Dựa trên nguồn dữ liệu của 754 bảng hỏi và 84 cuộc phỏng vấn sâu cho nhiều nhóm đối tượng liên quan đến hôn nhân xuyên quốc gia thu thập từ cuộc khảo sát từ năm 2015 đến năm 2016 tại thành phố Cần Thơ và tỉnh Vĩnh Long, bài viết bàn về đời sống của những phụ nữ Việt Nam thất bại trong hôn nhân với người chồng nước ngoài (chủ yếu là người Hàn Quốc hay Đài Loan) và những đứa con lai họ đem về Việt Nam. Đồng thời, bài viết cũng phân tích các tác động của sự quay trở về này đối với gia đình và cộng đồng của họ ở Việt Nam.
HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” SỰ TRỞ VỀ CỦA NHỮNG CÔ DÂU VIỆT VÀ NHỮNG NGƢỜI CON LAI TS Nguyễn Nữ Nguyệt Anh Khoa Xã hội học, Trƣờng ĐH KHXH&NV, ĐHQG TP HCM Email: nguyen.nunguyetanh@hcmussh.edu.vn PGS TS Nguyễn Thị Hồng Xoan Khoa Xã hội học, Trƣờng ĐH KHXH&NV, ĐHQG TP HCM Email: xoannguyen@hcmussh.edu.vn Tóm tắt: Dựa nguồn liệu 754 bảng hỏi 84 vấn sâu cho nhiều nhóm đối tượng liên quan đến nhân xun quốc gia thu thập từ khảo sát từ năm 2015 đến năm 2016 thành phố Cần Thơ tỉnh Vĩng Long, viết bàn đời sống phụ nữ Việt Nam thất bại hôn nhân với người chồng nước (chủ yếu người Hàn Quốc hay Đài Loan) đứa lai họ đem Việt Nam Đồng thời, viết phân tích tác động quay trở gia đình cộng đồng họ Việt Nam Từ khóa: trở về, nhân xun quốc gia, cô dâu Việt, lai Nghiên cứu di cƣ trở (return migration) Trở đƣợc xem bƣớc hồn thành vịng di cƣ, ngƣời di cƣ quay nƣớc nhƣng sống nơi khác hay quay q hƣơng (Anarfi & Jägare, 2008; Eastmond, 2006) Sự trở khơng nằm dự tính ngƣời di cƣ mà xảy bối cảnh họ bị trục xuất họ ngƣời cƣ trú bất hợp pháp nƣớc tiếp nhận thị thực hết hạn (Cassarino, 2008) Các nghiên cứu Nguyen (2017b) Chimni (2004) rằng, ngƣời di cƣ buộc phải quay nƣớc cách khơng tự nguyện thƣờng gặp nhiều khó khăn việc tái hòa nhập cộng đồng nơi họ xuất cƣ, đặc biệt tìm kiếm việc làm ổn định sống De Bree cộng (2010) cho biết, trở không đơn việc quay quê nhà định cƣ lâu dài mà cịn việc ngƣời di cƣ có đƣợc cảm giác „thuộc về‟ hay khơng Mặc dù trở cộng đồng mình, điều khơng có nghĩa ngƣời di cƣ tiếp tục sống trƣớc mà họ phải nỗ lực để đƣợc gia đình cộng đồng chấp nhận Sau khoảng thời gian di cƣ nƣớc ngồi, cộng đồng có nhiều thay đổi thân ngƣời di cƣ có nhiều thay đổi sau họ có trải nghiệm xuyên văn hóa (Chae, 2010; Ghanem, 2003; Hammond, 1999) Do vậy, sau trở về, việc ngƣời di cƣ hịa nhập nhanh chóng, ổn định sống thân q trình đầy khó khăn Những hoạt động kết nối với gia đình cộng đồng quê nhà giúp cho việc hòa nhập ngƣời di cƣ đƣợc thuận lợi sau họ quay (Cassarino, 2004; Duval, 2004) Cảm giác „đƣợc thuộc về‟ nghĩa việc ngƣời di cƣ cảm thấy an toàn trở gắn bó với gia 218 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” đình quê hƣơng (Yuval-Davis cộng sự, 2006) Tuy nhiên, nghiên cứu cho thấy hầu hết phụ nữ kết với ngƣời nƣớc ngồi khơng có chuẩn bị cho quay trở Khi họ khơng cảm thấy an tồn sống với chồng và/hoặc gia đình chồng, họ buộc phải Một số phụ nữ tìm cách Việt Nam nhanh tốt, số ngƣời lƣu lại kiếm việc để tích lũy tiền cho sống sau Việc quay diễn dự định thƣờng mang tính đột ngột Họ định quay sống hôn nhân cứu vãn khơng có việc làm ngƣời chồng khơng phụ giúp họ gửi tiền cho gia đình Việt Nam Những phụ nữ Việt Nam kết hôn với đàn ông nƣớc nghiên cứu trở nhiều nguyên nhân khác nhau, phần lớn thất bại hôn nhân Nhiều nghiên cứu số lƣợng lớn phụ nữ Việt Nam kết hôn với đàn ông Hàn Quốc hay Đài Loan di cƣ theo chồng nƣớc sinh sống lý kinh tế, với mong muốn sau lấy chồng nâng cao điều kiện sống cho thân cho gia đình (Nguyen, 2010; Nguyễn, 2008) Với trình độ học vấn kỹ tay nghề trƣớc kết hôn thấp, cộng với việc bị chồng hay gia đình chồng hạn chế cho làm, hôn nhân thất bại, nhiều ngƣời phải trở với hai bàn tay trắng chí đem theo ngƣời lai nhỏ, phải nhờ gia đình Việt Nam hỗ trợ chăm sóc ni nấng Bên cạnh đó, ngƣời phụ nữ này, thí dụ nghiên cứu Kim (2015) phụ nữ Việt Mông Cổ kết hôn với đàn ông Hàn Quốc, thƣờng gặp nhiều rắc rối thủ tục pháp lý liên quan đến việc chấm dứt thức mối quan hệ nhân với ngƣời chồng nƣớc ngồi nhƣ làm giấy tờ cần thiết nhƣ giấy khai sinh hay hộ chiếu Việt Nam giúp ngƣời lai