Triết học cổ điển Đức – một trong những tiền đề lý luận trong sự hình thành triết học Mác. Mác và Ăngghen đã kế thừa những thành quả trong lịch sử nhân loại trước đó, những tư tưởng tiến bộ, đồng thời khắc phục những sai lầm thiếu sót của các nhà triết học trước đó. Triết học cổ điển Đức đóng vai trò quan trọng trong quá trình hình thành triết học Mác, từ phép biện chứng duy tâm của Hêghen là cơ sở xây dựng thành công phép biện chứng duy vật, từ triết học duy vật của Phoiơbắc về con người, tự nhiên, tôn giáo, cũng đã có đóng góp lớn cho chủ nghĩa duy vật.
LỜI NÓI ĐẦU Triết học cổ điển Đức – tiền đề lý luận hình thành triết học Mác Mác Ăngghen kế thừa thành lịch sử nhân loại trước đó, tư tưởng tiến bộ, đồng thời khắc phục sai lầm thiếu sót nhà triết học trước Triết học cổ điển Đức đóng vai trò quan trọng trình hình thành triết học Mác, từ phép biện chứng tâm Hêghen sở xây dựng thành công phép biện chứng vật, từ triết học vật Phoiơbắc người, tự nhiên, tơn giáo, có đóng góp lớn cho chủ nghĩa vật Bất thời kỳ diễn đấu tranh nhà tư tưởng, triết học vật triết học tâm Ở nước Đức thời kỳ vậy, trước hệ thống triết học tâm đồ sộ Hêghen, chứa đựng tư tưởng sắc bén, biện chứng lại tâm, để bảo vệ triết học vật Phoiơbắc đấu tranh bảo vệ, phủ nhận trơn tư tưởng triết học Hêghen, mà không thấy yếu tố biện chứng Ơng xây dựng học thuyết triết học mình, chứa đựng yếu tố vật, nhiều hạn chế Với tư tưởng đề cao người triết học vật nhân Phoiơbắc đời tư tưởng chứa đựng yếu tố vật biện chứng góp phần vào q trình tiếp cận nghiên cứu chuyên sau vấn đề chất người triết học Mác –Lênin sau này, đặc biệt tình thần nhân văn hay tính nhân bản, lấy người làm trung tâm nghiên cứu triết học NỘI DUNG Vài nét thân sáng tác triết học L.Phoiơbắc L.Phoiơbắc (1804 – 1872) - đại biểu cuối trào lưu triết học đặc sắc, người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng “triết học cổ điển Đức” Chủ nghĩa vật L.Phoiơbắc chủ nghĩa nhân Với tên gọi thế, vấn đề văn hoá người nằm trường suy ngẫm ông điều dĩ nhiên Cùng với đời phát triển mạnh mẽ phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, mơ hình cổ điển văn hoá dựa ba nguyên lý bản: nhân văn, lý lịch sử hình thành triết học cổ điển phương Tây Mơ hình phát triển theo hai đường hướng lý giải chủ yếu: cách lý giải theo chủ nghĩa tự nhiên thông qua nhà Khai sáng Pháp cách lý giải theo chủ nghĩa tâm thông qua hai đại biểu xuất sắc triết học cổ điển Đức - I.Cantơ G.V.Ph.Hêghen Để mơ hình cổ điển văn hố tiếp tục phát triển, cần phải lý giải mảnh đất chủ nghĩa vật người thực trọng trách L.Phoiơbắc L.Phoiơbắc bắt đầu học tập nghiên cứu triết học với tư cách học trò Hêghen Trong hai năm, ông nghe giảng Hêghen Béclin với lòng nhiệt thành chăm Được đào luyện hệ thống triết học tư biện Hêghen, năm đầu nghiệp mình, L.Phoiơbắc trở thành nhà triết học tâm điều dĩ nhiên Nhưng nhờ tơi luyện “lò bát quái” tư biện ấy, L.Phoiơbắc nhìn thấy mâu thuẫn, nghịch lý hệ thống triết học Hêghen Tuy nhiên, việc đoạn tuyệt với triết học tâm q trình Ơng viết: “Hêghen chuyển định nghĩa, mà định nghĩa thân chẳng có chút thực cả, thành độc lập Sự việc lại với tồn phần mở đầu “Khoa học lơgíc” Có thể hiểu tồn theo cách khác tồn khơng thực, tồn khơng có thật? Vậy khái niệm tồn khác biệt với khái niệm tồn