụ ý mời tổ tiên chứng giám sau lấy lúa thổi cơm cúng tổ tiên thần thánh sau mời láng giềng tới ăn mừng Tục có nơi tổ chức thành lễ ăn cốm với quy mô cộng đồng (Bana), hầu hết tổ chức quy mô gia đình Tục ăn Rừng lễ thức cúng khấn liên quan đến rừng người Tây Nguyên, tục khảo đầu sớm vào ngày tết Đoan Nguyễn Ngọc Mai Vai trị gia đình đối với… 65 ngọ người Việt thể tâm tôn trọng Bà Mẹ Tự Nhiên Xét góc độ nhiều tơn giáo cho biểu thể nhận thứ thấp kém, hay hủ tục, thực tế tư kính - hịa Bà Mẹ Thiên Nhiên khiến cho thiên thiên thời, chí nhiều thời nơi bảo vệ, tránh tình trạng thiên nhiên bị tận dụng, bị lợi dụng khai thác đến kiệt quệ, việc kiêng kỵ số vật tổ gia đình, dịng họ góp phần bảo vệ lồi q khỏi bị tàn sát Tình trạng rừng bị chặt phá vô tội vạ, nguồn nước mặt bị ô nhiễm; thiếu tôn trọng người trên, vô trách nhiệm với cộng đồng, với tổ tiên ông bà ngày không kết thay đổi nhận thức hệ giá trị mà hệ giải thiêng nhiều tín thức/lễ thức sinh hoạt TNTG gia đình Tóm lại, việc tổ chức sinh hoạt tơn giáo tín ngưỡng gia đình Việt Nam khơng có mục đích củng cố niềm tin người với thần linh; cầu mong che chở lực lượng siêu nhiên mà cịn có vai trị sợi dây kết nối khứ với tại, người với mơi trường, thành viên gia đình với gia tộc; gia đình với cộng đồng làng xã; vùng với vùng làm thành nét trội phương thức ứng xử người với tự nhiên xã hội Điều chỉnh tư hướng thiện, bồi đắp nhân cách người theo giá trị Chân - Thiện - Mỹ việc hoàn thiện hệ thống giáo dục đại nhà trường tất Việc bồi đắp nhân cách phải tư duy, cách hành xử thành viên gia đình với với trẻ từ lọt lòng mẹ Giáo dục người khí cụ, phương tiện, điều kiện đại làm phát triển phần thể xác tư trí tuệ Nhưng giáo dục tâm hồn, tâm linh, tư tưởng thiện TNTG sinh hoạt TNTG gia đình lại đóng vai trị quan trọng / 65 66 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 CHÚ THÍCH: Người Việt nhiều tộc người khác Việt Nam cho có 12 vị thần gọi bà Mụ chuyên trách việc sáng tạo người Vì sinh đứa trẻ đầy tháng gia đình phải làm lễ cúng Mụ để cảm tạ thần Cầm Trọng, Ngô Đức Thịnh (sưu tầm dịch, 2003), Luật tục Thái Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1996), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 262 Nguyễn Thị Yên (2004), “Thờ Mẫu tín ngưỡng người Tày - Nùng”, Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Đạo mẫu & hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Ngọc Mai (2010), Hiện tượng lên đồng Đồng Bắc Bộ bối cảnh đổi mới, Luận án Tiến sĩ Văn hóa học Báo cáo Tình hình TNTG & Cơng tác quản lý nhà nước năm 2013 Ban Tôn giáo tỉnh An Giang Viện Dân tộc học (1992), Các dân tộc Tày - Nùng Việt Nam, Nxb Dân tộc, Hà Nội: 232 TÀI LIỆU THAM KHẢO Toan Ánh (1992), Nếp cũ, Nxb Tp Hồ Chí Minh Lã Văn Lơ (1973), Bước đầu tìm hiểu dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Ngọc Mai (2013), Nghi lễ lên đồng lịch sử & giá trị, Nxb Văn hóa, Hà Nội Phạm Việt Tuyền (1974), Cửa vào phong tục Việt Nam, Sài Gòn Cầm Trọng (1978), Người Thái Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngơ Đức Thịnh (2004), Đạo mẫu & hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Thị Nhâm Tuyết (1975), Phụ nữ Việt Nam qua thời đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Viện Văn hóa - Bộ VHTT - Sở VHTT Hà giang (1996), Văn hóa dân tộc Mơng Hà Giang, Hà Giang Vương Hoàng Tuyên (1963), Các dân tộc nguồn gốc Nam Á miền Bắc Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 10 Nhà mồ tượng nhà mồ GiaRai, BơhNar, Sở VHTT Gia Lai & Viện Đông Nam Á, 1993 11 Viện Dân tộc học (1992), Các dân tộc Tày Nùng Việt Nam, Nxb Hà Nội 12 Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên, 1996), Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Ngọc Mai Vai trò gia đình đối với… 67 Abstract THE ROLE OF THE FAMILY IN SPIRITUAL LIFE IN VIETNAM A family is a small social unit, but it is an institution closely linked to each individual and has a dominant relationship with each individual Recognizing the relationship between family and religion is a new approach that needs to be clarified to promote the positive functions of family in shaping the thinking and perception of family members of the family; on the contrary, it clarifies the role of religion in the formation of the Vietnamese lifestyle, personality and morality in order to contribute to the sustainable development of relations among family members and the implementation of family role in society This article emphasizes the relationship between family & religion on some aspects as follows: 1) The family as a social unit directly practices religious activities; 2) The family with the function of educating, nurturing, protecting and formatting personality of human beings indirectly preserves forms of religious activities; 3) The family as a specific institution involves in the process of adjusting, directing religious thought, and developing religious values of its members Key words: Role, family, beliefs, religion, Vietnam 67 ... thường ngày gia đình khơng có tính kiện đặc biệt Nguyễn Ngọc Mai Vai trò gia đình đối với? ?? 53 Vai trị gia đình sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo: Những khía cạnh Vai trị gia đình sinh hoạt TNTG thể... đối với? ?? 63 gia đình chịu chi phối tơn giáo mà gia đình tham gia tn phục, điều làm nên nét đặc thù gia đình có tơn giáo Việt Nam, đặc biệt gia đình Cơng giáo Hầu hết gia đình Cơng giáo bộc lộ... quan đến tín ngưỡng tơn giáo, xảy thường xun/có tính lặp lại đời sống hàng ngày cá nhân, gia đình liên quan tới thành viên gia đình Trong mối quan hệ với gia đình, sinh hoạt tôn giáo tồn hoạt động