đến trƣờng đƣợc hƣởng hỗ trợ giành cho trẻ em Việt Nam Những vấn đề phát sinh liên quan đến quay ngƣời phụ nữ di cƣ ngƣời lai không khiến cho sống hai mẹ gặp khó khăn mà cịn ảnh hƣởng lớn đến gia đình cộng đồng Việt Nam Bài viết bàn đời sống phụ nữ Việt Nam thất bại nhân với ngƣời chồng nƣớc ngồi, chủ yếu ngƣời Hàn Quốc hay Đài Loan, đứa lai họ đem Việt Nam nhƣ tác động quay trở gia đình cộng đồng họ Việt Nam Sau bàn nghiên cứu di cƣ ngƣợc (quay cộng đồng xuất cƣ), viết giới thiệu phƣơng pháp tiếp cận Tiếp đến, viết phân tích đời sống sau quay trở quê hƣơng ngƣời phụ nữ Việt Nam kết với ngƣời nƣớc ngồi ngƣời lai họ nhƣ ảnh hƣởng việc họ quay Việt Nam tình trạng đƣợc chuẩn bị tâm lý, pháp lý điều kiện vật chất đến gia đình cộng đồng Phƣơng pháp nghiên cứu Nghiên cứu sử dụng kết hợp phƣơng pháp định lƣợng định tính Dữ liệu sơ cấp nghiên cứu đƣợc thu thập thông qua khảo sát thực địa từ năm 2015 đến năm 2016, tiến hành quận Thốt Nốt (thành phố Cần Thơ) thị xã Bình Minh huyện Bình Tân (tỉnh Vĩnh Long), địa phƣơng có số lƣợng lớn gái lấy chồng nƣớc ngoài, đặc 219 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” biệt ngƣời Đài Loan Hàn Quốc Bảng1: Số lƣợng bảng hỏi vấn sâu phân theo địa bàn khảo sát Thành phố Cần Tỉnh Vĩnh Long Tổng Thơ Bảng hỏi 311 443 754 Phỏng vấn sâu 46 38 84 Mẫu dành cho bảng hỏi hộ gia đình có phụ nữ kết với ngƣời nƣớc Mẫu dành cho vấn sâu bao gồm số cán địa phƣơng cấp phƣờng/xã cấp quận/huyện, đại diện Sở Tƣ pháp, Hội Phụ nữ, cô dâu thăm nhà hay quay trở Việt Nam sinh sống, đại diện hộ gia đình (chủ yếu cha mẹ) có kết với ngƣời Đài Loan hay Hàn Quốc Sự trở quê nhà phụ nữ kết hôn với ngƣời nƣớc Trong năm gần đây, Hàn Quốc số phụ nữ nƣớc ngồi ly thân hay ly ngƣời chồng Hàn quay quê nhà tăng Theo thống kê Hàn Quốc ngƣời nƣớc năm 2014, tỷ lệ ly gia đình đa văn hóa 11,7%,; cặp có nhỏ tỷ lệ lên đến 23.1% có xu hƣớng gia tăng Những phụ nữ ly thân hay ly hôn chƣa nhập đƣợc quốc tịch thƣờng bị trục xuất họ “khơng phù hợp để đƣợc trao quyền cơng dân hay cƣ trú thêm” họ “những cá nhân không cần thiết nữa” (Kim cộng sự, 2017, p 39) Việt Nam nƣớc – quê hƣơng ngƣời chồng cô dâu Việt khơng có thống kê đầy đủ số phụ nữ quay trở hay với họ nhiều ngƣời số họ chƣa hoàn tất thủ tục ly dị quê chồng khơng khai báo với quyền địa phƣơng quê nhà trở Việc “chạy trốn” khỏi chồng đem theo công dân nƣớc sở để quay Việt Nam định cƣ lâu dài khơng đƣợc phủ quốc gia khuyến khích, chí vi phạm luật Ngƣời nữ di cƣ thƣờng xem việc họ quay nƣớc kiện vui sau họ kết thúc chuỗi ngày khó khăn xứ ngƣời Ruben cộng (2009) cho trở ổn định ngƣời trở đƣợc kết nối với gia đình cộng đồng khía cạnh kinh tế, mạng xã hội tâm lý - xã hội Tuy nhiên, câu chuyện mà nghiên cứu thu thập đƣợc từ vấn sâu Vĩnh Long Cần Thơ cho thấy phụ nữ kết hôn với ngƣời nƣớc ngồi sau trở có kinh tế khó khăn, mang nỗi buồn tổn thƣơng tâm lý sâu sắc Tƣơng tự với nghiên cứu Bélanger cộng (2009), ngƣời phụ nữ Việt Nam kết với ngƣời nƣớc ngồi gia đình họ kỳ vọng lớn nhân xuyên quốc gia giúp sống họ tốt hơn, mặt kinh tế Vì vậy, họ trở tay trắng họ thƣờng cảm thấy bị kỳ thị chƣa làm tốt vai trò việc trì nhân (nhằm trì đảm bảo đƣợc cƣ trú nƣớc ngồi để có hội kiếm tiền) Do khơng chuẩn bị cho trở về, phụ nữ gặp nhiều khó khăn việc tái hịa nhập với cộng đồng quê hƣơng 220 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” Thái độ gia đình cộng đồng việc trở cô dâu Việc ly thân, ly dị hay trở thành góa bụa ngƣời phụ nữ tham gia vào hôn nhân quốc tế không đƣợc xem thất bại nhân mà cịn thất bại việc phụ giúp kinh tế cho gia đình Vì mục đích ban đầu kết với ngƣời nƣớc ngồi phần lớn dâu nghiên cứu để nâng cao đời sống kinh tế cho gia đình Việt Nam nên quay quê nhà trắng tay, họ thƣờng cảm thấy xấu hổ sợ bị cộng đồng dị nghị Nghiên cứu Kim đồng (2017) trở quê nhà phụ nữ Việt Nam Mông Cổ lấy chồng Hàn Quốc cho thấy họ thƣờng chịu lời đồn không hay kỳ thị cộng đồng nơi sinh sống Việt Nam Những phụ nữ trở tay không thƣờng bị xem ngƣời di cƣ thất bại, đặc biệt họ làm mẹ đơn thân đem theo nhỏ nƣớc Điều giải thích nguyên nhân việc nhiều phụ nữ sau ly thân hay ly hôn chồng định lại nƣớc