NHẬN THỨC LUẬN KHOA HỌC VÀ HOẠT ĐỘNG THỰC TIỄN CỦA CON NGƯỜI

NHẬN THỨC LUẬN KHOA HỌC VÀ HOẠT ĐỘNG THỰC TIỄN CỦA CON NGƯỜI (4 tiết) I. BẢN CHẤT CỦA NHẬN THỨC 1. Những quan điểm khác nhau. - Thuyết hoài nghi và thuyết bất khả tri, thường hoài nghi và phủ nhận khả năng nhận thức đúng đắn của con người về thế giới. Họ cho rằng, con người chỉ nhận thức được những hiện tượng bề ngoài của thế giới, không có khả năng nhận thức được bản chất của nó. - Chủ nghĩa duy tâm khách quan, thừa nhận, nhận thức là quá trình biện chứng, nhưng đó là quá trình “tự nhận thức” của “ý niệm tuyệt đối”. Như vậy là họ đã phủ nhận khả năng nhận thức và đối tượng nhận thức của con người. - Chủ nghĩa duy tâm chủ quan cho rằng, nhận thức chỉ là sự tổng hợp của những cảm giác. Họ không thừa nhận sự vật tồn tại khách quan, ngoài cảm giác của con người. - Chủ nghĩa duy vật trước Marx, thừa nhận, thế giới tồn tại khách quan và khả năng nhận thức của con người về thế giới. Nhưng không xem nhận thức là quá trình biện chứng, mà chỉ là quá trình phản ánh giản đơn, có tính chất máy móc, siêu hình. Nhận thức thế giới là “ ngắm nhìn thế giới” Tất cả những quan điểm trên, đều là những quan điểm sai lầm không đúng đắn, không khoa học về bản chất của nhận thức. Do vậy, đã phủ nhận, hay hạ thấp vai trò giải thích thế giới, cải tạo thế giới của nhận thức. 2. Quan điểm triết học Mác-Lênin về bản chất của nhận thức. - Bản chất của nhận thức là sự phản ánh thế giới khách quan vào trong đầu óc con người, nhưng đó không phải là sự phản ánh giản đơn, thụ động mà là sự phản ánh chủ động, tích cực, sáng tạo của chủ thể trước khách thể. + Chủ thể nhận thức là con người. Con người có hai mặt : tự nhiên và xã hội. Trong hai mặt đó, mặt bản chất người của con người là mặt xã hội. Do vậy, chủ thể nhận thức thường bị chi phối bởi: (1) Điều kiện hoàn cảnh lịch sử về kinh tế, chính trị-xã hội, về lợi ích giai cấp, về điều kiện phương tiện, về phong tục tập quán, thói quen, về truyền thống, văn hóa dân tộc, quốc gia… ; (2) Sự kế thừa tri thức, hiểu biết của dân tộc thời đại… ; (3) Đặc điểm tâm sinh lý, đặc biệt là năng lực nhận thức, năng lực tư duy của cá nhân chủ thể. + Khách thể của nhận thức là thế giới khách quan, nằm trong phạm vi hoạt động của con người, có thể là thế giới vật chất, cũng có thể là thế giới tinh thần, đã được khách thể hóa, trở thành đối tượng của nhận thức. - Nhận thức là sự phản ánh của chủ thể đối với khách thể. Thực tiễn và những thành quả của nhiều ngành khoa học đã chứng minh rằng không có sự vật, hiện tượng nào trong thế giới khách quan mà con người không thể biết được. Chỉ có những cái con người đã biết và chưa biết. Những tri thức của con người về thế giới đã được thực tiễn kiểm nghiệm đều là những tri thức xác thực, đáng tin cậy, vì nó đã phản ánh đúng hiện thực khách quan. - Nhận thức là sự phản ánh hiện thực khách quan, nhưng đó không phải là sự phản ánh thụ động, tức thì, mà là sự phản ánh chủ động tích cực sáng tạo, là cả một quá trình biện chứng: từ chưa biết đến biết, từ biết ít đến biết nhiều, từ nông đến sâu, từ hiện tượng đến bản chất… - Nhận thức không chỉ phản ánh những cái đã và đang tồn tại, mà còn phản ánh những cái sẽ tồn tại. Nhận thức không chỉ phản ánh thế giới mà còn nhằm cải tạo thế giới. Những nhận thức khoa học như: Lý luận Mác - Lênin đã vượt trước thực tiễn, hướng dẫn thực tiễn, cải tạo thế giới. Vì vậy, nhận thức và thực tiễn về bản chất là không tách rời nhau II. THỰC TIỄN VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI NHẬN THỨC 1. Phạm trù thực tiễn - Các quan niệm về thực tiễn trong triết học trước Mác + Nhà triết học Pháp Điđrô (1713-1784) cho rằng, thực tiễn chỉ là "những hoạt động thực nghiệm khoa học trong phòng thí ngiệm". + Nhà triết học duy vật máy móc Phơ-bách quan niệm, thực tiễn chỉ là "những hành động bẩn thỉu của các con buôn vỉa hè". + Nhà triết học duy tâm khách quan Ph.Hêghen (1770-1831) cho rằng thực tiễn chỉ là khái niệm thực tiễn, tư tưởng thực tiễn, chứ không nói đến bản thân thực tiễn với tư cách là hoạt động vật chất - Triết học Mác-Lênin cho rằng: + Thực tiễn là toàn bộ hoạt động vật chất có tính chất lịch sử - xã hội của con người, nhằm cải tạo thế giới khách quan. → Hoạt động thực tiễn là hoạt động vật chất của con người, tức là những hoạt động trực tiếp tác động vào thế giới khách quan (tự nhiên, xã hội) làm biến đổi nó theo nhu cầu, lợi ích của con người. + Thực tiễn của con người được tiến hành dưới nhiều hình thức khác nhau, nhưng trong đó có ba hình thức cơ bản, đó là: hoạt động sản xuất vật chất; hoạt động chính trị -xã hội và hoạt động quan sát, thực nghiệm khoa học. Trong đó, hoạt động sản xuất vật chất là hoạt động cơ bản nhất, vì nó quyết định sự tồn tại và phát triển xã hội, còn các hoạt động khác suy đến cùng, cũng từ hoạt động sản xuất vật chất mà ra, và nhằm phục vụ hoạt động đó. 2. Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức. Trong mối quan hệ với nhận thức, thực tiễn có những vai trò sau: a) Thực tiễn là cơ sở, nguồn gốc của nhận thức - Mọi nhận thức của con người xét đến cùng đều có nguồn gốc từ thực tiễn. Thực tiễn cung cấp những tài liệu hiện thực, khách quan, làm cơ sở để con người nhận thức. Bằng hoạt động thực tiễn, con người trực tiếp tác động vào thế giới khách quan, bắt đối tượng bộc lộ ra những đặc trưng, thuộc tính, những quy luật vận động, phát triển, để con người nhận thức, qua đó làm cho nhận thức không ngừng được nâng cao. - Mọi khoa học đều được xây dựng, khái quát, tổng kết từ thực tiễn. Thông qua hoạt động thực tiễn, con người đã sáng tạo ra những công cụ phương tiện, ngày càng tinh xảo hơn để nhận thức thế giới: kính hiển vi, kính thiên văn, tàu vũ trụ, máy vi tính, điện thoại di động v.v . Thông qua thực tiễn, con người càng hoàn thiện mình : các giác quan ngày càng phát triển, ngôn ngữ ngày càng phong phú, hình thành cả một hệ thống những khái niệm, phạm trù, và thường xuyên được bổ sung, đổi mới. Do vậy, nó tạo điều kiện cho con người nhận thức thế giới ngày càng sâu rộng hơn. b) Thực tiễn là động lực và là mục đích của nhận thức Thực tiễn thường xuyên vận động, phát triển nên nó luôn luôn đặt ra