Ngay từ thời rất xa xưa, tư duy của người Ấn Độ đã phát triển khá cao và mang những nét đặc trưng mà không nơi nào trên thế giới có được. Trong Upanishad, Bhagavat Gita, Ramayana, Mahabharat, Jataka, Kinh Phật đã thể hiện một tư duy thâm trầm bay bổng; tư duy nương theo cái tương đối, tạm thời để đạt đến cái tuyệt đối, vĩnh cửu, vĩnh hằng.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 153 NGUYỄN HÙNG HẬU* ĐẶC ĐIỂM TƯ DUY CỦA NGƯỜI ẤN ĐỘ CỔ Tóm tắt: Ngay từ thời xa xưa, tư người Ấn Độ phát triển cao mang nét đặc trưng mà không nơi giới có Trong Upanishad, Bhagavat Gita, Ramayana, Mahabharat, Jataka, Kinh Phật thể tư thâm trầm bay bổng; tư nương theo tương đối, tạm thời để đạt đến tuyệt đối, vĩnh cửu, vĩnh Với phương châm vậy, tư người Ấn Độ cổ đại tính chất tâm, hướng nội; trực nhận, trực giác nghiêng ẩn dụ, hình ảnh; tư biện chứng họ ngả thống nhất, vận động vòng tròn, tuần hồn Từ khóa: Ấn Độ, đặc điểm, tư Ấn Độ cổ đại nôi văn minh nhân loại Lần đến thăm Ấn Độ, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho Ấn Độ quê hương văn minh lâu đời giới Văn hóa, triết học, nghệ thuật Ấn Độ phát triển rực rỡ có cống hiến to lớn cho loài người Liên tiếp nhiều kỷ, tư tưởng Phật giáo, nghệ thuật, khoa học Ấn Độ lan khắp giới Nền văn hóa Phật giáo Ấn Độ truyền sang Việt Nam từ thời cổ Như vậy, từ thời xa xưa, tư người Ấn Độ phát triển cao mang nét đặc trưng mà không nơi giới có Trong Upanishad, Bhagavat Gita, Ramayana, Mahabharat, Jataka, kinh Phật thể tư thâm trầm bay bổng; tư nương theo tương đối, tạm thời để đạt đến tuyệt đối, vĩnh cửu, vĩnh hằng; giống xen, nương tựa vào bùn lầy, nước đọng để vươn lên tỏa ngát hương thơm cho đời Mặc dù sinh từ hôi bùn lầy, nước đọng, nhô lên khỏi mặt nước (khi giải thốt), mùi bùn nước khơng làm ảnh hưởng đến nó, ung dung tự tỏa ngát hương thơm Đó * GS.TS., Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh 154 Nghiên cứu Tơn giáo Số 7&8 - 2016 hình ảnh tượng trưng cho chư Phật vị Bồ Tát Khác với tư người Trung Quốc thực tế quân bình âm dương, tư người Ấn Độ bay bổng người Ấn Độ không trọng cụ thể, hữu hạn; họ muốn thông qua cụ thể hữu hạn để đến với tuyệt đối, vô hạn Suy nghĩ đại đa số người Ấn Độ cổ đại phải hướng đến giải thoát, tức cởi bỏ, thoát khỏi giới trần tục bụi bặm Với đích giải vậy, nên hệ thống triết học Ấn Độ đường khác để đến giải Nó giống ngón tay để Mặt Trăng Đích Mặt Trăng, để thấy Mặt Trăng phải nương theo ngón tay Giống đò để đưa lữ khách qua sông, qua sông khơng cần đò (chẳng lẽ qua sơng lại vác đò lên vai tiếp, có người vô minh, cố chấp làm vậy) Cũng vậy, giải khơng cần triết học Do đó, triết học Ấn Độ phương tiện, thể triết lý sống gắn liền với tâm linh, tôn giáo, triết học tôn giáo Tư người Phương Tây, đặc biệt giới Anh ngữ, tiêu biểu nhà vật, thường hướng bên ngoài, hướng ngoại, lấy ngồi để giải thích (ngay triết học K Marx với quan điểm ý thức suy cho phản ánh