tồn, thực, thật sự? Dĩ nhiên, hư vơ ” Vấn đề chỗ, với L.Phoiơbắc, tồn thống với mang tồn tại, khơng thể có khả tách biệt khỏi Sêlinh đưa luận chứng tương tự để chống lại Hêghen, ơng lại bị vướng mắc lúng túng vấn đề Kết cục, hai đường hướng chủ nghĩa tâm Đức - Sêlinh Hêghen phạm sai lầm: không thừa nhận tồn đến tồn thực Vượt khỏi bóng Sêlinh lẫn Hêghen, L.Phoiơbắc xây dựng chủ nghĩa vật – chủ nghĩa vật nhân Chủ nghĩa nhân L.Phoiơbắc Triết học nhân Phoiơbắc đời sở phê phán quan niệm tâm Hêghen chất người, quy tự ý thức Theo Phoiơbắc, chủ nghĩa tâm tách người làm đôi, đem tách tư khỏi thể, biến thành sức mạnh linh thiêng sáng tạo vật chất, đem đồng chất người với tư ý thức Bên cạnh ơng phê phán lối tách đôi nửa vời phái nhị nguyên, khẳng định tình thần ln ln liên hệ với thân thể phụ thuộc vào thân thể Ông cho triết học nhân xoá bỏ tách biệt tinh thần với thân thể, chất người thống tinh thần với thân thể Theo Phoiơbắc vấn đề người thực chất mối quan hệ tư tồn tại, người có tư duy, vậy, triết học phải trở thành nhân học , tức học thuyết người Là triết học người, người gì? Khi phê phán Hêghen coi thường người cụ thể, người sống, tuyệt đối hoá mặt tinh thần, Phoiơbắc cố gắng tiếp cận theo cách mà theo ông khoa học Ông lấy người sống, người có cảm giác làm điểm xuất phát cho triết học Theo ông, người sinh vật có thân thể, có cảm giác, khơng gian thời gian, có lực quan sát suy nghĩ Con người phận giới tự nhiên, sinh từ giới tự nhiên Bản chất người tổng thể phẩm chất vốn có thể xác khát vọng, khả năng, nhu cầu, ham muốn, tưởng tượng…Ông nhận thấy ảnh hưởng điều kiện sống mội trường tư ý thức người, từ ơng khẳng định: “con người sản phẩm người, văn hoá, lịch sử” Trong chương mở đầu Bản chất đạo Thiên Chúa giáo – tác phẩm chủ yếu L.Phoiơbắc, ông bàn chất chung người Trước câu hỏi: chất người gì? Đâu dấu hiệu người thực người?… L.Phoiơbắc trả lời rằng, lý trí, ý chí trái tim Ơng khẳng định: “Con người hồn thiện có sức mạnh tư duy, sức mạnh ý chí sức mạnh tình cảm Sức mạnh tư ánh sáng nhận thức, sức mạnh ý chí – lực tính cách, sức mạnh tình cảm – tình u Lý trí, tình u sức mạnh ý chí - hồn thiện Bản chất tuyệt đối cao quý người vốn có mục đích cho tồn nằm ý chí, tư cảm xúc Con người tồn để nhận thức, yêu thương ham muốn Nhưng mục đích lý trí nào? – Lý trí Của tình u? – Tình u Của ý chí? – Tự ý chí Chúng ta nhận thức để nhận thức, yêu thương để yêu thương, mong muốn để ham muốn, nghĩa tự Thực thể chân thực thể biết tư duy, biết yêu thương biết hy vọng nhờ ý chí Cái hồn thiện thực sự, thần thánh thực tồn thân Tình u, lý trí ý chí “Ba ngôi” thần thánh biểu người chí người cá nhân thống lý trí, tình u ý chí” Nhìn chung triết học vật nhân Phoiơbắc khắc phục mặt thiếu xót quan niệm người triết học Hêghen Con người triết học ông dường cụ thể với thể xác, với ước mơ khát vọng…trong trình phát triển lịch sử, người sản phẩm trình phát triển lịch sử, văn hoá, nhiên quan điểm dừng bước khởi đầu, chưa phân tích sâu Con người mà ơng hướng đến người chung chung trừu tượng, phi lịch sử, tách rời quan hệ xã hội Triết học nhân Phoiơbắc ơng thể quan niệm ý thức xã hội phương pháp nghiên cứu Ông cho ý thức xã hội phản ánh chất người, chất người tính cảm giác, sống trí tuệ trái tim, trải nghiệm nội tâm phong phú người yêu, đau khổ vương