những nhu cầu, nhiệm vụ, phương hướng mới cho nhận thức. Ăngghen viết: “khi xã hội có nhu cầu về kỹ thuật thì nó thúc đẩy khoa học phát triển hơn mười trường đại học”. Chính thực tiễn thúc đẩy sự ra đời và phát triển mạnh mẽ các ngành khoa học tự nhiên, xã hội. Ví dụ : từ sự đo đạc diện tích và sự đong lường sức chứa của những cái bình, từ sự tính toán thời gian và sự chế tạo cơ khí mà toán học, cũng như các ngành khoa học khác đã nảy sinh. - Hoạt động của con người bao giờ cũng có mục đích, yêu cầu, biện pháp, cách thức, chiến lược, sách lược . Tất cả những cái đó đều không phải đã có sẵn ở trong đầu con người, mà là kết quả của quá trình nhận thức. Nếu mục đích, yêu cầu, biện pháp, cách thức, chiến lược, sách lược đúng đắn thì hoạt động thực tiễn thành công, ngược lại thì thất bại. - Mục đích nhận thức của con người không phải chỉ để nhận thức, mà suy cho cùng nhận thức là để cải tạo hiện thực, cải tạo thế giới, theo nhu cầu, lợi ích của con người. Với nghĩa đó, thực tiễn là động lực và là mục đích của nhận thức, của lý luận. - Mọi hoạt động nhận thức và khoa học học ở nước ta không gì khác hơn là nhằm bảo vệ và xây dựng CNXH. Phải từ thực tiễn mà tìm ra con đường cách thức đi lên CNXH phù hợp với đặc điểm của nước mình, từ một nước nông nghiệp lạc hậu, không qua chế độ TBCN. c) Thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý * Chân lý là những tri thức của con người phù hợp với hiện thực khách quan, đã được thực tiễn kiểm nghiệm. - Triết học Mác-Lênin khẳng định: + Chỉ có thực tiễn mới là tiêu chuẩn của chân lý, vì “thực tiễn cao hơn nhận thức”, nó vừa có “tính hiện thực trực tiếp”, lại vừa có “tính phổ biến”. Nó là hoạt động “vật chất” khách quan, có tính lịch sử-xã hội. Ngoài thực tiễn ra, không có phương thức nào khác để kiểm tra nhận thức - Người ta không thể lấy nhận thức để kiểm tra nhận thức, không thể lấy nhận thức này làm chuẩn để kiểm tra nhận thức kia, vì chính bản thân nhận thức dùng làm tiêu chuẩn để kiểm tra nhận thức khác chắc gì đã là nhận thức đúng. Cũng không thể lấy sự thừa nhận của đa số làm tiêu chuẩn của chân lý tuy rằng sự thừa nhận của đa số làm tiêu chuẩn chân lý có khả năng tiếp cận chân lý. Cũng không thể lấy lợi ích làm tiêu chuẩn, vì trong xã hội, nhất là XH có giai cấp đối kháng lợi ích của các giai cấp là khác nhau, thậm chí trái ngược nhau. Cái lợi của giai cấp này có thể là cái hại cho giai cấp khác.Vì vậy, chỉ có thực tiển mới là tiêu chuẩn thực sự, duy nhất của chân lý. - Thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý, vừa có tính tuyệt đối, vừa có tính tương đối + Tính tuyệt đối: là cái duy nhất làm tiêu chuẩn của chân lý. ngoài nó ra không có cái nào khác làm tiêu chuẩn cho chân lý được. + Tính tương đối của nó là ở chỗ: thực tiễn ngay một lúc không thể khẳng định cái đúng, bác bỏ cái sai một cách tức thì. Hơn nữa bản thân thực tiễn cũng có tính biện chứng, thực tiễn hôm qua khác thực tiễn hôm nay, nên nó không cho phép người ta biến một hiểu biết bất kỳ thành chân lý vĩnh viễn III. HAI GIAI ĐOẠN CỦA QUÁ TRÌNH NHẬN THỨC 1. Trực quan sinh