Đang tải... (xem toàn văn)
Văn hóa và văn học có mối quan hệ ràng buộc lẫn nhau trong quá trình định hình và phát triển của mỗi dân tộc. Trong đó, văn học là một trong những kênh để truyền tải đặc trưng của văn hóa, do vậy, ở một mức độ nào đó, những đặc trưng về tính cách văn hóa của mỗi dân tộc đều sẽ được thể hiện qua các tác phẩm văn học của dân tộc ấy.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 14 (39) - Thaùng 3/2016 Mối quan hệ kiểu văn học kiểu tính cách văn hóa Relations between literature type and cultural personality type ThS Trần Duy Khương Trường Đại học Thủ Dầu Một M.A Tran Duy Khuong Thu Dau Mot University Tóm Tắt Văn hố văn học có mối quan hệ ràng buộc lẫn trình định hình phát triển dân tộc Trong đó, văn học kênh để truyền tải đặc trưng văn hoá, vậy, mức độ đó, đặc trưng tính cách văn hoá dân tộc thể qua tác phẩm văn học dân tộc Có thể nói rằng, kiểu văn học kết trình xây dựng kiểu tính cách văn hố cụ thể đó; ngược lại, kiểu tính cách văn hố bộc lộ qua kiểu văn học (nếu có) Từ khố: kiểu văn học, kiểu tính cách, văn hoá… Abstract Culture and literature have the mutual ties in the shaping and developing process of every nation Among them, literature is one of the channels to transmit cultural characteristic, therefore, to some extent, the characteristics of the culture of each people will be shown in their literary works We can say that any literature type is also a result of the process of building a specific cultural personality type; on the contrary, any cultural personality type is also shown through a certain literature type (if any) Keywords: literature type, personality type, culture… văn học giới, phân loại chúng Kết phân loại tồn loại hình văn hố loại hình văn học Ví dụ như, có loại hình văn hố phương Đơng phương Tây (theo phương vị), văn hoá truyền thống văn hoá đại (theo thời gian), văn hoá trọng động hay trọng dương văn hố trọng tĩnh hay trọng âm (theo tính chất hoạt động) Tương tự, có loại Khái quát kiểu văn học kiểu tính cách văn hoá 1.1 Kiểu văn hoá kiểu văn học Các vật tượng giới đa dạng, phức tạp Tuy nhiên, vật, tượng đơn lẻ tìm thấy điểm tương đồng từ vật, tượng khác Từ tương đồng này, quy loại, ngành, họ, nhóm hay kiểu Đối với văn hoá 125 hình văn học phương Đơng văn học phương Tây (theo phương vị), loại hình văn học cổ điển loại hình văn học đại/ đương đại (theo thời gian)… Tuy nhiên, loại hình, lại tiếp tục phân chia để hình thành nên tiểu loại, đây, chúng tơi tạm gọi “kiểu” Ví dụ như, đất nước thuộc châu Á (phương Đông), văn hố điển hình nơi lại mang sắc thái riêng, định dạng thành kiểu khác nhau: văn hoá sa mạc (vùng Trung Đơng, Tây Á), văn hố tâm linh (Ấn Độ), văn hoá thần quyền (Nhật Bản), văn hoá vương quyền – tục (Trung Quốc), văn hố trọng tình (Việt Nam)… Tương tự, có kiểu văn học tương ứng sau: văn học ẩn ức sa mạc (đại diện văn học Arap, Ba Tư), văn học tâm linh (đại diện văn học Ấn Độ), văn học thần quyền - ngôn linh (đại diện Nhật Bản), văn học tục (đại diện Trung Quốc), văn học trọng tình (Việt Nam văn học Đơng Nam Á) 1.2 Kiểu tính cách văn hố Tính cách1 khái niệm dùng để đặc trưng cách