Để làm rõ bản chất nhân văn của triết học Mác, chủ nghĩa Mác, trước hết tác giả đã đưa ra và phân tích truyền thống nhân văn chủ nghĩa ở châu Âu thời Cận đại. Tiếp đó, khi tập trung luận giải bản chất nhân văn của triết học Mác, chủ nghĩa Mác, tác giả đã đi đến kết luận rằng, C.Mác không chỉ kế thừa, mà còn phát triển chủ nghĩa nhân văn ấy lên một trình độ mới, biến nó từ lý tưởng thành thực tiễn cải tạo thế giới.
ý tưởng xâm chiếm tư tưởng nhà xã hội chủ nghĩa khơng tưởng thay phải nhận thức cách có phê phán tiến trình lịch sử nhân loại Những mâu thuẫn lý luận mang tính nguyên tắc quan điểm nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng để phủ định rằng, triết học họ thực điều quan trọng vận mệnh chủ nghĩa nhân văn - hợp khái niệm lao động, bình đẳng, cơng tự Một giai đoạn quan trọng trình phát triển chủ nghĩa nhân văn trước chủ nghĩa nhân văn C.Mác xuất chủ nghĩa nhân văn L.Phoiơbắc Kế tục truyền thống Khai sáng, L.Phoiơbắc đặt vấn đề người vào trung tâm toàn hệ thống triết học Chính người - "đối tượng nhất, phổ quát, cao triết học" - trở thành trung tâm lý luận L.Phoiơbắc, thúc đẩy ông xây dựng học thuyết nhân học triết học thấm nhuần chủ nghĩa nhân văn Do vậy, nhiệm vụ giới quan nhân văn chủ nghĩa, theo ơng, phải hồn trả lại cho người cho nhân loại chất nhân văn bị đánh mất, đưa từ thực thể siêu việt khơng có thật xuống giới xã hội thực, biến người thành trung tâm chủ định lý tưởng tuyệt đối Nói cách khác, ơng thần thánh hoá người theo lối nhân văn chủ nghĩa 48 Có thể nói, chủ nghĩa nhân văn L.Phoiơbắc vừa cụ thể, vừa trừu tượng Tính trừu tượng quy định việc phê phán cách sống động, từ lập trường công dân, hình thức tha hố suy đồi cá nhân xã hội đương thời, mà trước hết hình thức tha hố tơn giáo Song, phân tích tha hố mặt triết học đường khắc phục nó, L.Phoiơbắc đánh sở vững chủ nghĩa nhân văn phê phán rơi vào lĩnh vực chủ nghĩa nhân trừu tượng Chính quan niệm trừu tượng chủ nghĩa nhân văn buộc L.Phoiơbắc phải đưa cá nhân trừu tượng, biệt lập vậy, chất người ơng xem "loài", ―cái chung câm điếc‖, gắn liền cá nhân với quan hệ tự nhiên Như nói trên, thái độ chủ nghĩa Mác chủ nghĩa nhân văn trở thành đối tượng tranh luận gay gắt Một số học giả cho rằng, chủ nghĩa Mác chủ nghĩa nhân văn loại trừ lẫn Luận đưa là, sau phê phán chủ nghĩa nhân L.Phoiơbắc, C.Mác dường hồn tồn đem đối lập với truyền thống nhân văn chủ nghĩa nhiều kỷ văn hoá châu Âu Số khác lại cho rằng, tinh hoa chủ nghĩa nhân văn C.Mác có tác phẩm đầu tay ông trước hết Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 Theo họ, tác phẩm C.Mác viết ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng nhân văn chủ nghĩa mà sau này, ông từ bỏ tác động hoàn cảnh khác nhau, sau cống hiến tồn cơng sức vào việc xây Thơng báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 dựng học thuyết kinh tế, học thuyết đấu tranh giai cấp sứ mệnh lịch sử giai cấp vô sản Số thứ ba lại cho rằng, dường Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 khơng tín điều chủ nghĩa nhân văn C.Mác xây dựng, nhìn chung, cịn thể chủ nghĩa Mác đích thực mà sau