Đang tải... (xem toàn văn)
Để làm rõ bản chất nhân văn của triết học Mác, chủ nghĩa Mác, trước hết tác giả đã đưa ra và phân tích truyền thống nhân văn chủ nghĩa ở châu Âu thời Cận đại. Tiếp đó, khi tập trung luận giải bản chất nhân văn của triết học Mác, chủ nghĩa Mác, tác giả đã đi đến kết luận rằng, C.Mác không chỉ kế thừa, mà còn phát triển chủ nghĩa nhân văn ấy lên một trình độ mới, biến nó từ lý tưởng thành thực tiễn cải tạo thế giới.
Thông báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 46 VỀ KHÁI NIỆM QUYỀN BÀO CHỮA VÀ NGƢỜI BÀO CHỮA TRONG TỐ TỤNG HÌNH SỰ VIỆT NAM ThS Nguyễn Thị Hoa Kiều Khoa Lý luận Chính trị, Trường Đại học Xây dựng Miền Trung Tóm tắt: Để làm rõ chất nhân văn triết học Mác, chủ nghĩa Mác, trước hết tác giả đưa phân tích truyền thống nhân văn chủ nghĩa châu Âu thời Cận đại Tiếp đó, tập trung luận giải chất nhân văn triết học Mác, chủ nghĩa Mác, tác giả đến kết luận rằng, C.Mác khơng kế thừa, mà phát triển chủ nghĩa nhân văn lên trình độ mới, biến từ lý tưởng thành thực tiễn cải tạo giới Từ khóa: Việc nghiên cứu giảng dạy triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung, việc bảo vệ phát triển chân giá trị học thuyết Mác điều kiện văn minh nhân loại kỷ XXI, đặc biệt bối cảnh tiếp biến văn hóa tồn cầu, đòi hỏi phải làm sáng tỏ đặc điểm quan trọng chất nhân văn Mục đích mà triết học Mác hướng tới giải phóng người, đưa ―con người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự do‖ Chính nhà sáng lập chủ nghĩa Mác khẳng định điều Tuyên ngôn Đảng Cộng sản - Cương lĩnh chủ nghĩa Mác, toàn phong trào cộng sản chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Các ơng cho rằng, mục đích cuối chủ nghĩa cộng sản là: ―Sự phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người‖(1) Trước hết, cần nhận thấy thực tế là, chủ nghĩa nhân văn đề tài gây nhiều tranh luận di sản lý luận C.Mác Vấn đề không liên quan tới tính kế thừa, tính liên tục phát triển tư tưởng lý luận C.Mác, mà vấn đề chất nhân văn chủ nghĩa Mác với tư cách hệ thống lý luận Để bảo vệ chủ nghĩa Mác, để chất nhân văn kiểu chủ nghĩa Mác, cần làm rõ mối quan hệ với truyền thống nhân văn phương Tây, cụ thể chủ nghĩa nhân văn Cận đại, điểm mà C.Mác đem lại cho chủ nghĩa nhân văn Thuật ngữ "chủ nghĩa nhân văn" (bắt nguồn từ tiếng Latinh: humanus người, tính người) sử dụng để hệ thống quan điểm triết học lạc quan, đầy sức sống, thừa nhận phát triển hài hoà người với tư cách giá trị tối cao tiêu chí tiến xã hội Theo nghĩa đó, nói, tư tưởng chủ nghĩa nhân văn xun suốt tồn lịch sử văn hố nhân loại, tạo thành dấu hiệu chất Chúng ta phân biệt đặc trưng chủ yếu sau chủ nghĩa nhân văn Cận đại: 1) ý thức tự tư tưởng; 2) chủ nghĩa cá nhân hoàn toàn trần tục; 3) tự tư tưởng chủ yếu trị - xã hội công dân; 4) tự tư tưởng tiến Thông báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 phương diện lịch sử; 5) nhấn mạnh phương diện thực tiễn đạo đức tự tư tưởng Ở đây, cần phải kể tới số đặc trưng khác, tinh thần Tin Lành giáo, thái độ sẵn sàng phản kháng đấu tranh nhằm thực lý tưởng, ý thức hạn chế người riêng biệt Nhấn mạnh tính tự bộc lộ tự khẳng định cá nhân, chủ nhĩa nhân văn Cận đại không loại bỏ, mà nữa, thường xuyên khẳng định bi kịch người cá thể – người bị hạn chế bất lực tính biệt lập Ý thức sức mạnh yếu điểm cá nhân, giới quan chủ nghĩa nhân văn Phục hưng cho phép nói tới thời Phục hưng bước ngoặt vĩ đại lịch sử nhân loại Dựa học thuyết quyền tự nhiên ―khế ước xã hội‖, chủ nghĩa nhân văn cá nhân tư sản tuyên bố quyền đầy đủ cho cá nhân sống, tự khát vọng hạnh phúc Những đại biểu chủ nghĩa nhân văn này, J.Lốccơ, B.Spinôda, J.J.Russô, Đ.