nhận thức, tổ chức, ứng xử (thể qua hành động) đối tượng người cụ thể Đối tượng người người (mang tư cách thành viên thức xã hội) nhiều người (nhóm người, cộng đồng) Thế nhưng, mang tính cộng đồng xã hội nên tính cách người cá nhân sản phẩm hình thành từ tính cách cộng đồng đó, nói đến tính cách, người ta thường nghĩ đến tính cách chung cộng đồng mà tính cách riêng cá nhân (ngoại trừ cá nhân có nét tính cách khác cộng đồng, nhiên, trường hợp xem lập dị dễ bị cộng đồng cô lập) Theo cách nói Trần Ngọc Thêm, tính cách cộng đồng “tính cách tập thể” Trong Những vấn đề Văn hoá học lý luận ứng dụng, Trần Ngọc Thêm viết: “Tính cách tập thể hệ thống đặc điểm tương đối bền vững cộng đồng người (chủ thể) điều kiện không gian thời gian sinh tồn cụ thể họ” [6: 207] Và tính cách tập thể sản phẩm cộng đồng người cụ thể, mang giá trị văn hố định, tức là, tính cách cộng đồng tính cách văn hố Xét tính cách văn hố, văn hoá xây dựng cộng đồng người không gian chuỗi thời gian cụ thể (bối cảnh đặc hữu), nên phương thức nhận thức, tổ chức ứng xử (thông qua hành động) họ mang đặc trưng riêng Chính điều mà tính cách văn hố phân loại thành loại hình, nhóm tính cách khác nhau, ví dụ loại hình tính cách dương phương Tây loại hình tính cách âm phương Đơng Cùng loại hình văn hố, với khác biệt mặt điều kiện tự nhiên, người lịch sử phát triển mà cộng đồng dân tộc lại có kiểu tính cách văn hố khác nhau, ví dụ người Trung Quốc có kiểu tính cách văn hố bành trướng người Ấn Độ lại có kiểu tính cách văn hố chuộng hồ bình, trọng đời sống tâm linh, người Nhật lại có kiểu tính cách lập khn hoá tất chuẩn tắc sống thành đạo (hình thành nên ý thức thu nhỏ người Nhật Bản)2… 126 1.3 Vị trí kiểu văn học kiểu tính cách văn hố văn hố Tuy thành tố văn hoá, kiểu văn học kiểu tính cách văn hố lại không hàng với Kiểu văn học chùm đặc trưng nghệ thuật ngôn từ văn hoá tổ chức đời sống cá nhân người, ngang hàng với thành tố nội khác (tín ngưỡng, phong tục, loại hình nghệ thuật…) ngang hàng với thành tố ngoại (như ăn uống, mặc, lại, cư trú…) Trong đó, kiểu tính cách văn hố lại chùm đặc trưng tính cách người văn hố Tức là, kiểu tính cách văn hố siêu thành tố, bao trùm lên tất thành tố văn hoá khác, từ văn hoá nhận thức, văn hoá tổ chức văn hoá ứng xử thành viên cộng đồng văn hoá Tuy không ngang hàng nhau, hai quan hệ chặt chẽ với nhau, đặc biệt văn học hình thức truyền tải nhận thức cách chi tiết rõ ràng nhất, nên thơng qua kiểu văn học mà thấy kiểu tính cách văn hố ngược lại Vị trí hai thành tố thể qua sơ đồ sau: Sự cộng tồn kiểu văn học kiểu tính cách văn hố Con người nhận thức hành động Tiếp theo, hành động người lặp lặp lại trình sinh tồn hình thành nên đặc trưng tính cách Tương tự, nhiều người cộng đồng bị ảnh hưởng lẫn cách quan niệm giới xung quanh, vậy, cách suy nghĩ tạo hàng loạt hành động mang tính thống với q trình cá nhân tương tác với Ngược lại, hành động mang tính thống thành viên cộng đồng lặp lặp lại trình họ sinh tồn hình thành nên đặc trưng tính cách văn hố Có nghĩa là, kiểu nhận thức có kiểu tính cách văn hố tương ứng Trong q trình tồn tại, kiểu nhận thức dân tộc thể dạng lăng kính