động (nhận thức cảm tính) - Đây là giai đoạn đầu của quá trình nhận thức. Nó phản ánh trực tiếp hiện thực khách quan bằng các giác quan, diễn ra qua các hình thức cơ bản, kế tiếp nhau : cảm giác, tri giác, biểu tượng. + Cảm giác (sensation) là hình thức đầu tiên của sự phản ánh hiện thực, là kết quả sự tác động của sự vật vào giác quan con người. Nhưng nó chỉ phản ánh được những mặt, những thuộc tính riêng lẻ của sự vật như: nóng, lạnh, màu sắc, mùi vị, âm thanh, hình dáng, tốc độ… Như vây, cảm giác có vai trò to lớn trong nhận thức. nó đem lại những tài liệu cần thiết cho các hình thức kế tiếp. Từ cảm giác, nhận thức cảm tính chuyển sang hình thức cao hơn là tri giác. + Tri giác (perception) không phản ánh những thuộc tính riêng lẻ của sự vật, mà phản ánh đối tượng trong tính toàn vẹn trực tiếp, là sự tổng hợp nhiều thuộc tính khác nhau của sự vật do cảm giác đưa lại. Từ tri giác, nhận thức cảm tính chuyển lên hình thức cao hơn, đó là biểu tượng. + Biểu tượng (emblem, symbol) là hình ảnh về sự vật được tái hiện trong đầu một cách khái quát, khi không còn tri giác trực tiếp với sự vật. Do vậy, nó chỉ giữ lại những nét chung về bề ngoài sự vật. Biểu tượng, cũng như cảm giác, tri giác, đều là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan. Nhưng khác với cảm giác, tri giác, nó phản ánh sự vật một cách gián tiếp, và có thể từ biểu tượng này, sáng tạo ra một biểu tượng khác tương tự. - Đặc điểm chung của giai đoạn nhận thứ cảm tính là : sự phản ánh có tính chất trực tiếp, không thông qua khâu trung gian. Tuy phong phú, sinh động, nhưng đó chỉ là sự phản ánh bề ngoài, hiện tượng của sự vật, chưa phản ánh được bản chất, tất yếu bên trong sự vật. Để nhận thức được bản chất, quy luật của sự vật, nhận thức phải chuyển sang giai đoạn cao hơn đó là tư duy trừu tượng. 2. Tư duy trừu tượng (nhận thức lý tính) - Đây là giai đoạn cao của quá trình nhận thức, dựa trên cơ sở những tài liệu do trực quan sinh động đưa lại. Chỉ qua giai đoạn này, nhận thức mới nắm được bản chất, quy luật của hiện thực, từ đó chỉ đạo hoạt động thực tiễn, cải tạo hiện thực. Tư duy trừu tượng (nhận thức lý tính) được biểu hiện dưới các hình thức cơ bản: khái niệm, phán đoán, suy lý. + Khái niệm: là một hình thức cơ bản của tư duy trừu tượng. Nó phản ánh cái chung, bản chất, tất yếu của sự vật. Dựa trên cơ sở những tài liệu cảm tính, trải qua quá trình phân tích, so sánh, tổng hợp, khái quát hóa, trừu tượng hóa… khái niệm được hình thành. Các khái niệm có tính biện chứng, chúng không đứng im, luôn vận động, phát triển “chuyển từ cái nọ sang cái kia, tràn từ cái nọ sang cái kia”. Những khái niệm này ngày càng được bổ sung, hoàn thiện để phản ánh đúng hiện thực. Khái niệm được diễn đạt bằng ngôn ngữ “từ”. Nó là vật liệu đầu tiên để xây dựng nên tri thức khoa học. Khi vận dụng, phải linh hoạt, mềm dẻo cho phù hợp. + Phán đoán: cũng là một hình thức của tư duy trừu tượng, dựa trên sự liên kết vận dụng những khái niệm đã có, nhằm khẳng định hay phủ định một hay nhiều thuộc tính của sự vật. Mỗi phán đoán được biểu đạt bằng một “mệnh đề” nhất định. Phán đoán cũng không ngừng vận động phát triển từ nông đến sâu, từ đơn giản đến phức tạp gắn liền với quá trình phát triển của thực tiễn, nhận thức, nên nó là hình thức để biểu đạt quy luật khách quan của sự vật, hiện tượng. Trên cơ sở phán đoán, tư duy tiếp tục vận động lên một trình độ cao hơn, đó là suy lý. + Suy lý (reasoning) cũng là hình thức cơ bản của tư duy trừu tượng, dựa trên cơ sở những phán đoán đã được xác lập, và những mối liên hệ có tính chất quy luật của những phán đoán đã có, để đi đến những phán đoán mới, có tính kết luận. Ví dụ : “Đã là đoàn viên thanh niên cộng sản thì phải là người sống có lí tưởng” (Phán đoán 1 đã biết); mà “Bạn là đoàn viên thanh niên cộng sản” (phán đoán 2 đã biết); vậy : “Bạn phải sống có lí tưởng” (phán đoán mới, được rút ra từ hai phán đoán đã biết). Suy lý có vai trò đặc biệt quan trọng trong quá trình nhận thức. Nó chẳng những cho phép ta biết được những cái đã, đang xảy ra, mà còn cho biết cả những cái sẽ xảy ra, khi có tài liệu đầy đủ, chân thực. - Đặc điểm chung của giai đoạn nhận thức lý tính là tuy không phản ánh trực tiếp hiện thực khách quan, nhưng đó là sự phản ánh trừu tượng hóa, khái quát hóa, vạch ra bản chất của sự vật, hiện tượng. Đó là nhận thức đáng tin cậy, gần chân lý khách quan, đáp ứng được mục đích của nhận thức. 3. Sự thống nhất biện chứng giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính Nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính là hai giai đoạn của một quá trình nhận thức. Tuy chúng có sự khác nhau về vị trí, mức độ và phạm vi phản ánh, nhưng có liên hệ mật thiết và tác động qua lại lẫn nhau. Điều này biểu hiện ở chỗ: + Mỗi giai đoạn đều có mặt tích cực và mặt hạn chế, đều có ưu điểm và nhược điểm trong nhận thức thế giới khách quan: giai đoạn nhận thức cảm tính tuy nhận thức hiện thực trực tiếp thế giới khách quan, nhưng đó chỉ là sự nhận thức những hiện tượng bề ngoài, giản đơn, nông cạn. Còn nhận thức lý tính tuy không phản ánh trực tiếp sự vật, hiện tượng, nhưng lại vạch ra những mối liên hệ bản chất, tất yếu bên trong, vạch ra quy luật vận động phát triển của sự vật, hiện tượng. + Nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính là hai giai đoạn của quá trình nhận thức, nhưng xét đến cùng, đều bắt nguồn từ thực tiễn, đều lấy sự vật, hiện tượng làm đối tượng, nội dung phản ánh. Giữa chúng có liên hệ mật thiết với nhau. Nhận thức cảm tính là tiền đề, điều kiện của nhận thức lý tính. Nhận thức lý tính không thể thực hiện được nếu thiếu những tri thức, tài liệu cần thiết do nhận thức cảm tính đưa lại. Ngược lại, nhận thức lý tính, sau khi đã hình thành thì tác động trở lại nhận thức cảm tính, làm cho nhận thức cảm tính nhạy bén hơn, chính xác hơn, trong quá trình phản ánh hiện thực. Nhưng tư duy trừu tượng, phản ánh gián tiếp hiện thực khách quan nên dễ có nguy cơ phản ánh sai lạc. Do vậy, nhận thức của tư duy trừu tượng phải quay về với thực tiễn, để thực tiễn kiểm nghiệm, từ đó phân biệt giữa nhận thức đúng với nhận thức sai.  