chồng để sống làm việc dù thị thực họ khơng cịn hiệu lực ngƣời chồng từ chối bảo lãnh cho vợ Sau kết hôn, cộng đồng thƣờng xem họ ngƣời thuộc „nơi khác‟ (quốc gia nhập cƣ quê chồng) „nơi khác‟ gần nhƣ chối bỏ quyền cƣ trú nhƣ quyền xã hội khác vai trò họ với tƣ cách vợ công dân quốc gia chấm dứt Vào năm 2010, nhà nghiên cứu khảo sát đƣợc tờ báo có tiếng Thành phố Hồ Chí Minh đặt hàng viết loạt phóng nhân xun quốc gia Đồng Sơng Cửu Long Tịa báo „gợi ý‟ cho tác giả tập trung làm cho câu chuyện hôn nhân xuyên quốc gia trở nên „bê bối‟, tạo dƣ luận theo hƣớng tiêu cực Điều này, theo ban biên tập giải thích, để làm cho dƣ luận xã hội giận công chúng đấu tranh để nhà cầm quyền thắt chặt hôn nhân quốc tế Việt Nam Ở thời điểm đó, quyền địa phƣơng tránh trao đổi với nhà nghiên cứu vấn đề liên quan đến hôn nhân xuyên quốc gia khu vực họ lo sợ họ bị khiển trách thiếu khả „kiểm sốt‟ vấn đề Họ trích ngƣời phụ nữ tham gia vào hôn nhân quốc tế „đánh phẩm hạnh phụ nữ‟ „nỗi ô nhục quốc gia‟ Tuy nhiên, lúc nói chuyện thân tình, vị cán làm cho nhà nghiên cứu ngạc nhiên thẳng thắn chia sẻ “hôn nhân quốc tế thực chất cách giảm nghèo hiệu địa phƣơng Phải cảm ơn ngƣời phụ nữ nhờ họ mà điều kiện kinh tế địa phƣơng đƣợc cải thiện” (Cán tƣ pháp thành phố CT, 2009) Những phản ứng trái chiều dƣ luận quyền địa phƣơng cho thấy ngƣời sống ngồi cộng đồng phụ nữ kết với ngƣời nƣớc ngồi thƣờng có định kiến với hôn nhân quốc tế ngƣời sống cộng đồng có nhìn bớt khắt khe định lấy chồng nƣớc cô gái Nghiên cứu đƣa kết tích cực thái độ gia đình nhƣ cộng đồng năm gần việc trở phụ nữ kết hôn với ngƣời nƣớc (xem Bảng 2) 221 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” Bảng 2: Thái độ họ hàng, cộng đồng quyền hôn nhân xuyên quốc gia Thái độ họ Thái độ cộng Thái độ hàng đồng quyền Hoàn toàn phản 1,0% 1,3% 0% đối Phản đối 5,5% 5,1% 1,0% Bình thƣờng 48,2% 53,1% 69% Ủng hộ 22,8% 21,2% 16,4% Hoàn toàn ủng hộ 22,5% 19,3% 13,5% (Phỏng vấn bảng hỏi hộ gia đình Cần Thơ, tháng năm 2016) Bảng họ hàng, cộng đồng nói chung quyền địa phƣơng hầu nhƣ cho việc phụ nữ vùng định kết hôn với ngƣời nƣớc ngồi bình thƣờng (tỷ lệ tƣơng ứng 48,2%; 53,1% 69%) Ngạc nhiên là, tỷ lệ thể ủng hộ hoàn toàn ủng hộ hôn nhân từ họ hàng 45,3%, từ cộng đồng 40,5%, từ quyền địa phƣơng 29,9% Kết cho thấy hôn nhân xuyên quốc gia đƣợc ngƣời dân khu vực đƣợc khảo sát chấp nhận nhƣ tƣợng bình thƣờng Khi cô gái trở về, phản ứng thƣờng thấy gia đình “bình thƣờng”, “khơng có tiền thơi”, “cũng khơng nghĩ nhiều, thấy khổ q nên kiếm chồng tốt” hay “tùy gái, hạnh phúc ở, cịn khơng hạnh phúc chia tay thơi” Có ngƣời tỏ rõ thái độ vui mừng “mừng lắm, trơng về, nhớ nó” hay tỏ rõ thất vọng nhân gái bị đổ vỡ “buồn, mong có sống tốt hơn” Khi thấy cô dâu trở về, số ngƣời bà con, hàng xóm có ngƣời hỏi thăm hồn cảnh, nơi sống bên nƣớc ngồi gái, ngƣời tỏ thái độ vui cảm thông “con thấy vui quá”, “về nƣớc mà sống tốt đƣợc bên khổ cực quá” số ngƣời “khơng nói xóm có nhiều gia đình bị gạt nên nƣớc” Nhìn chung, gia đình, cộng đồng nhƣ quyền địa phƣơng địa bàn đƣợc khảo sát cảm thấy việc kết với ngƣời nƣớc ngồi phụ nữ vùng bình thƣờng Khi thất bại nhân trở về, làng xóm quyền địa phƣơng có thái độ dị nghị tƣợng xảy phổ biến vùng năm gần Họ xem trƣờng hợp khơng may, cịn đa phần ngƣời phụ nữ kết với ngƣời nƣớc ngồi khác có sống hạnh phúc Tuy nhiên, thân cô dâu trải nghiệm đổ vỡ hôn nhân lại cảm thấy e ngại, sợ bị cộng đồng chê trách nhƣ nhận xét cô dâu: Dƣ luận xã hội trƣớc lấy chồng khơng có bất thƣờng, ngƣời dân quen với việc cô dâu Việt Nam lấy chồng nƣớc ngồi, họ khơng nói gì, chí cịn mừng cho cô dâu Tuy nhiên, bỏ chồng nƣớc, bề ngồi khơng quan tâm, nhƣng họ nói vào nói Dù truyền thống nƣớc mình, gái bỏ chồng, ngƣời ta khơng thích 222 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” (An, dâu, vấn sâu, ngày 12.08.2016) Tóm lại, khu vực có số lƣợng lớn phụ nữ kết với ngƣời nƣớc ngồi nhƣ Cần Thơ Vĩnh Long, gia đình, cộng đồng quyền khơng có phản ứng khắt khe trƣờng hợp thất bại hôn nhân trở quê nhà Tuy vậy, mặc cảm việc kết tiền nhƣng lại thất bại, khơng thể tiếp tục giúp đỡ gia đình nhƣ trải qua đời chồng khiến