khác nhau: qua cách tổ chức làng xã, cách tổ chức gia đình, cách thực lễ nghi, cách sáng 127 tạo nghệ thuật, cách ứng xử với tự nhiên, cách ứng xử với người ngoại lai… Ví dụ, sống môi trường cạnh tranh khốc liệt nên người Hán ln lấy tiêu chí tự cường, bành trướng làm tiêu chí hàng đầu (thể rõ nét qua tiêu chí tu dưỡng người quân tử: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Nét tính cách thể cách quán qua lĩnh vực sau: nhận thức vũ trụ ln có tư tưởng bao thâu vũ trụ (nắm lấy thiên qua thuật chiêm bốc); nhận thức thân người ln muốn nắm lấy tinh hoa trời đất (nhấn mạnh vị trí người ba thiên - địa nhân; nhấn mạnh hành thổ năm kim - mộc - thuỷ - hoả - thổ); tổ chức vĩ mô xem người Hán tinh hoa (Trung Quốc/ Trung Ngun), tứ phương man (ở phía Nam), rợ (tức Địch, phía Bắc), di (ở phía Đơng), (tức Nhung, phía Tây); tổ chức vi mơ thường giữ gìn lễ tiết, phép tắc đề cao; ứng xử với môi trường tự nhiên thường xây dựng cung điện, thành qch vơ diễm lệ, hoành tráng; ứng xử với người ngồi ln có khát vọng thơn tính, bành trướng đồng hố Một lăng kính soi chiếu cách sâu sắc nét tính cách bành trướng nghệ thuật văn chương Trung Hoa Ngay thể thơ súc tích vào thời kỳ cổ đại Trung Quốc - thơ Đường, nét tính cách văn hoá thể rõ qua thi pháp khơng gian: nhìn từ gần xa, nhìn từ thấp lên cao, nhìn từ điểm đến hàng vạn điểm… Các thơ Vọng Lư sơn bộc bố, Hoàng Hạc lâu tống Mạnh Hạo Nhiên chi Quảng Lăng, Hành lộ nan (Lý Bạch); Điểu minh giản, Cửu nguyệt cửu nhật ức Sơn Đông hữu (Vương Duy); Khuê oán, Thanh lâu oán (Vương Xương Linh); Đăng Quán Tước lâu (Vương Chi Hốn)… phảng phất nét tính cách Nói tóm lại, văn học văn hố (cụ thể tính cách văn hố) có mối quan hệ mật thiết với Một kiểu văn hố (cụ thể kiểu tính cách văn hố) bị thay đổi kiểu văn học bị thay đổi theo Sự thay đổi từ kiểu văn học Bắc Bộ sang kiểu văn học Nam Bộ thay đổi từ kiểu văn học “văn dĩ tải đạo” thời trung - cận đại sang kiểu văn học Tây hoá thời cận - đại Việt Nam hệ chuyển đổi tính cách văn hố từ tính cách tiểu nơng sang tính cách tiểu thương chuyển đổi từ kiểu tính cách văn hố thiên hình thức sang kiểu tính cách thiên nội dung Trong Mối quan hệ văn hoá văn học, Đỗ Thị Minh Thuý hai lần thay đổi kiểu văn hoá (Hán hoá Tây hố) dẫn đến hình thành hai kiểu văn học: văn học cổ điển văn học đại [8:128-238] Kiểu văn học nhìn từ kiểu tính cách văn hố qua số đối tượng văn học cụ thể Trong khuôn khổ viết này, chúng tơi trình bày số nét khái qt mối quan hệ chặt chẽ kiểu văn học kiểu tính cách văn hố qua tác phẩm văn học Việt Nam Chiếc lược ngà (Nguyễn Quang Sáng) đặc trưng thơ Haiku Nhật Bản 3.1 Kiểu tính cách Nam Bộ qua tác phẩm Chiếc lược ngà (Nguyễn Quang Sáng) Để làm rõ đặc trưng tính cách người Nam Bộ qua tác phẩm Chiếc lược ngà, trước hết, cần làm rõ điều kiện hình thành nên kiểu tính cách Nam Bộ: Xét điều kiện tự nhiên, Nam Bộ vùng đất rộng, bao gồm hai phân vùng 128 Đông Nam Bộ Tây Nam Bộ Đây nơi có kiểu khí hậu nóng ẩm, sơng ngòi chằng chịt (đặc biệt Tây Nam Bộ với hệ thống chi nhánh hạ lưu sơng Mê Kơng), mà mưa nhiều, đủ sức tưới cho Hơn nữa, Nam Bộ nơi có địa hình thấp, núi (chỉ có dãy núi nhỏ núi Bà Đen Tây Ninh, núi Chứa Chan Đồng Nai, núi Bao Quan Vũng Tàu, núi Thất Sơn An Giang…), vậy, chất đất phần nhiều phù sa màu mỡ, thứ đến phù sa cổ đất đỏ bazan Những điều kiện thích hợp cho việc trồng trọt loại lương thực, hoa màu, ăn trái đánh bắt nuôi thuỷ hải sản Vì vậy, câu nói “làm chơi ăn thiệt” phản ánh rõ điều kiện tự nhiên thuận lợi nơi Hơn nữa, Nam Bộ không bị bão, mà nhìn chung, đời sống vật chất cư dân thừa mứa (từ lúa gạo đến hoa quả, tôm cá), không lo nghĩ nhiều đến cạnh tranh, ganh đua; mà ngược lại, khoan dung, phóng khống đối đãi nhiệt thành trở thành tiêu chuẩn sống Ngoài ra, đất rộng người thưa nên làng xã thường tổ chức theo nguyên tắc mở, thành viên không lệ thuộc vào nhau, kể thành viên tổ chức gia đình Hơn nữa, dân Nam Bộ kẻ tha hương, khách giang hồ tứ chiếng, mà người từ tứ phương đến sinh lập nghiệp thường có chung kiểu mặc cảm: nhờ nơi đất khách3 Do vậy, để chung sống với nhau, quan hệ người với người nơi thường mang tính dân chủ, bình đẳng; nguyên tắc trọng tình thay nguyên tắc trọng nghĩa khí, trọng uy tín Về điều kiện lịch sử - xã hội, theo Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến năm 1884 Nguyễn Phan Quang Võ Xuân Đàn, việc khai khẩn vùng đất Nam Bộ có lẽ phân liệt Nam - Bắc triều phân liệt Trịnh - Nguyễn Để tránh bị sát hại để xây dựng lực lượng riêng cho dòng họ Nguyễn, vào năm 1558, người thứ Nguyễn Kim Nguyễn Hồng xin vào trấn thủ đất Thuận Hố; năm 1614, Nguyễn Phúc Nguyên nối cha tiếp tục nghiệp khai khẩn đất phương Nam; năm 1692, Nguyễn Phúc Chu lên tâm tách Đàng Trong thành xứ độc lập [4]… Có thể nói, suốt đời chúa Nguyễn (tính đến 1802), nhóm người Việt khác (nhóm tá điền khơng có ruộng đất, nhóm quân sĩ nhà Nguyễn, nhóm tù binh trận giao tranh bị chúa Nguyễn bắt đày, nhóm anh hùng thành phần trí thức bất mãn với thời thế…) vượt qua vùng đất xưa vốn vương quốc Champa để vào khai phá đất hoang phương Nam Họ cộng cư với người Khmer (từ Lục Chân Lạp sang), người Hoa (từ miền Nam Trung Quốc đến tị nạn), người Chăm (từ lân bang trở miền Trung quay trở xuống tỉnh Đông Tây Nam Bộ) trải qua q trình Tây hố mạnh mẽ từ kỷ XIX, từ đó, họ tạo dựng nên diện mạo văn hoá riêng vùng đất Nam Bộ: văn hoá người lưu tán, tức văn hố nhóm người giang hồ tứ chiếng Chất giang hồ quy định nên nét tính cách cương trực, chất phác, động Như vậy, khoảng ba trăm năm khai khẩn phát triển, người Việt Nam Bộ kịp định hình cho nét tính cách đặc thù, theo Trần Ngọc Thêm, tính thích ứng cao độ với mơi trường sơng nước (gọi tắt tính sơng 129 nước), tính trọng nghĩa, tính bộc trực, tính bao dung, tính thiết thực tính mở thống [5: 637-832] Những sản phẩm tính cách hình thành dựa tiền đề sau đây: 1) Điều kiện tự nhiên đặc hữu Nam Bộ; 2) Cơ tầng văn hoá Việt Nam; 3) Hoàn cảnh lịch sử xứ Đàng Trong với đặc thù nhóm người lưu tán; 4) Sự ảnh hưởng từ văn hoá phương Tây Những nét đặc thù từ điều kiện tự nhiên điều kiện xã hội, nét đặc trưng tính cách người phương Nam nêu (thể lối nhận thức, tổ chức ứng xử) thể rõ tác phẩm văn học Chiếc lược ngà Nguyễn Quang Sáng Sự tương đồng “kiểu tính cách văn hố” “kiểu văn học” diễn khía cạnh sau: 