tới hạnh phúc…Trong phương pháp nhân học ông đưa siêu nhiên tự nhiên, mớ mộng thực, quy siêu cảm giác cảm giác Chính yếu tố vật góp phần xây dựng thành cơng triết học nhân ơng, số hạn chế, hạn chế lớn quan niệm trừu tượng cá nhân tuý sinh học, có góp quan trọng vấn đề bảo vệ chủ nghĩa vật, hình thành học thuyết Mác Vai trò đời triết học Mác Quan niệm người triết học Phoiơbắc trình bày theo đánh giá A.G.Spirkin "chính điểm xuất phát cho lập luận Mác người chất người" Bởi vì, quan niệm đó, người khai mở đường cho chủ nghĩa vật nhân giáng đòn phá tan mâu thuẫn chủ nghĩa vật nghĩa tâm khách quan Hêghen "đưa cách không úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua", ông khẳng định cách dứt khoát "tự nhiên tồn độc lập triết học Nó sở người thân sản phẩm tự nhiên sinh trưởng” Mác Ăngghen đánh giá cao triết học củaPhoiơbắc nói chung, chủ nghĩa vật nhân ơng nói riêng, họ tự thừa nhận mơn đồ ơng, chào đón quan điểm cách nhiệt liệt, tin theo Phoiơbắc với tinh thần hào hứng, phấn khởi Xem xét người văn hố góc độ nguyên lý nhân bản, L.Phoiơbắc có đóng góp thực việc phát triển triết học văn hố Đối với ơng, văn hố trước tiên lực, phẩm chất phát triển chất người thơng qua lý trí, cảm xúc ý chí Tiếp bước mơ hình I.Cantơ, ơng khảo sát phẩm chất người lĩnh vực nhận thức luận, đạo đức học mỹ học để làm sáng tỏ mối liên kết véctơ chân, thiện, mỹ trường văn hoá tộc loại người Tuy nhiên, L.Phoiơbắc không tránh khỏi số hạn chế định; chẳng hạn, sau phê phán loại bỏ quan điểm tâm việc lý giải văn hoá người việc thực thể hoá lý trí Hêghen, L.Phoiơbắc lại thực thể hố cảm xúc triết học văn hố ơng Hạn chế xuyên suốt toàn triết học nhân củaPhoiơbắc chủ nghĩa nhân đạo trừu tượng chủ nghĩa tâm lịch sử "Lấy người làm xuất phát điểm, song ơng hồn tồn khơng nói đến giới người sống Vì người mà ơng nói ln người trừu tượng người khơng đời từ bụng mẹ, mà lại sinh từ ông thần tôn giáo độc thần người khơng sống giới hiệan thực" Những hạn chế L.Phoiơbắc sau C.Mác, Ph.Ăngghen khắc phục vượt qua Luận cương Phoiơbắc coi tổng kết toàn khiếm khuyết triết học Phoiơbắc, phê phán quan điểm người trừu tượng nhà triết học này, Mác viết: "Phoiơbắc hồ tan chất tơn giáo vào chất người Nhưng chất người khơng phải trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ quan hệ xã hội” Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác Ăngghen dành hẳn chương bàn triết học Phoiơbắc, theo ơng, "so với nhà vật "thuần tuý", Phoiơbắc có ưu điểm lớn ông thấy rằng, người "đối tượng cảm giác", ơng bám vào lý luận không xem xét người mối quan hệ xã hội định họ, điều kiện sinh hoạt làm cho họ trở thành người họ tồn thực tế nên ông dừng lại trừu tượng Trung tâm giới quan Mác Ăngghen đặt móng chủ nghĩa vật lịch sử Theo ý kiến họ, người bước từ sâu thẳm giới tự nhiên thành sinh thể tự nhiên phổ quát Phoiơbắc nhận định, mà trở thành tiến trình lịch sử Con người khác vơi động vật trước hết khơng phải có ý thức Phoiơbắc nói, mà bắt buộc phải lao động sản xuất nhằm tạo cho phương tiện sống Trong q trình sản xuất đó, người khám phá sức mạnh tự nhiên, chuyển thành lực lượng lao động xã hội, tạo nên nội dung lịch sử giới Sự khám phá tiến hành cá nhân có nhu cầu tự nhiên - xã hội xác định lực hoạt động họ phạm vi hình thái kinh tế - xã hội chuyển giao từ hệ qua hệ khác.Với nghĩa vậy, Mác Ăngghen viết: "Những tiền đề xuất phát chúng tôi, tiền đề tuỳ tiện, khơng phải giáo điều, tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ tiền để toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Vì vậy, điều cụ thể dầu tiên cần phải xác định tổ chức thể cá nhân mối quan hệ mà tổ chức thể tạo họ với phần lại tự nhiên" Những năm cuối đời, Ph.