Điđơrô xem người cá nhân tự trị coi tính tự chủ người nguyên tắc tối cao Ở đây, trở ngại họ vấn đề kết hợp lợi ích cá nhân với giá trị xã hội Đỉnh điểm chủ nghĩa nhân văn tư tưởng cải tạo chế độ phong kiến, phục hồi chủ quyền nhân dân, thiết lập chế độ xã hội bình quân chủ nghĩa Với tư tưởng này, trở thành cờ lý luận cho cách mạng tư sản nước phương Tây Thay cho thời Khai sáng, thời đại lãng mạn tiếp tục giữ lại tư 47 tưởng chủ nghĩa nhân văn cá nhân tư sản, song mang sắc thái bi kịch hơn, không dung hợp lý tưởng cá nhân vô hạn chủ nghĩa lãng mạn với quan hệ xã hội thực thời Cũng bắt nguồn từ thời Phục hưng gắn liền với chủ nghĩa xã hội không tưởng, chủ nghĩa nhân văn xã hội chủ nghĩa không tưởng đặt lên hàng đầu nguyên tắc chủ nghĩa tập thể tính xã hội người Bản chất phi nhân tính quan hệ xã hội, mâu thuẫn kinh tế - xã hội, trị tinh thần dẫn tới tha hoá người trở thành cội nguồn cho cảm hứng nhân đạo chủ nghĩa nhà không tưởng Họ kêu gọi xây dựng xã hội thành liên hiệp người lao động tự mà đó, áp dụng nguyên tắc lao động bắt buộc tự áp dụng, tạo điều kiện phát triển tiềm sáng tạo đạo đức người, cải biến nhà nước thành uỷ ban quản lý sản xuất, thiết lập liên hiệp dân tộc chung sống hồ bình: "hoặc tất phải hạnh phúc, khơng có hạnh phúc cả" Triết học xã hội nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng thể rõ quan điểm tảng chủ nghĩa nhân văn chủ nghĩa nhân văn thể chất sâu xa hệ tư tưởng họ Song, chủ nghĩa tâm quan niệm tiến trình lịch sử nhân loại không cho phép học thuyết họ trở thành khoa học Chủ nghĩa xã hội không tưởng không lý giải chất tình cảnh nơ lệ làm thuê chủ nghĩa tư bản, không phát quy luật phát triển nó, khơng tìm Thông báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 lực lượng xã hội có khả trở thành người sáng tạo xã hội Xuất phát từ nguyên tắc nhân văn, nhân đạo chủ nghĩa, khát vọng xây dựng "thiết chế" xã hội lý tưởng xâm chiếm tư tưởng nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng thay phải nhận thức cách có phê phán tiến trình lịch sử nhân loại Những mâu thuẫn lý luận mang tính nguyên tắc quan điểm nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng để phủ định rằng, triết học họ thực điều quan trọng vận mệnh chủ nghĩa nhân văn - hợp khái niệm lao động, bình đẳng, cơng tự Một giai đoạn quan trọng trình phát triển chủ nghĩa nhân văn trước chủ nghĩa nhân văn C.Mác xuất chủ nghĩa nhân văn L.Phoiơbắc Kế tục truyền thống Khai sáng, L.Phoiơbắc đặt vấn đề người vào trung tâm tồn hệ thống triết học Chính người - "đối tượng nhất, phổ quát, cao triết học" - trở thành trung tâm lý luận L.Phoiơbắc, thúc đẩy ông xây dựng học thuyết nhân học triết học thấm nhuần chủ nghĩa nhân văn Do vậy, nhiệm vụ giới quan nhân văn chủ nghĩa, theo ông, phải hoàn trả lại cho người cho nhân loại chất nhân văn bị đánh mất, đưa từ thực thể siêu việt khơng có thật xuống giới xã hội thực, biến người thành trung tâm chủ định lý tưởng tuyệt đối Nói cách khác, ơng thần thánh hố người theo lối nhân văn chủ nghĩa 48 Có thể nói, chủ nghĩa nhân văn L.Phoiơbắc vừa cụ thể, vừa trừu tượng Tính trừu tượng quy định việc phê phán cách sống động, từ lập trường cơng dân, hình thức tha hố suy đồi cá nhân xã hội đương thời, mà trước hết hình thức tha hố tơn giáo Song, phân tích tha hố mặt triết học đường khắc phục nó, L.Phoiơbắc đánh sở vững chủ nghĩa nhân văn phê phán rơi vào lĩnh vực chủ nghĩa nhân trừu tượng Chính quan niệm trừu tượng chủ nghĩa nhân văn buộc L.Phoiơbắc phải đưa cá nhân trừu tượng, biệt lập vậy, chất người ông xem "lồi", ―cái chung câm điếc‖, gắn