3.1.1 Ý thức cá nhân nhân vật Thu Xuất phát từ nhóm người lưu tán, người Nam Bộ thường bị lệ thuộc vào tập thể, lại không bị áp đặt ràng buộc tôn ty trật tự Ở đây, yếu tố cá nhân có hội bộc phát trở thành động lực để phát triển Do vậy, phận bé Thu khơng lời nói mẹ mà chịu nhận ba Nguyên nhân người hình không giống với người đối diện với bé, đặc biệt vào lúc ấy, ông Sáu xúc động nên gương mặt ửng đó, vết sẹo giần giật lên, trông đáng sợ Lập trường thể rõ qua hàng loạt hành động “cứng đầu”: không cho mẹ ngủ với ba cách kéo ông Sáu cắn vào người ông Sáu → ơng Sáu tìm cách vỗ tìm cách đẩy → phản kháng lại yêu cầu mẹ buộc phải gọi “ba” vào ăn cơm → kêu mời ông Sáu ăn cơm → gọi nhờ chắt nước cơm → tự lấy vá múc nước cơm để cơm không bị nhão → hất trứng cá mà ông Sáu gắp cho → cúi gằm mặt khơng khóc bị mắng bị đánh → gắp trứng cá cho lại vào chén không ăn → nhảy xuống xuồng bơi qua nhà bà ngoại Nếu nhìn từ bên ngồi, hành động bị xem hỗn láo, vô lễ, nhưng, dựa vào hệ giá trị văn hoá Nam Bộ hành động hồn tồn hợp lẽ mang tính tất yếu Đó Thu dựa vào lý mà khơng dựa vào tình (dù ơng Sáu dùng cách làm hồ) Ngồi ra, việc bé Thu gọi tiếng “ba” ôm chặt ông Sáu lúc đoàn người chuẩn bị lên đường xuất phát từ nghĩa (nghĩa đồng loại), từ chữ tín (ba ba mà khơng phải người khác nên bé Thu thấy có lỗi cách cư xử trước đó, lúc này, chân lý làm sáng tỏ nên ý thức phải thể nhận thức hành động) khơng phải vị nể bà ngoại hay mềm lòng trước chân thành ơng Sáu… Nói tóm lại, điều xuất phát từ ý thức cá nhân, tính trọng lẽ phải, trọng uy tín q trình xây dựng làng xóm người Nam Bộ 3.1.2 Quan hệ gia đình quan hệ xã hội Từ yêu thương ông Sáu dành cho gia đình, đặc biệt cho bé Thu, thấy cách tổ chức gia đình điển hình cư dân Nam Bộ Vào ngày trở thăm nhà, nhà thừa nhận ông Sáu lại không vin vào chứng để ép buộc bé Thu nhận ba, mà ngược lại xuống nước (tìm cách để tiếp cận, làm hoà) trước Thu – gái ruột ơng Đây biểu tính dân chủ, bình đẳng bao dung quan hệ người với người xã hội gia đình Ở đây, tính tơn ty trật tự 130 dường bị làm mờ để nhường lại cho mối quan hệ xã hội sòng phẳng – mối quan hệ vốn xác lập từ người Việt rời quê hương miền Trung vào phương Nam mở cõi bắt đầu cộng cư với tộc người khác Chính thế, bé Thu gái bé xem thành viên độc lập, có tiếng nói gia đình Ngồi ra, mối quan hệ gia đình kiểu mở thể rõ nét thái độ không phân biệt trai gái, khơng phân biệt vai trò dòng nội dòng ngoại Nếu Bắc Bộ Trung Bộ, yếu tố Nho giáo tác động tương đối mạnh (con trai học hành, làm quan gái sinh đẻ quán xuyến việc nhà) nên dù hay nhiều cư dân nơi có tâm lý “con gái người ngoài”, “cháu ngoại thương dại thương dột” Trong đó, từ vào Nam khai khẩn người gái có cơng lao lớn việc ổn định gia đình, họ lao động cực nhọc với đàn ơng, người đàn ơng có cơng việc phát quang, cày cuốc, làm nhà mà khơng có “chữ” Nho sĩ Bắc Trung Bộ Do vậy, người Nam Bộ có xu hướng xem gái làm trọng, đặc biệt gái út (do phải chăm sóc cha mẹ lúc già) Mặt khác, việc tổ chức làng xã không xem trọng tính ổn định nên khơng sống với gia đình, dâu khơng sống với gia đình chồng nên sinh nở thường có tâm lý nhà mẹ ruột Vai