này, bị hoạt động trị ơng làm sai lệch Những quan niệm khiến số người tỏ hoài nghi chủ nghĩa nhân văn C.Mác sau lấy để luận chứng cho tồn hai ông C.Mác, ông C.Mác theo chủ nghĩa nhân văn đích thực ơng C.Mác nhà kinh tế học, khách ―lạnh lùng‖, ―tỉnh táo‖.Như vậy, học thuyết C.Mác thống nhất, xét chất tư tưởng sâu xa Theo C.Mác, tha hố hình thức biểu thị phổ biến phương diện xã hội tính khơng tương dung lợi ích nhà tư người công nhân làm thuê Hơn nữa, quan hệ sản xuất tư khơng làm tha hố cơng nhân khỏi sản phẩm lao động, mà biến lao động thành đáng nguyền rủa, khơng có ý nghĩa nội dung nhân văn C.Mác nhận thấy, tha hố nguồn gốc, nội dung bóc lột cá nhân cách phản nhân văn chủ nghĩa tư bản, làm cho chất người bị tha hoá khỏi người: người trở thành tác nhân phân đôi xung đột với thực với thân Một mặt, lao động thể phương tiện sinh tồn phương thức tự bóc lột, tự thực cá nhân; mặt khác, khơng phục tùng người sản xuất, quản lý từ bên ngồi, trở thành khơng phải nhu cầu, mà 49 trừng phạt Người sản xuất vừa hướng tới lao động, vừa chạy trốn khỏi lực lượng xa lạ nô dịch họ Theo C.Mác, việc khắc phục tha hoá diễn nơi mà sở hữu tư nhân bị xoá bỏ vậy, việc giải phóng xã hội khỏi sở hữu tư nhân "trở thành hình thức trị giải phóng cơng nhân, vấn đề khơng giải phóng họ, giải phóng họ bao hàm giải phóng tồn thể loài người"(5) Như vậy, theo C.Mác, đạt tới tự trị nhờ thủ tiêu chế độ tư hữu, giai cấp vơ sản tiến hành giải phóng tồn thể nhân loại, sứ mệnh giải phóng lịch sử tồn cầu Với quan điểm này, C.Mác coi lý tưởng nhân văn loài người giải phóng "sự xố bỏ cách tích cực chế độ tư hữu"(6) Và, diễn trình người chiếm hữu cách thực chất người, ―con người hoàn toàn quay trở lại với tính cách người xã hội, nghĩa có tính người"(7) Với nghĩa đó, nói, việc thủ tiêu chế độ tư hữu chương trình xây dựng xã hội cơng chủ nghĩa nhân đạo đồng với Khi xem chủ nghĩa nhân văn trình tự nhận thức tự nhân loại mà, vận động lên chủ nghĩa xã hội, thiết phải giải đối kháng giai cấp cách mạng xã hội, C.Mác nhận thấy tất yếu khoa học xây dựng lý tưởng nhân văn lịch sử, xác định tính quy định lịch sử việc người quay lại với nhờ cải tạo chế độ xã hội Chỉ đường xác lập mối quan hệ có nhân Thông báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 tính đích thực người xã hội, người giới bên ngồi Mong muốn có tính hồn hảo mình, người làm cho người khác giới đối tượng xung quanh trở nên hồn hảo Một xã hội phát triển hài hồ, đến lượt mình, làm cho người trở nên hài hoà C.Mác viết: "Nếu anh muốn ảnh hưởng tới người khác anh phải người thực kích thích thúc đẩy người khác Mối quan hệ anh người giới tự nhiên phải biểu đời sống cá nhân thực anh, biểu xác định, đáp ứng đối tượng ý muốn anh‖(8) Chủ nghĩa nhân văn tích cực, quan niệm C.Mác, chủ nghĩa nhân văn trung gian hoá việc xoá bỏ chế độ tư hữu, trở thành sở lý luận cho công xây dựng chế độ xã hội mà đó, đời sống vật chất tinh thần người cải thiện không ngừng nâng cao Khi đưa quan niệm coi nhu cầu đáp ứng đời sống vật chất tinh thần nhu cầu thiết người để có phát triển phong phú thân mình, C.Mác tính thiết định