giới bên ngồi); tư người Ấn Độ cổ đại lại chủ yếu hướng vào giới bên trong, lấy để giải thích ngồi theo kiểu Nguyễn Du, “người buồn, cảnh có vui đâu bao giờ”, tức cảnh, giới bên phụ thuộc vào tâm trạng người Đức Phật cho phụ thuộc vào tâm, với quan điểm “Vạn pháp tâm”, “Nhất thiết tâm tạo” Ở đây, có vấn đề có tính chất phương pháp luận đặt ra, mối quan hệ tâm vật, vật chất ý thức, tư tồn tại, tinh thần giới tự nhiên Theo Phật giáo, chưa có ý thức, chưa có tâm giới, vật chất, vật khơng biết; khái niệm “thế giới”, “vật chất”, “vật” theo nghĩa tâm đặt Cũng giống khái niệm “vật tự nó” khơng nhận thức I Kant I Kant đặt ra; khơng biết (không thể biết) Như vậy, vật tâm không tách rời Nguyễn Hùng Hậu Đặc điểm tư 155 Nhìn rộng ra, giới có hai hành trình, hai hướng tư duy: bên hướng bên ngồi, tìm hiểu, khám phá, lý giải, chinh phục giới bên ngồi; bên lại hướng vào bên trong, tìm hiểu khám phá giới bên Hai hướng tư quy định hai lập trường, quan điểm khác nhau: bên ngả vật, hướng ngoại; bên nghiêng tâm, hướng nội Tư người Ấn Độ cổ đại theo khuynh hướng thứ hai Dĩ nhiên, giới bên khơng biết điều bí ẩn mà khoa học chưa làm sáng tỏ Tư người Ấn Độ cổ đại quan tâm đến nhiều vấn đề, trọng tâm vấn đề người Điểm đặc biệt tư người Ấn Độ cổ đại người chỗ họ phân người thành yếu tố cấu thành, tâm có ý nghĩa định, từ hướng chủ yếu tư nghiên cứu, phân tích tâm người Đó sở quy định tính chất tâm, hướng nội tư người Ấn Độ cổ đại (Nhưng lưu ý tâm Phật giáo không trùng với tâm cụm từ “chủ nghĩa tâm” mà ta dịch từ ngôn ngữ Phương Tây sang tiếng Việt - NHH) Người Ấn Độ cổ đại cho muốn hiểu giới bên ngồi trước hết phải hiểu mình, hiểu giới bên đã, hiểu giới hiểu tất thể vũ trụ có người Như vậy, muốn hiểu ta phải hiểu ta đã; lúc ta lơ mơ ta ta khơng thể hiểu ngồi ta cách xác Nếu nhận thức người Phương Tây nhìn chung học hỏi, tích lũy, chứa chấp kiến thức theo đường từ đơn giản đến phức tạp, từ tượng đến chất, từ cảm tính đến lý tính, từ chất cấp đến cấp hai, cấp ba, trình nhận thức vơ hạn (trong đó, đời người lại hữu hạn, bi kịch nhận thức), nhận thức người Ấn Độ cổ đại lại luân lý đạo đức (thanh lọc thân tâm, mà Phật giáo gọi giới), sau tập trung tư tưởng (định), đến tuệ Như vậy, người Ấn Độ cổ đại, điểm xuất phát nhận thức đạo đức, nhận thức gắn liền với đạo đức Trong nhận thức, nói, người Ấn Độ cổ đại lại đề cao việc tự nhận thức, tự hiểu Họ cho hiểu phải tự hiểu, chân hiểu; hiểu hiểu người khác 156 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 giống ăn ăn người khác, yêu yêu người khác; khơng phải thực ăn (do khơng no), khơng phải thực u Điều quy định tính chất trực nhận, trực giác tư người Ấn Độ cổ đại Trực giác đạt đến mà tư duy lý, phân tích mổ xẻ khơng đạt đến Nó phương thức phù hợp với đối tượng vận động Hầu hết nhà khoa học, nghệ sĩ, nhà sáng chế, phát minh lớn, trước đến phát kiến vĩ đại, ban đầu họ thường có linh cảm, trực giác Trực giác