trò bà ngoại mà khẳng định Trong câu chuyện, bà ngoại người hố giải hiểu lầm mà bà nội Và giữ chữ tín với gái, ơng Sáu tỉ mẩn cưa, khắc ngà để làm thành lược tặng cho gái, đồng thời coi gái nguồn động lực để sống chiến đấu Mối quan hệ bình đẳng khơng thể gia đình mà thể ứng xử xã hội Trong lần dẫn đoàn khách xuồng, cô giao liên trẻ tự xưng “tôi” với anh giao liên khác, anh giao liên gọi cách nói kính trọng “chị Hai”, “chị Út” Điều thể rõ vị bình đẳng người gái xã hội Mối quan hệ xã hội bình đẳng phóng khống thể qua tình tiết nhân vật “tơi” xưng “ba” gọi “con” với Thu cuối đoạn trích: Nhân vật “tơi” tự xem người có trách nhiệm làm chỗ dựa tinh thần cho Thu xem Thu thân mình, biểu xu hướng liên kết cộng đồng nghĩa khí, khơng phân biệt người thân người (so sánh với tính tự trị quan hệ xã hội người Bắc Bộ) Chính thế, Trần Ngọc Thêm Văn hố người Việt vùng Tây Nam Bộ có viết: “Lối ứng xử dung hoà cấp bậc hệ thống tôn ty, kéo khoảng cách cấp bậc lại gần tinh thần dân chủ bình đẳng, mà đằng sau ‘sự chân tình’ ‘tấm lòng rộng mở’; coi trọng nghĩa, tình, coi trọng cơng việc thứ cấp bậc tơn ty” [6] 3.2 Kiểu tính cách Nhật Bản qua thơ Haiku Tương tự với việc phân tích tác phẩm văn học Việt Nam từ góc nhìn tính cách cộng đồng, việc phân tích nội dung nghệ thuật thơ Haiku góp phần làm rõ đặc trưng tính cách văn hố người Nhật Bản Tuy nhiên, để lý giải nét đặc trưng này, trước hết, cần sơ lược điều kiện tiên sau: điều kiện đặc hữu tự nhiên quần đảo Nhật Bản với 131 đặc thù người tiến trình lịch sử người Nhật Về điều kiện tự nhiên, Nhật Bản quần đảo phía Tây Thái Bình Dương, phía đơng lục địa Á - Âu, bao gồm bốn đảo lớn Hokkaido, Honshu, Shikoku Kyushu khoảng 3900 đảo nhỏ Nhìn từ đồ giới, Nhật Bản quốc đảo bị lập hồn tồn với mảng lục địa châu Á biển Đặc điểm quan trọng điều kiện tự nhiên quần đảo Nhật Bản bất ổn địa chất, núi lửa thường xuyên hoạt động thường xuyên động đất, cộng vào sóng thần Nhật Bản nơi cấu thành từ nhiều dãy núi có độ dốc cao, bình ngun ít, vậy, nơi trồng trọt tương đối khó, lương thực canh tác vùng đồng nhỏ hẹp [1] Chính điều kiện tự nhiên không thuận lợi, sống bị đe doạ nên người Nhật thường xây dựng cơng trình kiến trúc vừa phải, đặc biệt kiến trúc dạng dễ tháo ráp; vật dụng hàng ngày đồ công nghệ nhỏ nhắn xinh xắn (hộp đựng cơm, đồ điện tử…) Về nghệ thuật, tác phẩm văn học thường dạng ngắn gọn triết lý hàm chứa bên vơ đa dạng phức tạp (thơ Haiku, tiểu thuyết cực ngắn) Về đời sống tâm linh, điều kiện sống bất ổn khiến cho người Nhật có tâm lý quý trọng tồn, đề cao hy sinh, nhìn nhận sâu sắc cõi vô thường, đặc biệt nêu cao lối sống hài hoà người thiên nhiên… Có thể nói rằng, điều kiện tự nhiên với điều kiện lịch sử xã hội hình thành nên ý thức đặc trưng người Nhật Bản, ý thức thu nhỏ Về mặt nhân chủng, bản, người thuộc đại chủng Mongoloid, có nguồn gốc với cư dân cổ đại lục Đông Bắc Á, Nam Trung Hoa Đông Nam Á Tuy nhiên, giai đoạn khác nhau, Nhật Bản nơi hội tụ nhiều nhóm di dân khác nhau: ngồi nhóm Mongoloid đến từ phía Tây Nam qua đường Trung Hoa Korea, có nhóm người Đa Đảo đến từ phía Nam nhóm người Kavkaz đến từ phía Tây Trong q trình