liền cá nhân với quan hệ tự nhiên Như nói trên, thái độ chủ nghĩa Mác chủ nghĩa nhân văn trở thành đối tượng tranh luận gay gắt Một số học giả cho rằng, chủ nghĩa Mác chủ nghĩa nhân văn loại trừ lẫn Luận đưa là, sau phê phán chủ nghĩa nhân L.Phoiơbắc, C.Mác dường hồn tồn đem đối lập với truyền thống nhân văn chủ nghĩa nhiều kỷ văn hoá châu Âu Số khác lại cho rằng, tinh hoa chủ nghĩa nhân văn C.Mác có tác phẩm đầu tay ông trước hết Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 Theo họ, tác phẩm C.Mác viết ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng nhân văn chủ nghĩa mà sau này, ông từ bỏ tác động hoàn cảnh khác nhau, sau cống hiến tồn cơng sức vào việc xây Thông báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 dựng học thuyết kinh tế, học thuyết đấu tranh giai cấp sứ mệnh lịch sử giai cấp vô sản Số thứ ba lại cho rằng, dường Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 khơng tín điều chủ nghĩa nhân văn C.Mác xây dựng, nhìn chung, thể chủ nghĩa Mác đích thực mà sau này, bị hoạt động trị ơng làm sai lệch Những quan niệm khiến số người tỏ hoài nghi chủ nghĩa nhân văn C.Mác sau lấy để luận chứng cho tồn hai ông C.Mác, ông C.Mác theo chủ nghĩa nhân văn đích thực ơng C.Mác nhà kinh tế học, khách ―lạnh lùng‖, ―tỉnh táo‖.Như vậy, học thuyết C.Mác thống nhất, xét chất tư tưởng sâu xa Theo C.Mác, tha hố hình thức biểu thị phổ biến phương diện xã hội tính khơng tương dung lợi ích nhà tư người công nhân làm thuê Hơn nữa, quan hệ sản xuất tư không làm tha hố cơng nhân khỏi sản phẩm lao động, mà biến lao động thành đáng nguyền rủa, khơng có ý nghĩa nội dung nhân văn C.Mác nhận thấy, tha hố nguồn gốc, nội dung bóc lột cá nhân cách phản nhân văn chủ nghĩa tư bản, làm cho chất người bị tha hoá khỏi người: người trở thành tác nhân phân đôi xung đột với thực với thân Một mặt, lao động thể phương tiện sinh tồn phương thức tự bóc lột, tự thực cá nhân; mặt khác, khơng phục tùng người sản xuất, quản lý từ bên ngồi, trở thành khơng phải nhu cầu, mà 49 trừng phạt Người sản xuất vừa hướng tới lao động, vừa chạy trốn khỏi lực lượng xa lạ nơ dịch họ Theo C.Mác, việc khắc phục tha hoá diễn nơi mà sở hữu tư nhân bị xố bỏ vậy, việc giải phóng xã hội khỏi sở hữu tư nhân "trở thành hình thức trị giải phóng cơng nhân, vấn đề khơng giải phóng họ, giải phóng họ bao hàm giải phóng tồn thể lồi người"(5) Như vậy, theo C.Mác, đạt tới tự trị nhờ thủ tiêu chế độ tư hữu, giai cấp vô sản tiến hành giải phóng tồn thể nhân loại, sứ mệnh giải phóng lịch sử tồn cầu Với quan điểm này, C.Mác coi lý tưởng nhân văn lồi người giải phóng "sự xố bỏ cách tích cực chế độ tư hữu"(6) Và, diễn q trình người chiếm hữu cách thực chất người, ―con người hồn tồn quay trở lại với tính cách người xã hội, nghĩa có tính người"(7) Với nghĩa đó, nói, việc thủ tiêu chế độ tư hữu chương trình xây dựng xã hội công chủ nghĩa nhân đạo đồng với Khi xem chủ nghĩa nhân văn trình tự nhận thức tự nhân loại mà, vận động lên chủ nghĩa xã hội, thiết phải giải đối kháng giai cấp cách mạng xã hội, C.Mác nhận thấy tất yếu khoa học xây dựng lý tưởng nhân văn lịch sử, xác định tính quy định lịch sử việc người quay lại với nhờ cải tạo chế độ xã hội Chỉ đường xác lập mối quan hệ có nhân Thơng báo Khoa học Cơng nghệ * Số 2-2015 tính đích thực người xã hội, người giới bên ngồi Mong muốn có tính hồn hảo mình, người làm cho người khác giới đối tượng xung quanh trở nên hoàn hảo Một xã hội phát triển hài hồ, đến lượt mình, làm cho người trở nên hài hoà C.Mác viết: "Nếu anh muốn ảnh hưởng tới người khác anh phải người thực kích thích thúc đẩy người khác Mối quan