gần giống tia chớp, dạng mầm mống, phơi thai vơ quan trọng, thiếu khơng có phát minh lớn Nhưng mặt mạnh mặt yếu nó, lẽ khơng cho sản phẩm cụ thể tạo bước phát triển cho kỹ thuật, cơng nghệ Mặt khác, khơng phải có khả trực giác trực giác Từ đặc điểm đó, logic kéo theo công cụ, phương tiện nhận thức tư người Ấn Độ cổ đại lại nghiêng ẩn dụ, hình ảnh; cơng cụ nhận thức người Phương Tây lại chủ yếu lại khái niệm Một điểm khác có tính phương pháp luận cách suy nghĩ, phương pháp tư hai triết học Ấn Độ Phương Tây chỗ tư người Phương Tây tách rời chủ thể khách thể, chủ quan khách quan, người nhận thức đối tượng nhận thức; tư người Ấn Độ cổ đại lại cho muốn hiểu đối tượng phải hòa vào đối tượng Điều giống không gian hai chiều qua hai điểm ta kẻ đường thẳng mà thôi, không gian ba chiều lại Trong hệ số 1+1=10, hệ số 10 1+1=2 Như vậy, muốn hiểu nhau, muốn nói chuyện, tranh luận với cần phải dựa sở, hệ quy chiếu Nếu công cụ, phương tiện nhận thức, tư triết học Phương Tây khái niệm, cơng cụ, phương tiện triết học Ấn Độ ẩn dụ, liên tưởng, hình ảnh, ngụ ngôn,… với phương châm Nguyễn Hùng Hậu Đặc điểm tư 157 văn dĩ tải đạo, ý quên lời Với cơng cụ khái niệm, việc phân tích, mô tả đối tượng trở nên rõ ràng Nhưng câu chấp vào khái niệm e ta khơng phân tích trực tiếp thẳng vào đối tượng mà bóng, lưới giả khái niệm trùm lên đối tượng Ở Ấn Độ, nguyên lý tảng đặt từ thời cổ xưa, sau phát triển, bổ xung, hoàn thiện Theo nghĩa đó, nói tư Ấn Độ dòng sơng trơi đi, đổi không rời khỏi nguồn gốc với phương châm giữ lấy gốc, giữ lấy mẹ để trưởng thành lòng mẹ Theo nghĩa này, Huxley gọi triết học Ấn Độ triết lý vĩnh cửu Và ta thấy, tư Ấn Độ lẫn tư Phương Tây có yếu tố biện chứng Sự giống tư Ấn Độ tư Phương Tây khẳng định chân lý có một, sai lầm phong phú vơ Nhưng biện chứng tư Phương Tây tư Ấn Độ có điểm khác chỗ thứ nghiêng đấu tranh thứ hai ngả thống nhất; thứ nghiêng vận động phát triển theo hướng lên theo kiểu hình xốy trơn ốc thứ hai ngả vận động vòng tròn, tuần hồn J Nehru đặt câu hỏi: “Ngoài phương diện vật chất địa lý, Ấn Độ đại diện cho khứ?” Sau tìm hiểu Ấn Độ, ơng cho Ấn Độ giống viết da cừu; lớp ý nghĩ suy tư viết chồng chất lên nhau, lớp viết sau không làm hẳn che khuất hẳn lớp viết trước Tất làm nên tính cách phức tạp huyền bí Ấn Độ W Drant cho Ấn Độ, để đáp lại, dạy cho người Phương Tây học khoan hồng cao thượng, dấu hiệu tâm hồn già dặn, dạy cho họ tâm hồn thản, thỏa mãn dễ tiếp thu ý mới, có trí óc bình tĩnh, hiểu hết thảy, tha thứ cho hết thảy, sau có lòng nhân từ yêu thương sinh vật Cuối cùng, xem Ấn Độ muốn gửi thông điệp cho nhân loại Những nhà minh triết Ấn Độ cổ đại cho loài người để lãng phí lớn tư suy nghĩ mình, lẽ suy nghĩ người phần lớn khơng tập trung, chẳng khác vật liệu vứt bừa bãi bên ngoài; nghĩ việc nhảy sang việc khác, ý nhảy sang ý nọ, giống khỉ chuyền từ cành sang 158 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 