phát triển, Nhật Bản hấp thụ tinh hoa Trung Quốc (chủ yếu đời Đường), văn hố Đơng Nam Á (thời kỳ trước sau cơng ngun), văn hố phương Tây (thời kỳ cận đại đến nay) Có thể nói rằng, “người Nhật để ùa vào nắng gió bốn phương” [7: 83] Chính q trình dung hợp văn hố khiến cho người Nhật Bản trải qua hai thời kỳ mang hai đặc trưng tính cách văn hố khác nhau: thời kỳ làm thợ (bắt chước điều hay cường quốc) thời kỳ làm thầy (cải tiến cho óng chuốt hơn, tinh diệu hơn) Chính thời kỳ làm thầy khiến cho người Nhật Bản có ý thức thu nhỏ tăng cường nội lực cho sản phẩm học cách lập khuôn hố Nét tính cách thể rõ qua nghệ thuật uống trà, múa kiếm, thưởng hoa đặc biệt nghệ thuật sáng tác thơ Haiku Sự tương đồng “kiểu tính cách văn hố” “kiểu văn học” xét qua nghệ thuật thơ Haiku diễn khía cạnh sau: Thứ nhất, thể thơ: Khi so sánh thơ Đường Trung Quốc, thơ Sijo Hàn Quốc với thơ Haiku Nhật Bản, Haiku thể thơ có hình thức ngắn gọn, đọng (thể thơ Đường ngắn dạng tứ tuyệt ngũ ngôn phải đến 20 âm tiết; thơ Sijo có đến 45 âm tiết) Cả thơ vỏn vẹn có 17 âm 132 tiết, phân thành vế (5-7-5), thực tế, thơ câu thơ Tuy nhiên, ngắn gọn không đồng nghĩa với nơng cạn, mà ngược lại, tính triết lý lại thể cách bất ngờ sâu sắc Những thơ Haiku Basho, Chiyo, Issa, Gakoku… chứa đựng triết lý vũ trụ, người, ý nghĩa sống: “Ao cũ/ Con ếch nhảy vào/ Vang tiếng nước xao” (Basho) Nét đặc sắc khơng có khó hiểu đặt so sánh với sản phẩm mà người Nhật học (tức làm thợ) từ người khác (chiếc quạt hợp hoan dù tán rộng Trung Quốc; súng kíp Đức; cassette, tivi, máy chụp hình, điện thoại xe hơi, xe gắn máy… nước Âu Mỹ) để thu nhỏ, tăng cường chức thành sản phẩm tương tự lại tiện dụng hơn, sau lại phát tán ngược trở lại nguồn phát (quạt xếp, dù xếp; súng thần công; đồ điện tử chế tạo kỹ thuật mạch điện tích hợp IC…) Thứ hai, nội dung: Một thơ Haiku vỏn vẹn có 17 âm tiết, triết lý bên lại giới vơ huyền ảo rộng lớn Trong đó, chịu ảnh hưởng môi trường sống mà triết lý sinh tử, triết lý thực hư, triết lý vạn vật ngang hàng (xuất phát từ thuyết Tề vật luận Trang tử), triết lý sát na (khoảnh khắc), triết lý tịch giác ngộ (trong Thiền tông)… cảm hứng chủ đạo Nếu khơng hiểu nét tính cách văn hoá đậm chất Nhật Bản này, khó cảm nhận ý tứ mà tác giả gửi gắm thơ qua hình ảnh cánh hoa anh đào rơi, chuột uống nước, sâu bình n ăn mòn hạt dẻ đêm trăng huyền, quạ đậu nhành khơ, hay chí hình ảnh cô gái làm nghề mại dâm say ngủ ánh trăng hoa đinh hương… Ví dụ, thơ Haiku Chiyo sau đây, bắt gặp hình ảnh vơ tầm thường, lại mang tính triết lý sâu sắc đời: “Hoa triêu nhan/ Dây gàu vương hoa bên giếng/ Đành xin nước nhà bên” (Nhật Chiêu dịch) Chính điều kiện sống khơng thuận lợi, sống ln có nguy gặp nhiều bất trắc nên người Nhật trân trọng sống tồn, nói rộng trân trọng mầm sống (theo thuyết Khai sáng người Nhật ghi chép Kojiki, mầm sống vũ trụ thân dạng mầm lau sậy [3: 4]) Tính cách văn hố in đậm tâm thức dân tộc Nhật đến mức, họ khơng dám dùng đến từ ngữ bất kính để nguyền rủa đối phương (họ tin vào sức mạnh kotodama - ngơn linh) Do vậy, khơng có khó hiểu tác giả lại khơng nỡ múc nước giếng nhà mà đành phải sang nhà bên để xin