ngƣời phụ nữ cảm thấy thiếu tự tin việc hòa nhập vào cộng đồng Bên cạnh đó, họ phải đối mặt với nhiều khó khăn khác q trình tiếp tục sống quê nhà Những trở ngại kinh tế, pháp lý tinh thần dâu Chủ nghĩa đa văn hóa Hàn Quốc phản ánh quan điểm quốc gia dân tộc kỳ vọng ngƣời phụ nữ di cƣ tham gia vào hệ thống gia trƣởng (Kim, 2007) Những ngƣời phụ nữ khơng đƣợc đối xử bình đẳng nhƣ ngƣời chồng họ mà đơn ngƣời vợ ngƣời đàn ông Hàn Quốc mẹ trẻ em lai Hàn - Việt mang quốc tịch Hàn Quốc Những phụ nữ có đƣợc đối xử tốt mặt cƣ trú, có hội thuận lợi xin quốc tịch hỗ trợ xã hội khác Công dân đƣợc hiểu cá nhân có tƣ cách pháp lý, quyền, đƣợc tham gia thuộc xã hội trị lẫn địa lý (Bloemraad cộng sự, 2008, pp 153-154) Chính phủ Hàn Quốc trao họ quyền công dân ngƣời chồng Hàn hỗ trợ họ hồn tất thủ tục để trở thành cơng dân họ làm tốt vai trị ngƣời mẹ đứa mang quốc tịch Hàn Quốc (Kim, 2013) Kim (2015) Heo (2012) cho Hàn Quốc giữ tƣ tƣởng quốc gia chủ nghĩa; vậy, việc quản lý xã hội giúp cho cô dâu hội nhập diễn lãnh thổ quốc gia Những ngƣời nhập cƣ khỏi lãnh thổ khơng cịn mối quan tâm họ Điều xảy tƣơng tự Đài Loan Sau ly thân hay ly dị với ngƣời chồng nƣớc ngồi, dâu Việt thƣờng gặp rắc rối mặt pháp lý việc có đƣợc giấy chứng nhận ly cần có tham gia ngƣời chồng việc hoàn tất thủ tục ly hôn Do vậy, nhiều phụ nữ gặp khó khăn việc tái ổn định sống sau Luật Hơn nhân gia đình Việt Nam quy định công dân Việt Nam làm thủ tục ghi hôn nhân Việt Nam, muốn ly hôn ngƣời chồng/vợ ngƣời nƣớc ngồi phải nộp giấy xác nhận việc ly họ đƣợc chấp thuận tòa nơi họ thức đăng ký hết Nếu bên vắng mặt, ngƣời vắng mặt phải nộp giấy báo vắng đƣợc xác nhận đại diện lãnh Do vậy, họ phải cẩn thận tài liệu ly có thời gian thời gian định Nếu khơng, trƣờng hợp ngƣời chồng thuận tình ly hơn, ngƣời vợ khơng thể hồn tất thủ tục ly hôn Việt Nam Nghiên cứu ghi nhận năm trƣờng hợp cô dâu quay với di chứng tổn thƣơng tinh thần nghiêm trọng thiếu thốn vật chất, phải nhờ đến hỗ trợ ngƣời thân việc chữa trị trì sống Những cô dâu quay Việt Nam tâm “bị trục xuất”, “bị trả về” hay “buộc phải quay khơng thể chịu đựng đƣợc nữa” Hầu hết trƣờng hợp khác trở tay khơng ơm theo cịn nhỏ Một số phụ nữ chƣa có quốc 223 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CƠNG Ở VIỆT NAM” tịch thức hiểu việc xin thị thực quay lại Hàn Quốc hay Đài Loan theo diện làm khó khăn tốn kém; vậy, sau “chạy trốn” khỏi nhà chồng, họ định lại quê chồng làm việc mong kiếm đƣợc số tiền Tuy nhiên, thực tế, ngƣời chồng ngừng bảo lãnh hay khơng gia hạn thị thực cho vợ đơn phƣơng ly Các dâu khơng cịn quyền cƣ trú hợp pháp bị trục xuất nƣớc lúc Cơ hội để quay trở lại quê chồng lý gì, để thăm con, khó khăn Một số cô dâu mạnh mẽ hơn, sau quay tự đƣa chiến lƣợc cho việc bắt đầu lại sống cách gửi lại nhờ cha mẹ chăm sóc (nếu có con), tìm việc làm (thƣờng di cƣ nƣớc hay đến vùng khác Việt Nam) hay/và tái hôn Nhiều phụ nữ định tái với ngƣời nƣớc ngồi để tìm kiếm hội nƣớc ngồi làm việc xem đổ vỡ nhân trƣớc thất bại ban đầu Việc quay sống làm việc cộng đồng làm cho cô dâu có cảm giác khơng thoải mái ngại gia đình bị đàm tiếu họ khơng thể tìm đƣợc cơng việc tốt Điều thể việc tái định cƣ cộng đồng khơng dễ dàng phụ nữ thất bại trở cộng đồng bớt khắt khe trƣờng hợp Hệ việc trở dâu đến gia đình cộng đồng Việt Nam Sau ly thân hay ly hơn, hầu nhƣ khơng có phụ nữ Việt Nam kết với ngƣời nƣớc ngồi đƣợc hƣởng chút tài sản từ chồng Thậm chí, ngƣời chồng mất, toàn tài sản tiền bảo hiểm chồng bị nhà chồng thu giữ mà không chia lại phần nhỏ Sự trở dâu Việt lấy chồng nƣớc ngồi xảy bối cảnh không mong muốn không đƣợc dự đốn trƣớc Do vậy, dâu có chuẩn bị tâm lý tài cho việc quay quê nhà Nếu nhƣ trƣớc nƣớc tiếp nhận mở rộng cửa chào đón dâu sau ngƣời chồng nƣớc ngồi thơng báo cho Sở Di trú cô dâu “chạy trốn” hay “bắt cóc trẻ em” cánh cửa đóng sập lại Nghiên cứu ghi nhận, tất cô dâu bỏ khỏi nhà chồng trƣờng hợp chƣa có quốc tịch quê chồng Mọi quyền lợi, kể quyền đƣợc cƣ trú bị tƣớc đoạt sau thời gian ngắn Chỉ số cô dâu chấp nhận trở thành bất hợp pháp, cố nán lại nƣớc sở để làm việc kiếm tiền, tích lũy chút vốn liếng trƣớc bị trục xuất