nhu cầu người người khác Theo ông, quan tâm người đến người khác sâu sắc đa dạng người phong phú nhiêu Hơn nữa, không đơn giản quan tâm người đến người khác, mà thu hút cách hữu hiệu người khác vào đời sống xã 50 hội Nói cách khác, giới người khác thể quan niệm C.Mác tổng thể quan hệ xã hội có nhân tính Do vậy, chủ nghĩa nhân văn thực tất yếu phải bao hàm diện nhu cầu phát triển toàn diện người, nhu cầu giao tiếp với người khác, nhu cầu đóng góp cho tiến xã hội Với nghĩa đó, người ln bộc lộ nhu cầu quan hệ với người khác Vốn có tính chất xã hội, nhu cầu đem lại cho người phong phú, độc đáo tinh thần mà không dạng thức cải vật chất thay Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác không đưa quan điểm cá nhân, quan điểm đoạn tuyệt với chủ nghĩa nhân L.Phoiơbắc, mà đặt nhiệm vụ lịch sử toàn giới quan trọng biến chủ nghĩa nhân văn từ lý luận trừu tượng thành luận điểm mang tính cương lĩnh khơng tách rời công cải tạo quan hệ xã hội Chính cơng cải tạo này, theo C.Mác, kích thích quy định bộc lộ đặc điểm có nhân tính, nhân văn người xã hội Nguồn cảm hứng nhân văn C.Mác thể xuyên suốt "Tư bản" để phê phán quan hệ xã hội biến người lao động thành cơng cụ phi cá tính sản xuất làm cho người bị tha hoá khỏi trình lao động Tồn xã hội ý thức xã hội, theo C.Mác, quy định đặc điểm cá biệt sinh tồn có nhân cách cụ thể tư người Do vậy, với tư cách tiền đề thường xuyên Thông báo Khoa học Công nghệ * Số 2-2015 lịch sử nhân loại, người sản phẩm, kết thường xuyên lịch sử Như vậy, nói, truyền thống nhân văn chủ nghĩa châu Âu thời Cận đại C.Mác kế thừa, mà cịn ơng đưa lên trình độ C.Mác người luận chứng cách khoa học cho 51 đường thực hoá lý tưởng nhân đạo chủ nghĩa mà tư tưởng tiến nhân loại đề cho loài người Tư tưởng xoá bỏ tha hoá, tạo điều kiện cho phát triển tự người tất người nhờ trình nhân văn hoá, văn hoá hoá quan hệ xã hội C.Mác giữ nguyên giá trị giới đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] C.Mác Ph.Ăngghen Toàn tập, t.4 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.628 [2] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.149 [3] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.166 [4] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.138 [5] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.143 [6] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.167 [7] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.167 [8] C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.42, tr.216 ... lồi người giải phóng "sự xố bỏ cách tích cực chế độ tư hữu"(6) Và, diễn trình người chiếm hữu cách thực chất người, ―con người hoàn tồn quay trở lại với tính cách người xã hội, nghĩa có tính người" (7)... đa dạng người phong phú nhiêu Hơn nữa, không đơn giản quan tâm người đến người khác, mà thu hút cách hữu hiệu người khác vào đời sống xã 50 hội Nói cách khác, giới người khác thể quan niệm C.Mác... quan niệm coi nhu cầu đáp ứng đời sống vật chất tinh thần nhu cầu thiết người để có phát triển phong phú thân mình, C.Mác tính thiết định nhu cầu người người khác Theo ông, quan tâm người đến người