Ăngghen dành phần lớn thời gian cho việc nghiên cứu triết học Phoiơbắc, kết cụ thể việc nghiên cứu tác phẩm Ludvic Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức Trong tác phẩm danh này, người kế tục nghiệp Mác phê phán quan điểm tâm lịch sử Phoiơbắc: "Chủ nghĩa tâm thực Phoiơbắc - Ăngghen viết chỗ ông xét mối quan hệ người người dựa cảm tình nhau, tình yêu nam nữ, tình bạn, lòng thương xót, tinh thần tự hy sinh Phoiơbắc cho rằng, quan hệ có giá trị đầy đủ, người ta đem lại cho chúng tôn phong tối cao tên tôn giáo" Do dựa quan niệm tâm sai lầm vậy, nên "học thuyết Phoiơbắc đạo đức giống tất học thuyết trước Nó gọt giũa cho thích hợp với thời kỳ, dân tộc, hoàn cảnh, mà khơng đem áp dụng đâu Và giới thực, bất lực mệnh lệnh tuyệt đối Kantvậy" Sự bất lực nhà triết học trước thực trạng xã hội Đức đương thời làm cho ơng "khơng tìm thấy đường thoát khỏi vương quốc trừu tượng, mà thân ông ghét cay ghét đắng để tới thực sinh động Ông bám chặt lấy giới tự nhiên người, song ông, tất tự nhiên lẫn người danh từ mà thơi Ơng khơng biết nói với xác tự nhiên thực, nhu người thực" Nhưng lịch sử phát triển nhận thức loài người có tính logic nó, mà Phoiơbắc chưa thực Mác triển khai hoàn thiện tác phẩm KẾT LUẬN Triết học vật nhân Phoiơbắc khắc phục phần tính phiến diện chủ nghĩa vật thể kỷ trước 10 quan niệm người người mà ơng xây dựng hình ảnh người sống động, xương thịt, nhiên người mang tính chung chung trườu tượng, thiếu nững tính quy định xã hội, chưa đặt điều kiện lịch sở cụ thể, nói cách khác cong người trừu tượng, phi lịch sử, in đạm dấu ấn đặc điểm tự nhiên, sinh học Triết học Phoiơbắc nói chung, triết học vật nhân ơng nói riêng, góp phần xứng đáng vào phát triển chủ nghĩa vật, khôi phục nội dung bối cảnh chủ nghĩa tâm thần bí chiềm ưu thế, góp phần bảo vệ chủ nghĩa vật, xây dựng thành công học thuyết Mác Kế thừa chủ nghĩa vật Phơbắc phép biện chứng Hêghen, Mác thiết lập thống hữu chủ nghĩa vật va phép biện chứng, xây dựng thành công chủ nghĩa vật biện chứng, sở hình thành nên học thuyết vĩ đại lịch sử: triết học Mác – Lênin TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình lịch sử triết học cổ điển Đức – Ts Bùi Thị Thanh Hương – Nguyễn Đình Trình Tạp trí nghiên cứu người triết học Phoiơbắc Lịch sử triết học Mác – Lênin 11 ... phải trở thành nhân học , tức học thuyết người Là triết học người, người gì? Khi phê phán Hêghen coi thường người cụ thể, người sống, tuyệt đối hoá mặt tinh thần, Phoiơbắc cố gắng tiếp cận theo... Theo ông, người sinh vật có thân thể, có cảm giác, khơng gian thời gian, có lực quan sát suy nghĩ Con người phận giới tự nhiên, sinh từ giới tự nhiên Bản chất người tổng thể phẩm chất vốn có thể... tưởng tượng…Ông nhận thấy ảnh hưởng điều kiện sống mội trường tư ý thức người, từ ơng khẳng định: “con người sản phẩm người, văn hoá, lịch sử” Trong chương mở đầu Bản chất đạo Thiên Chúa giáo – tác