nƣớc Hầu hết, họ quay hay với nhỏ bất lực chút tài sản Điều đồng nghĩa với việc hỗ trợ kinh tế cho gia đình Việt Nam bị gián đoạn Chƣa kể, họ phải nhờ gia đình hỗ trợ kinh tế trình tìm việc làm nƣớc hay nƣớc Tình trạng số dâu sau trở chí cịn tệ trƣớc lúc di cƣ Nhƣ trình bày trên, số bị trầm cảm, tâm thần, hầu nhƣ tự lo cho sống mà phải phụ thuộc hồn tồn vào hỗ trợ tài chăm sóc ngƣời thân Khơng khơng thể tiếp tục giúp đỡ gia đình mà ngƣợc lại, phải sống nhờ ngƣời thân Bảo hiểm y tế hỗ trợ phần chi phí chữa trị cho ngƣời bị bệnh tâm thần nhà nƣớc trợ cấp số tiền nhỏ cho họ Những ngƣời phụ nữ dù độ tuổi lao động nhƣng hầu nhƣ khơng cịn khả lao động kiếm sống Con số ngƣời phụ nữ 224 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CƠNG Ở VIỆT NAM” kết với ngƣời nƣớc bị bệnh liên quan đến thần kinh ngày tăng Sau quê nhà, họ trở thành gánh nặng dai dẳng cho gia đình mình, vốn nghèo lại khó khăn Con lai trách nhiệm gia đình cộng đồng việc chăm sóc trẻ em lai Sau ly thân hay ly với chồng nƣớc ngồi, ngƣời phụ nữ Việt Nam không gặp rắc rối việc hồn tất thủ tục ly mà cịn việc đấu tranh để giành quyền nuôi Nếu họ bị buộc phải rời khỏi quê chồng, họ hầu nhƣ khơng thể đƣợc quyền ni dù cịn nhỏ Những ngƣời lai mang quốc tịch ngƣời cha Ở Hàn Quốc, tòa thƣờng ƣu tiên trao quyền ni cho ngƣời cha mẹ có khả kinh tế cao có điều kiện chăm sóc tốt (Nguyen, 2017a) Ngay ngƣời mẹ nƣớc làm tạo thu nhập, họ giành đƣợc quyền Một số phụ nữ chấp nhận để lại cho ngƣời chồng họ nghĩ họ có mơi trƣờng tốt nƣớc dù biết hội gặp lại mong manh Trong đó, số phụ nữ định bí mật đƣa Việt Nam mà ngƣời chồng họ khơng hay biết Thí dụ, trƣờng hợp hôn nhân Hàn - Việt, bị ngƣời chồng phát trình báo với quyền, phụ nữ bị khép tội “bắt cóc trẻ em” hầu nhƣ bị tƣớc quyền nuôi dƣỡng Điều ngƣời Hàn Quốc cịn giữ quan niệm huyết thống, đứa trẻ tự nhiên công dân Hàn Quốc thuộc ngƣời cha Vì vậy, ngƣời phụ nữ nƣớc ngồi khơng có hội thực quyền với tƣ cách ngƣời mẹ (Kim, 2015) Lee (2015) nhận định rằng, nhiều nƣớc khác, ngƣời di cƣ phải đối mặt với khó khăn việc đƣa họ đến nƣớc đến phụ nữ di cƣ sang Hàn Quốc theo diện kết hôn gặp khó khăn việc đƣa họ khỏi lãnh thổ Hàn Quốc Do vậy, nhận thấy tiếp tục mối quan hệ với ngƣời chồng Hàn, số phụ nữ Việt ôm chạy Việt Nam tình trạng thiếu chuẩn bị tài tài liệu cần thiết liên quan đến đứa trẻ, trừ hộ chiếu Con số thức lai theo mẹ Việt Nam định cƣ lâu dài khó thống kê cụ thể Bộ Tƣ Pháp Hàn Quốc ghi nhận 63 trƣờng hợp phụ nữ Việt Nam rời khỏi Hàn Quốc với đứa mang quốc tịch Hàn thời gian từ tháng đến tháng năm 2010 Tuy nhiên, họ chắn liệu ngƣời phụ nữ sau có đem trở lại Hàn Quốc hay không Điều xảy tƣơng tự với lai Đài - Việt hay Singapore - Việt Bên cạnh đứa trẻ lai mang quốc tịch nƣớc ngoài, nhiều trẻ lai mang quốc tịch Việt Nam sống với ngƣời thân bên ngoại Việt Nam Hầu hết, trƣờng hợp ngƣời mẹ bỏ Việt Nam trình mang bầu, sinh Việt Nam nhập quốc tịch Việt Nam cho Khi số trẻ em lai ngày tăng, đặc biệt vùng có nhiều phụ nữ kết với ngƣời nƣớc ngồi, việc chăm sóc quản lý nhóm trẻ khơng trách nhiệm riêng gia đình mà địa phƣơng nơi em sống Đời sống ngƣời lai quê mẹ Báo cáo Kết khảo sát tình hình trẻ em cơng dân Việt Nam với ngƣời nƣớc ngồi địa bàn quận Thốt Nốt đến ngày 30/6/2016 Phòng Tƣ pháp quận cho thấy 225 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” tổng số trẻ em lai địa bàn 154; 144 trẻ đăng ký khai sinh, 10 trẻ chƣa đăng ký khai sinh, 46 trẻ có quốc tịch Việt Nam Phòng Lao động, Thƣơng binh - Xã hội quận Thốt Nốt tổng kết, năm 2016, trẻ em phụ nữ Việt Nam kết với ngƣời nƣớc ngồi trở địa phƣơng có quốc tịch khác nhau, cụ thể Đài loan: 82, Hàn Quốc: 26, Malaysia: 4, Singapore: 2, Việt Nam: 29, Mỹ Đây báo cáo từ quận Thốt Nốt, thành phố Cần Thơ nơi có nhiều phụ nữ kết với ngƣời nƣớc ngồi Ở địa bàn khác, có báo cáo liên quan đến trẻ em lai Điều cho thấy, vấn đề trẻ em lai mới, gây lúng túng cho quyền địa phƣơng việc quản lý, cho cộng đồng việc chấp nhận cho gia đình việc chăm sóc ni dƣỡng Trẻ em lai đƣợc gửi cho nhà ngoại (thƣờng ông bà ngoại già) nhiều nguyên nhân, chủ yếu là: cha mẹ hôn nhân nhƣng bận rộn với công việc nên