hệ anh người giới tự nhiên phải biểu đời sống cá nhân thực anh, biểu xác định, đáp ứng đối tượng ý muốn anh‖(8) Chủ nghĩa nhân văn tích cực, quan niệm C.Mác, chủ nghĩa nhân văn trung gian hoá việc xoá bỏ chế độ tư hữu, trở thành sở lý luận cho công xây dựng chế độ xã hội mà đó, đời sống vật chất tinh thần người cải thiện không ngừng nâng cao Khi đưa quan niệm coi nhu cầu đáp ứng đời sống vật chất tinh thần nhu cầu thiết người để có phát triển phong phú thân mình, C.Mác tính thiết định nhu cầu người người khác Theo ông, quan tâm người đến người khác sâu sắc đa dạng người phong phú nhiêu Hơn nữa, không đơn giản quan tâm người đến người khác, mà thu hút cách hữu hiệu người khác vào đời sống xã 50 hội Nói cách khác, giới người khác thể quan niệm C.Mác tổng thể quan hệ xã hội có nhân tính Do vậy, chủ nghĩa nhân văn thực tất yếu phải bao hàm diện nhu cầu phát triển toàn diện người, nhu cầu giao tiếp với người khác, nhu cầu đóng góp cho tiến xã hội Với nghĩa đó, người ln bộc lộ nhu cầu quan hệ với người khác Vốn có tính chất xã hội, nhu cầu đem lại cho người phong phú, độc đáo tinh thần mà không dạng thức cải vật chất thay Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác không đưa quan điểm cá nhân, quan điểm đoạn tuyệt với chủ nghĩa nhân L.Phoiơbắc, mà đặt nhiệm vụ lịch sử tồn giới quan trọng biến chủ nghĩa nhân văn từ lý luận trừu tượng thành luận điểm mang tính cương lĩnh không tách rời công cải tạo quan hệ xã hội Chính cơng cải tạo này, theo C.Mác, kích thích quy định bộc lộ đặc điểm có nhân tính, nhân văn người xã hội Nguồn cảm hứng nhân văn C.Mác thể xuyên suốt "Tư bản" để phê phán quan hệ xã hội biến người lao động thành công cụ phi cá tính sản xuất làm cho người bị tha hố khỏi q trình lao động Tồn xã hội ý thức xã hội, theo C.Mác, quy định đặc điểm cá biệt sinh tồn có nhân cách cụ thể tư người Do vậy, với tư cách tiền đề thường xuyên Thông báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 lịch sử nhân loại, người sản phẩm, kết thường xuyên lịch sử Như vậy, nói, truyền thống nhân văn chủ nghĩa châu Âu thời Cận đại khơng C.Mác kế thừa, mà ông đưa lên trình độ C.Mác người luận chứng cách khoa học cho 51 đường thực hoá lý tưởng nhân đạo chủ nghĩa mà tư tưởng tiến nhân loại đề cho lồi người Tư tưởng xố bỏ tha hoá, tạo điều kiện cho phát triển tự người tất người nhờ q trình nhân văn hố, văn hố hố quan hệ xã hội C.Mác giữ nguyên giá trị giới đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] C.Mác Ph.Ăngghen Tồn tập, t.4 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.628 [2] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.149 [3] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.166 [4] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.138 [5] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.143 [6] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.167 [7] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.167 [8] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.216 ... loài người giải phóng "sự xố bỏ cách tích cực chế độ tư hữu"(6) Và, diễn trình người chiếm hữu cách thực chất người, ―con người hoàn toàn quay trở lại với tính cách người xã hội, nghĩa có tính người" (7)... đa dạng người phong phú nhiêu Hơn nữa, không đơn giản quan tâm người đến người khác, mà thu hút cách hữu hiệu người khác vào đời sống xã 50 hội Nói cách khác, giới người khác thể quan niệm C.Mác... quan niệm coi nhu cầu đáp ứng đời sống vật chất tinh thần nhu cầu thiết người để có phát triển phong phú thân mình, C.Mác tính thiết định nhu cầu người người khác Theo ông, quan tâm người đến người