Như vậy, từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, từ tư duy trừu tượng trở về thực tiễn, là con đường biện chứng của nhận thức chân lý khách quan. Trong đó, thực tiễn vừa là tiền đề xuất phát, vừa là điểm kết thúc của một vòng khâu, một quá trình nhận thức. Nhưng kết thúc vòng khâu này thì lại là điểm khởi đầu của vòng khâu khác cao hơn. Đó là quá trình vô tận, liên tục của sự nhận thức chân lý khách quan. IV. CHÂN LÝ 1. Khái niệm chân lý. - Chân lý là những tri thức của con người, phù hợp với hiện thực khách quan đã được thực tiễn kiểm nghiệm. Chân lý là kết quả của quá trình con người nhận thức thế giới khách quan. Song thế giới khách quan, các sự vật, hiện tượng luôn vận động, phát triển không ngừng nên nhận thức chân lý phải là một quá trình: từ chưa biết đến biết, từ biết ít đến nhiều, chưa sâu sắc đến sâu sắc. Không nên hình dung chân lý dưới dạng đứng im, chết đứng, không vận động. 2. Một số đặc trưng của chân lý a) Tính khách quan : chân lý tuy là nhận thức của con người, nhưng nội dung của nó là hiện thực khách quan, không lệ thuộc vào con người. Chẳng hạn: “Trái đất được tạo thành trước khi loài người được sinh ra” b) Tính cụ thể : vì khách thể mà chân lí phản ánh bao giờ cũng tồn tại một cách cụ thể, với những mối liên hệ cụ thể trong những điều kiện, hoàn cảnh lịch sử- cụ thể, nên không có chân lý chung chung trừu tượng, đúng cho mọi điều kiện hoàn cảnh, mà chỉ có chân lý cụ thể, xác định, gắn với điều kiện, hoàn cảnh, gắn với không gian, thời gian cụ thể. Trong một giới hạn hết sức hạn hẹp, nếu thoát ly nó thì chân lý có thể biến thành sai lầm và ngược lại. c) Tính tương đối và tính tuyệt đối của chân lí (chân lí tuyệt đối và chân lí tương đối). - Khi ta nói tính tương đối của chân lý (chân lý tương đối) là muốn nói tới những trị thức mà con người nhận thức về thế giới trong mỗi thời kỳ là đúng nhưng chưa đầy đủ, chưa hoàn thiện và chưa bao quát hết các lĩnh vực của thế giới. Do đó những trị thức này sẽ bị vượt qua bởi những nhận thức của người khác, của thế hệ khác, của thời đại khác. Như vậy, chân lý tương đối là tri thức của con người phản ánh đúng hiện thực khách quan, nhưng chưa đầy đủ, chưa toàn diện, chưa bao quát hết thảy mọi mặt của hiện thực khách quan và luôn luôn bị chế ngự bởi điều kiện lịch sử. - Khi ta nói tính tuyệt đối của chân lý (chân lý tuyệt đối) là muốn nói tới sứ mệnh nhận thức thế giới của cả loài người trong nhiều thời đại kế tiếp nhau. Khi đó chân lý tuyệt đối biểu hiện ra là một tổng số (vô hạn) những chân lý tương đối đã và đang hình thành. Như vậy, Chân lý tuyệt đối là những tri thức của con người về thế giới khách quan, phải đạt được: hoàn toàn đúng đắn, hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn chính xác về mọi phương diện. Tri thức đó phải là tri thức của cả loài người, bao gồm nhiều thế hệ kế tiếp nhau, diễn ra trong thời gian vô tận.  