nước: vào tối qua, hoa triêu nhan mọc quanh dây gàu bên giếng nước, thân hoa tối nở sớm tàn ấy, sống tồn Con người yêu quý sinh mệnh mình, hoa biết yêu quý sinh mệnh hoa, chân lý hiển nhiên Kết luận Tóm lại, tác phẩm văn học chứa đựng hệ thống mật mã văn hố Do vậy, việc phân tích tác phẩm văn học tuý dựa vào văn việc chưa đủ Xung quanh văn thân tác giả, bối cảnh tự nhiên lịch sử xã hội đặc biệt đặc trưng tính cách văn hố Có thể nói rằng, định hướng phân tích giá trị tác phẩm văn học theo hướng tiếp cận liên ngành, đặt mối tương 133 liên với đặc trưng tính cách văn hố cộng đồng hồn toàn phù hợp với định hướng đổi phương pháp dạy học văn thời gian Thực hướng tiếp cận này, giá trị tác phẩm văn học truyền thụ cho người học khơng dạng học trị, triết lý chung chung, mà chúng trở thành học làm người sâu sắc sống mà mật mã văn hố bóc tách dần từ văn văn học TÀI LIỆU THAM KHẢO Eiichi Aoki (2006), Nhật Bản đất nước & người (Nguyễn Kiên Trường dịch), Nxb Văn học Chú thích 李御宁 (2003), 日本人的缩小意识。山东人民出版社 Trong Hán Việt tự điển, Thiều Chửu giải thích từ “tính cách” (性格) “cách thức, hình dạng lẽ chân trời phú cho người” Từ thường dịch sang thành “trait” (đặc điểm, nét đặc trưng, ví dụ the Vietnamese traits: đặc trưng Việt) tiếng Anh Tuy nhiên, “trait” có nét nghĩa chung chung đặc điểm, mà khơng cụ thể cá tính người Do vậy, có lẽ từ nên dịch thành “personality” (nhân cách, cá tính) sát Dù vậy, với truyền thống văn hoá trọng cá nhân phương Tây, “personality” (vốn tính cách nhân vật, cá nhân cụ thể) trùng khít với khái niệm “tính cách” người Việt (vốn lấy cá nhân hoà vào cộng đồng, thực tế tính cách cộng đồng mạnh tính cách cá nhân có khả uốn nắn, điều chỉnh tính cách cá nhân) Ngày nhận bài: 04/01/2016 Small is beautiful [2: 224] Lâu dần, kiểu vô thức tập thể hồn tồn hồ quyện vào hình thức nghệ thuật cư dân nơi đây, từ hình thức lý, hò, ru dân gian đờn ca tài tử sân khấu cải lương, dòng nhạc vàng – dòng nhạc đặc trưng miền Nam, khiến cho hình thức nghệ thuật sắc đa phần mang oán 叶渭渠(2005), 日本文化史。广西师范大学出版社 Nguyễn Phan Quang, Võ Xuân Đàn (2011), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến năm 1884, Nxb Tổng hợp, TP.HCM Trần Ngọc Thêm (2013a), Văn hoá người Việt vùng Tây Nam Bộ, Nxb Văn nghệ Trần Ngọc Thêm (2013b), Những vấn đề văn hoá lý luận ứng dụng, Nxb Văn nghệ Đỗ Lai Thuý (1999), Từ nhìn văn hố, Nxb Văn hố dân tộc Đỗ Thị Minh Thuý (1997), Mối quan hệ văn hố văn học, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội Biên tập xong: 15/03/2016 134 Duyệt đăng: 20/03/2016 ... phảng phất nét tính cách Nói tóm lại, văn học văn hố (cụ thể tính cách văn hố) có mối quan hệ mật thiết với Một kiểu văn hoá (cụ thể kiểu tính cách văn hố) bị thay đổi kiểu văn học bị thay đổi... thay đổi kiểu văn hoá (Hán hoá Tây hoá) dẫn đến hình thành hai kiểu văn học: văn học cổ điển văn học đại [8:128-238] Kiểu văn học nhìn từ kiểu tính cách văn hố qua số đối tượng văn học cụ thể... cách văn hố từ tính cách tiểu nơng sang tính cách tiểu thương chuyển đổi từ kiểu tính cách văn hố thiên hình thức sang kiểu tính cách thiên nội dung Trong Mối quan hệ văn hoá văn học, Đỗ Thị Minh