khơng có thời gian chăm sóc chu đáo, cha mẹ ly thân/ly hôn mẹ làm thành phố khác hay nƣớc hay mẹ lập gia đình Điểm đáng lƣu ý là, ngồi số phụ nữ kết hôn với ngƣời Đài Loan ly thân/ly hôn chồng phải gửi cho cha mẹ để làm số khác tạm thời gửi cho nhà ngoại không xếp đƣợc thời gian trơng phải chồng làm Điều không xảy với cặp Hàn - Việt nghiên cứu Khơng có cặp vợ chồng Hàn - Việt nghiên cứu nhờ nhà ngoại chăm sóc em bé Việc nhấn mạnh đến tính chủng tộc làm cho ngƣời dân Hàn Quốc tin vào vƣợt trội văn hóa Hàn Quốc so với văn hóa khác (Koo, 2007; Lee, 2008; Park & Watson, 2011), đặc biệt văn hóa ngƣời vợ đến từ quốc gia Đơng Nam Á nghèo Vì vậy, dù kinh tế khó khăn, ngƣời chồng Hàn Quốc gia đình chồng không cho phép ngƣời vợ Việt Nam đem nhờ ni nấng Có khác biệt nhóm cha mẹ nhân nhờ nhà ngoại chăm sóc khoảng thời gian định nhóm ngƣời mẹ ly thân/ly hôn buộc phải gửi cho ơng bà ni dƣỡng Nhóm cha mẹ hôn nhân (thƣờng Đài - Việt) thƣờng gửi tiền chu cấp cho cho ơng bà Họ thƣờng xuyên giữ liên lạc cập nhật tình hình Họ thƣờng nhờ gia đình vợ nuôi giúp bé học lớp đón bé quay trở lại Đài Loan Một số trẻ đƣợc ông bà gửi học mẫu giáo để có hội tiếp xúc với bạn bè trang lứa biết nói tiếng Việt Những đứa trẻ nhận đƣợc yêu thƣơng từ cha mẹ gia đình bên ngoại Trong đó, nhóm trẻ lai có mẹ đơn thân thƣờng có sống khó khăn vật chất lẫn tinh thần Sau ly thân/ly hôn với chồng gửi nhờ gia đình Việt Nam ni dƣỡng, hầu hết ngƣời mẹ đơn thân quay trở lại quê chồng để tìm việc thị thực họ cịn hạn di cƣ đến thành phố khác kiếm tiền Một số phụ nữ sau tái với chồng ngƣời Việt Nam hay nƣớc để xây dựng hạnh phúc Con nhóm phụ nữ nhận đƣợc hỗ trợ tài tình cảm mẹ Những ngƣời mẹ thƣờng gửi tiền đủ để trang trải chi phí sinh hoạt ngày cho con, chí đủ đóng học phí cho hay hồn tồn khơng chu cấp Họ bận rộn với việc kiếm tiền hay phải chăm lo cho gia đình nên liên lạc tâm với Do vậy, đứa trẻ có mẹ đơn thân hay tái hôn thƣờng sống khép 226 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” mình, mặc cảm với cảnh khơng cha, thiếu thốn tình cảm ngƣời mẹ sống nghèo khó Một số trẻ chí cịn khơng đƣợc học ơng bà già yếu, khơng lo học phí đồ dùng học tập cho cháu Ở thời điểm thực nghiên cứu Vĩnh Long Cần Thơ, có nhiều trẻ lai sống ơng hoặc/và bà ngoại Một số em ban đầu bị bạn bè trêu chọc “những đứa không cha” hay “con lai” làm cho em tủi thân Dần dần bạn bè bớt tỏ thái độ tiêu cực chơi đùa bình thƣờng với em Các thầy ngƣời xung quanh thƣờng cố gắng giúp đỡ em vật chất hỗ trợ em hịa nhập vào sống q mẹ Những khó khăn gia đình cộng đồng việc ni dƣỡng chăm sóc trẻ em lai Sự gửi nhờ cho ơng bà ngoại ngƣời thân chăm sóc kèm với chu cấp tài không Trong trƣờng hợp ngƣời nuôi dƣỡng lai nhận đƣợc khoản tài hạn hẹp từ ngƣời mẹ đơn thân, họ thƣờng tiêu tiết kiệm thân họ già yếu, phần lớn hết khả lao động tạo thu nhập Việc nuôi dƣỡng chăm sóc trẻ em lai trở thành gánh nặng kinh tế cho gia đình nhà ngoại Họ khơng không hạn chế nhận đƣợc giúp đỡ tài từ gái mà cịn phải lo chi phí sinh hoạt học hành cho cháu Họ thay ngƣời mẹ làm nhiệm vụ chăm sóc nuôi dạy cháu Khi đem Việt Nam tình trạng “chạy trốn” khỏi chồng, ngƣời phụ nữ kết với ngƣời nƣớc ngồi cầm theo hộ chiếu mà khơng có giấy khai sinh Vì vậy, làm thủ tục địi hỏi cần giấy khai sinh nhƣ nhập học hay mua bảo hiểm y tế, ngƣời nuôi dƣỡng trẻ lai gặp nhiều rắc rối Do em mang hộ chiếu nƣớc nên tiền học phí cao phải mua bảo hiểm y tế ngƣời nuôi dƣỡng em ông bà già yếu có điều kiện kinh tế khó khăn Chính vậy, dù đến hay q tuổi học nhiều trẻ em lai không đƣợc đến trƣờng Bên cạnh đó, em ngƣời nƣớc ngồi nên ba tháng gia đình phải gia hạn thị thực cho em Số tiền gia hạn thị thực cao so với điều kiện kinh tế ngƣời nuôi dƣỡng thủ tục gia hạn đòi hỏi ngƣời phải tới nhiều quan có thẩm quyền để đƣợc xác nhận họ ngƣời già Điều ảnh hƣởng không nhỏ đến sức khỏe khả tài ơng bà ngoại Một số ngƣời nuôi dƣỡng thị thực cháu cần phải gia hạn hay họ khơng có khả gia hạn thị thực Nếu thị thực không đƣợc gia hạn, trẻ lai trở thành ngƣời cƣ trú bất hợp pháp địa phƣơng họ ngƣời mẹ Việt Nam Xác định rõ ngƣời lai không đƣợc gửi lại cho ngƣời cha nƣớc ngồi ngƣời