Tính tuyệt đối và tính tương đối của chân lí không tồn tại tách rời nhau, mà thống nhất biện chứng với nhau. Chân lí tuyệt đối được cấu thành từ tổng số những chân lí tương đối đang phát triển. Trong mỗi chân lí tương đối đều chứa đựng yếu tố của chân lí tuyệt đối. Nhận thức muốn đi đến chân lý tuyệt đối phải thông qua vô hạn chân lý tương đối. Còn chân lý tương đối chỉ là những hạt, những nấc thang trên con đường đi đến chân lý tuyệt đối. V. QUAN HỆ GIỮA ĐỔI MỚI NHẬN THỨC VỚI ĐỔI MỚI XÃ HỘI Ở NƯỚC TA 1. Thực tiễn cách mạng đòi hỏi đổi mới nhận thức. - Đất nước ta từ sau ngày được giải phóng hoàn toàn, cả nước thống nhất đi vào xây dựng xã hội chủ nghĩa. Dưới sự lãnh đạo của Đảng, sự nghiệp cách mạng của nhân dân ta đã thu được những thành tựu nhất định. Tuy vậy, trên nhiều mặt đời sống kinh tế - xã hội còn trì trệ, lệch lạc, dẫn đến khủng hoảng trầm trọng kéo dài, nhiều khó khăn chồng chất, lòng tin của nhân dân đối với Đảng giảm sút. Thực trạng đó đòi hỏi phải được xem xét đổi mới nhận thức, đổi mới tư duy, trước hết là là tư duy kinh tế. - Đổi mới nhận thức, còn là yêu cầu của thời đại. Thời đại ngày nay đang có nhiều biến đổi sâu sắc về kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội, với quy mô lớn chưa từng có. Xu hướng toàn cầu hóa kinh tế, chạy đua kinh tế, đã lan truyền nhanh chóng và ảnh hưởng nhiều nước trên thế giới, trong đó có nước ta. Thực tiễn đó đòi hỏi đổi mới sâu sắc, toàn diện, trong đó có đổi mới nhận thức, đang là yêu cầu sống còn, là quy luật tồn tại và phát triển của các nước xã hội chủ nghĩa. Với thực tiễn trong nước và thế giới đòi hỏi chúng ta phải có cách nhìn mới, cách suy nghĩ mới, vượt qua được cách nhìn, cách suy nghĩ quen thuộc, đường mòn đã lỗi thời, lạc hậu so với cuộc sống hiện thực. Sự đổi mới đó vừa có tính bức bách vừa có ý nghĩa sống còn của sự nghiệp cách mạng nước ta hiện nay. - Bước đột phá đầu tiên của quá trình đổi mới là Hội nghị Trung ương 6 Khóa IV (8.1979) với tư tưởng “làm cho sản xuất bung ra”. - Tiếp đến, bước đột phá thứ hai là Hội nghị Trung ương 8 Khóa V (6.1985) với chủ trương dứt khoát “xóa bỏ cơ chế tập trung quan liêu bao cấp, thực hiện chế độ một giá”. - Đặc biệt là đến Đại hội Đảng lần thứ VI (12.1986), Đảng đã đưa ra đường lối đổi mới toàn diện : Đổi mới tổ chức cán bộ, đổi mới phương pháp lãnh đạo và phong cách công tác. Đại hội nhấn mạnh phải đổi mới tư duy, trước hết là tư duy kinh tế ; phải nắm vững quy luật khách quan, lấy dân làm gốc. Với phương châm “nhìn thẳng vào sự thật, đánh giá đúng sự thật, nói rõ sự thật”. Đại hội Đảng lần thứ VI đánh dấu một bước ngoặt lớn trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta, tạo ra một bước đột phá toàn diện, đem lại một luồng sinh khí mới cho xã hội, làm xoay chuyển tình hình đưa đất nước tiến lên. 2. Nội dung và phương hướng đổi mới nhận thức. - Đổi mới nhận thức, về thực chất mang ý nghĩa cách mạng trên lĩnh vực ý thức tư tưởng, do vậy, nó không hạn chế trong một lĩnh vực, một phạm vi nào, mà phải đổi mới nhận thức trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội: kinh tế, chính trị, [...]