cành nọ, để đời lang thang, lang bạt khơng làm nên trò trống Những lãng phí vật liệu bên ngồi biết, lãng phí tư có nhận Tư suy nghĩ người giống đèn, biết tập trung ánh sáng vào điểm, ánh sáng mạnh, để lan tỏa phía, ánh sáng dịu yếu ớt Các nhà bác học bác học đời họ tập trung suy nghĩ vào một, hai vấn đề với say mê cháy bỏng bậc Đây sở lý luận Thiền, Định Hơn nữa, tư suy nghĩ, nói rộng tâm động để phản ánh, chạy theo cảnh (thế giới bên ngồi) ln động Cái động chạy theo động kia, nắm bắt được, phản ánh đắn, xác, đến chân lý được? Phật giáo đưa phương án: lấy tĩnh chế động, lấy tâm tĩnh, sáng suốt, tỉnh táo để phản ánh vận động giới bên ngồi, lúc giới động ngun hình Điều giống mặt nước hồ phẳng lặng, viên cuội đáy hồ hiển lộ rõ ràng Lấy tĩnh chế động, dĩ bất biến ứng vạn biến, tâm bất biến dòng đời vạn biến, đặc điểm tư Phật giáo nói riêng, người Ấn Độ cổ đại nói chung Ngồi ra, Yoga cung cấp cho thơng điệp: giới bên trong, tâm người chứa điều bí ẩn, bao khả năng, lượng tiềm tàng mà chưa hay biết, chưa sử dụng Bởi vậy, giải phóng tiềm to lớn này, nhiệm vụ quan trọng tư tưởng Ấn Độ./ _ TÀI LIỆU THAM KHẢO Radhakrinan X (1956), Triết học Ấn Độ, tập 1, Mátxcơva Roi M (1958), Lịch sử triết học Ấn Độ, Mátxcơva Tratterdjzi X Datta (1954), Triết học Ấn Độ cổ đại, Mátxcơva Nguyễn Hùng Hậu (1996), Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hùng Hậu (1997), Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hóa phương Đơng, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội Nguyễn Hùng Hậu Đặc điểm tư 159 Nguyễn Hùng Hậu (2010), Đại cương lịch sử triết học Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Abstract THOUGHT CHARACTERISTICS OF THE ANCIENT INDIAN Since for a long time ago, the thought of the Indian has highly developed and had features that couldn’t be found anywhere in the world Upanishad, Bhagavat Gita, Ramayana, Mahabharat, Jataka, and Buddhist scriptures have shown a profound thinking that relied on the relativity, temporariness in order to reach the absolute, the eternity As this motto, the thought of the ancient Indian always manifested idealistic, introverted, discernible, intuitive characteristics; their dialectical thinking tended to the consistency, circular movement, circulation Keywords: Indian, characteristics, thought ... ẩn mà khoa học chưa làm sáng tỏ Tư người Ấn Độ cổ đại quan tâm đến nhiều vấn đề, trọng tâm vấn đề người Điểm đặc biệt tư người Ấn Độ cổ đại người chỗ họ phân người thành yếu tố cấu thành, tâm... pháp tư hai triết học Ấn Độ Phương Tây chỗ tư người Phương Tây tách rời chủ thể khách thể, chủ quan khách quan, người nhận thức đối tư ng nhận thức; tư người Ấn Độ cổ đại lại cho muốn hiểu đối tư ng... Và ta thấy, tư Ấn Độ lẫn tư Phương Tây có yếu tố biện chứng Sự giống tư Ấn Độ tư Phương Tây khẳng định chân lý có một, sai lầm phong phú vô Nhưng biện chứng tư Phương Tây tư Ấn Độ có điểm khác