mẹ hầu nhƣ khơng thể quay lại nơi họ sống với chồng hết hạn thị thực chí khơng nhớ tên bệnh viện nơi sinh để xin giấy chứng sinh, nhiều ngƣời mẹ định làm giấy khai sinh cho trẻ lai Việt Nam xin đƣợc nhập quốc tịch Việt Nam cho trẻ Nhóm trẻ lai mang quốc tịch Việt Nam đƣợc hƣởng sách phủ Việt Nam dành cho trẻ em nhƣ khơng phải đóng học phí hết cấp II chi phí khác thấp nhiều so với trẻ mang quốc tịch nƣớc Trên địa bàn hai vùng khảo sát, xảy tình trạng nhiều phụ nữ kết với 227 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” ngƣời nƣớc mang trở quê sinh sống lâu dài, nhiều trẻ em mang quốc tịch nƣớc ngồi Chính quyền địa phƣơng gặp nhiều khó khăn việc quản lý trẻ lai có quốc tịch nƣớc ngồi cƣ trú khu vực nhƣ giải thủ tục giấy hành liên quan đến nhóm trẻ Phần đơng em với ông bà ngoại già yếu mẹ em thƣờng làm xa, cha khơng đối hồi đến, em đƣợc hƣởng ni dƣỡng chăm sóc trọn vẹn Nhiều em khơng đƣợc học số em có biểu trầm cảm Các em tiếp tục sống trƣởng thành quê mẹ; vậy, việc khơng đƣợc đến trƣờng thiếu thốn chăm sóc cha mẹ khiến em khơng định hƣớng đƣợc tƣơng lai Về lâu dài, điều ảnh hƣởng không nhỏ đến đời em mà cịn đến gia đình cộng đồng địa phƣơng Kết luận Nhiều nghiên cứu chứng minh hôn nhân xun quốc gia có tác động tích cực đến kinh tế gia đình cộng đồng Việt Nam Tuy nhiên, hệ lụy hôn nhân thất bại gây nhiều ảnh hƣởng tiêu cực đến không cặp đôi, cô dâu mà cịn đến ngƣời lai, gia đình họ cộng đồng Việt Nam Sự trở mà khơng có chút tài sản nào, cộng thêm việc mang tiếng kết hôn đem nhỏ theo khiến cho phần lớn cô dâu cảm thấy mặc cảm khó khăn việc xây dựng sống sau hôn nhân tan vỡ dù gia đình cộng đồng có phản ứng không hay trƣờng hợp Khả ngƣời phụ nữ kết hôn với đàn ông nƣớc ngồi hỗ trợ kinh tế cho cha mẹ bị hạn chế Thậm chí nhiều phụ nữ phải nhờ vào giúp đỡ gia đình việc chăm sóc thân (đặc biệt trƣờng hợp bị tâm thần) hay hỗ trợ nuôi Trẻ em lai thƣờng khơng có điều kiện sống học tập tốt nhƣ bạn trang lứa địa phƣơng lớn lên thiếu vắng tình cảm chăm sóc cha mẹ, ảnh hƣởng khơng tốt cho tƣơng lai sau Bên cạnh đó, quyền địa phƣơng gặp nhiều trở ngại cố gắng giúp đỡ nhóm trẻ phần lớn em có quốc tịch nƣớc ngồi TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tiếng Anh Anarfi, J, & Jägare, Sara (2008) Toward the sustainable return of West African transnational migrants: What are the options? Assets, Livelihoods and Social Policy: New Frontiers of Social Policy, 107-126 Bélanger, Danièle, Lee, HK, & Khuat, TH (2009) Sweet dreams, sour endings: Stories of marriage migrants returning home to Vietnam Paper presented at the Meeting of the Association for Asian Studies, Chicago Bloemraad, Irene, Korteweg, Anna, & Yurdakul, Gokc¸e (2008) Citizenship and immigration: Multiculturalism, assimilation, and challenges to the nation-state Annual Review of Sociology, 34, 153-179 228 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” Cassarino, Jean-Pierre (2004) Theorising return migration: The conceptual approach to return migrants revisited International Journal on Multicultural Societies (IJMS), 6(2), 253-279 - (2008) Conditions of modern return migrants - Editorial introduction International Journal on Multicultural Societies, 10(2), 95-105 Chimni, Bupinder S (2004) From resettlement to involuntary repatriation: towards a critical history of durable solutions to refugee problems Refugee Survey Quarterly, 23(3), 55-73 De Bree, June, Davids, Tine, & De Haas, Hein (2010) Post‐return experiences and transnational belonging of return migrants: A Dutch-Moroccan case study Global Networks, 10(4), 489-509 Duval, David Timothy (2004) Linking return visits and return migration among Commonwealth Eastern Caribbean migrants in Toronto Global Networks, 4(1), 51-67 Eastmond, Marita (2006) Transnational returns and reconstruction in post‐war Bosnia and Herzegovina International Migration, 44(3), 141-166 10 Ghanem, Tania (2003) When forced migrants return" home": The psychosocial difficulties returnees encounter in the reintegration process: Refugee Studies Centre Oxford 11 Hammond, Laura (1999) Examining the discourse of repatriation: Towards a more proactive theory of return migration The end of the refugee cycle, 227-244 12 Heo, Jinyeong (2012) Reflection on Multicultural Education and Multicultural Policy in Korea Asia-Pacific Collaborative education Journal, 8(1), 71-78 13 Kim, Hyun Mee (2015) Returning "home" as failed migration? - The confliscted experiencess of women marriage migrants Paper presented at the International Conference & Workshop Marriage migration in East Asia revisited: Development, culture, and policy, Seoul National University, South Korea on 14-15th May 2015 14 Kim, Hyun Mee, Park, Shinhye, & Shukhertei, Ariun (2017) Returning home: marriage migrants‟ legal precarity and the experience of divorce Critical Asian Studies, 49(1), 38-53 doi:10.1080/14672715.2016.1266679 15 Kim, Minjeong (2013) Citizenship projects for marriage migrants in South Korea: Intersecting motherhood with ethnicity and class Social Politics: International Studies in Gender, State & Society, 20(4), 455-481 16 Kim, Yongok (2007) New „Citizens‟ and Multiculturalism in Korea Women in Action, 3, 40-45 17 Koo, Han-Kyung (2007) The archeology of the ethnically homogeneous nation-state and multi-culturalism in Korea Korea Journal, 47, 8–31 18 Lee, Hye-Kyung (2008) International marriage and the state in South Korea: Focusing on governmental policy Citizenship Studies, 12(1), 107-123 doi:10.1080/13621020701794240 229 HỘI THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” 19 Lee, Sohoon (2015) Suspicious mother, precarious worker and non-permanent migrant: Transnational childcare, social reproduction and marriage migration in South Korea Paper presented at the International Conference & Workshop Marriage migration in East Asia revisited: Development, culture, and policy, Seoul National University, South Korea on 14-15th May 2015 20 Nguyen, Nu Nguyet Anh (2010) Life of Vietnamese brides in Korea In I Trebu (Ed.), The update on ASEAN and Korean Studies: 2010 (pp 242-284) Bangkok: ASEAN University Network 21 - (2017a) Cultural connection vs disconnection: Korean multicultural family policies and rearing mixed-race children of Korean men and Vietnamese women Paper presented at the 3rd Annual International Conference of International Association for Silk Road Studies, Ho Chi Minh City, Vietnam on November 9-11, 2017 22 - (2017b) Social networks along the migration cycle between Vietnam And Korea: Opportunities or obstacles for temporary labour migrants? (Doctor of Philosophy), The University of Sydney, Sydney 23 Park, Gilbert C., & Watson, Sunnie Lee (2011) Multicultural education in Korea Multicultural Education, 1-6 24 Ruben, Ruerd, Van Houte, Marieke, & Davids, Tine (2009) What determines the embeddedness of forced‐return migrants? Rethinking the role of pre‐and post‐return assistance International Migration Review, 43(4), 908-937 25 Yuval-Davis, Nira, Kannabiran, Kalpana, & Vieten, Ulrike (2006) The situated politics of belonging: Sage Tài liệu tiếng Việt 26 Chae, Suhong (2010) Sự trở ngƣời lao động Việt Nam Hàn Quốc: Trải nghiệm xuyên quốc gia, nhận thức trị ngƣời lao động hợp tác khu vực Đông Á Lƣơng Văn Hy biên tập, sách Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, trang 439-460 Nhà xuất Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, Vietnam 27 Nguyễn, Văn Tiệp (2008) Nghiên cứu tượng phụ nữ Việt Nam lấy chồng Hàn Quốc: Thực trạng, xu hướng giải pháp Thành phố Hồ Chí Minh: Trung tâm Nhân học ứng dụng, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn 230 ... THẢO KHOA HỌC “PHÁT TRIỂN XÃ HỘI HỌC CÔNG Ở VIỆT NAM” Thái độ gia đình cộng đồng việc trở cô dâu Việc ly thân, ly dị hay trở thành góa bụa ngƣời phụ nữ tham gia vào hôn nhân quốc tế không đƣợc xem... trông về, nhớ nó” hay tỏ rõ thất vọng hôn nhân cô gái bị đổ vỡ “buồn, mong có sống tốt hơn” Khi thấy dâu trở về, số ngƣời bà con, hàng xóm có ngƣời hỏi thăm hoàn cảnh, nơi sống bên nƣớc cô gái,... Đài - Việt hay Singapore - Việt Bên cạnh đứa trẻ lai mang quốc tịch nƣớc ngoài, nhiều trẻ lai mang quốc tịch Việt Nam sống với ngƣời thân bên ngoại Việt Nam Hầu hết, trƣờng hợp ngƣời mẹ bỏ Việt