... thời đấu tranh chống nôn nóng vội vàng, cực đoan, thiếu thận trọng, thiếu trách nhiệm trong nhận thức và hoạt động thực tiễn - Đổi mới nhận thức để có nhận thức đúng đắn, khoa học, làm cơ sở hướng dẫn thực tiễn, thúc đẩy xã hội ta vận động phát triển đúng hướng, phù hợp với điều kiện hoàn cảnh lịch sử, phù hợp với thời đại và trung thành với lý tưởng xã hội chủ nghĩa của chúng ta .o0o ... tưởng, lý luận của chủ tịch Hồ Chí Minh và các vị lãnh đạo của Đảng và Nhà nước, coi đó là những thành quả giá trị về vận dụng sáng tạo lý luận Mác - Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam - Tiếp thu có chọn lọc những thành tựu lý luận, những kinh nghiệm thành công và cả không thành công của các Đảng, các nước anh em, những giá trị văn hoá, những tri thức khoa học, những tinh hoa của nhân loại và thời... dó, đổi mới về nhận thức kinh tế là cơ bản nhất, có vị trí hàng đầu - Đổi mới nhận thức không chỉ đổi mới về phương pháp mà còn phải đổi mới cả nội dung nhận thức, làm cho nó phản ánh đúng hiện thực khách quan, đúng hiện thực xã hội bằng quan niệm mới - Đổi mới nhận thức nhưng không phủ nhận tất cả những thành quả khoa học, lý luận đã đạt được, những đường lối chính sách đúng đắn của Đảng và Nhà nước... then chốt và phát triển văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội 3 Phải làm gì để đổi mới nhận thức Đổi mới nhận thức, có nhiều phương thức, nhưng trước hết cần thực hiện tốt những phương thức sau: - Đẩy mạnh công tác nghiên cứu, học tập lý luận Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Biết vận dụng nó vào đời sống, giải quyết những vấn đề mà thực tiễn đặt ra một cách đúng đắn, sáng tạo - Kế thừa và phát triển... Đổi mới nhận thức phải gắn liền với đổi mới hoạt động thực tiễn, đồng bộ, toàn diện : từ đổi mới nhận thức tư duy đến đổi mới hoạt động thực tiễn ; từ kinh tế, chính trị, đối ngoại đến tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội… Đổi mới tất cả các mặt của đời sống xã hội nhưng phải có trọng tâm, trọng điểm, có những bước đi thích hợp; đảm bảo sự gắn kết chặt chẽ và đồng bộ giữa ba nhiệm vụ : phát triển kinh... tổng kết những kinh nghiệm thực tiễn của cách mạng nước ta, nâng lên thành lý luận - Tạo điều kiện thuận lợi cho việc đổi mới nhận thức, tạo ra bầu không khí dân chủ trong đời sống tinh thần, tranh luận khoa học nhằm đi đến chân lý; mở rộng thông tin nhiều chiều, phong phú, chính xác, kịp thời Kiên quyết đấu tranh chống khuynh hướng, tư tưởng bảo thủ trì trệ, những nhận thức suy nghĩ thủ cựu đã trở... giá trị trong thực tiễn cuộc sống Trái lại, đổi mới chân chính phải đảm bảo tính khoa học, vừa bổ sung, kế thừa phát triển những giá trị cũ, thành tựu cũ, đồng thời còn phải sáng tạo ra những giá trị mới, thành quả mới Đổi mới nhưng không chệch mục đích, lý tưởng của nhân dân ta, Đảng ta và Bác Hồ đã lựa chọn, kiên trì con đường đi lên chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản - Đổi mới nhận thức phải gắn . lợi ích của con người. Với nghĩa đó, thực tiễn là động lực và là mục đích của nhận thức, của lý luận. - Mọi hoạt động nhận thức và khoa học học ở nước ta. NHẬN THỨC LUẬN KHOA HỌC VÀ HOẠT ĐỘNG THỰC TIỄN CỦA CON NGƯỜI (4 tiết) I. BẢN CHẤT CỦA NHẬN THỨC 1. Những quan điểm khác nhau. - Thuyết hoài nghi và