Giáo trình lịch sử tư tưởng xã hội chủ nghĩa phần

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HCM KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Biên soạn: ThS NGUYỄN THỊ NHU ThS LÊ THANH HÀ LƯU HÀNH NỘI BỘ - 2004 LỜI MỞ ĐẦU Trong xã hội có giai cấp đối kháng, có tình trạng người áp bóc lột người ước nguyện xã hội công vươn tới tư tưởng bình đẳng xã hội, khát vọng hạnh phúc đấu tranh nhiều hình thức khác để thực ước vọng tất yếu nảy sinh đời sống tinh thần người nghèo khổ tất đứng phía lợi ích họ Tư tưởng xã hội chủ nghóa tư tưởng phản ánh ước nguyện ấy- ước nguyện xã hội không áp bóc lột, không phân chia giai cấp, chiến tranh, người ấm no, bình đẳng hạnh phúc Tư tưởng xã hội chủ nghóa phản ánh quan niệm đường, giải pháp điều kiện để đến xã hội tốt đẹp Những tư tưởng xã hội chủ nghóa thể qua nhiều nội dung, khuynh hướng khác nhau, nhiều hình thức điều kiện lòch sử cụ thể thời kỳ quy đònh Lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa phận lòch sử tư tưởng nhân loại Nó nghiên cứu trình nảy sinh, hình thành phát triển tư tưởng xã hội chủ nghóa Lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa nghiên cứu trình chủ nghóa xã hội phát triển từ không tưởng trở thành khoa học Về phương pháp nghiên cứu, cần lưu ý đến việc tìm hiểu hoàn cảnh xuất thân chuyển biến lập trường nhà tư tưởng xã hội chủ nghóa Đối với môn Lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa, việc sử dụng phương pháp lòch sử cần thiết nhằm tái cách trung thực trình phát sinh, hình thành phát triển tư tưởng xã hội chủ nghóa qua thời kỳ, giai đoạn, từ biểu sơ khai chín muồi, từ chỗ chưa thành văn trở thành quan điểm, cương lónh, học thuyết Tuy nhiên, cần phải gắn lòch sử với logic Phương pháp logic giúp phát mối liên hệ kế thừa, phát triển dòng tư tưởng xã hội chủ nghóa có lòch sử Nghiên cứu lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa có ý nghóa quan trọng phương diện lý luận lẫn thực tiễn Lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa nội dung môn Chủ nghóa xã hội khoa học Việc nghiên cứu trình nẩy sinh, hình thành phát triển tư tưởng xã hội chủ nghóa cần thiết để nắm vững nguyên lý chủ nghóa xã hội khoa học Để giúp sinh viên thuận lợi việc tiếp cận môn học, biên soạn tài liệu Đây chưa phải chuyên khảo hoàn chỉnh Với việc giới thiệu đại biểu xuất sắc lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa, hy vọng người đọc hình dung tiến trình phát triển tư tưởng xã hội chủ nghóa gắn với hoàn cảnh lòch sử cụ thể Trong tài liệu này, tham khảo công trình nghiên cứu nước có liên quan Mặc dù có nhiều cố gắng song tài liệu không tránh khỏi thiếu sót Rất mong nhận góp ý đồng nghiệp sinh viên để tiếp tục hoàn chỉnh tài liệu Chương I NHỮNG YẾU TỐ TƯ TƯỞNG XHCN SƠ KHAI I NHỮNG MẦM MỐNG TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA THỜI CỔ ĐẠI Những mầm mống tư tưởng xã hội chủ nghóa xuất từ thời cổ đại, xã hội có phân chia giai cấp đối kháng, có tình trạng người áp bóc lột người Ở phương đông, xuất chế độ chiếm hữu nô lệ vào khoảng 4.000-3.000 năm trước công nguyên, khu vực Ai Cập, Lưỡng Hà, Trung Quốc, Ấn Độ… Ở phương tây, chế độ chiếm hữu nô lệ đời muộn - vào khoảng kỷ XI-IX trước công nguyên Trong xã hội chiếm hữu nô lệ, giai cấp chủ nô áp bóc lột nô lệ tầng lớp nhân dân lao động khác Điều tất yếu làm nảy sinh tư tưởng muốn phủ đònh xã hội đương thời giai cấp tầng lớp nhân dân bò áp bức, bóc lột Chế độ chiếm hữu nô lệ điển hình Hy Lạp La Mã cổ đại Đây nơi xuất yếu tố tư tưởng xã hội chủ nghóa tiêu biểu cho thời kỳ Mầm mống tư tưởng xã hội chủ nghóa Hy Lạp cổ đại Hy Lạp cổ đại nằm châu Âu, châu Á châu Phi, bao gồm vùng lục đòa Hy Lạp, vùng Tây Tiểu Á đảo thuộc biển Egiê Nền kinh tế Hy Lạp có khuynh hướng thiên thủ công nghiệp Việc buôn bán biển phát đạt Chế độ chiếm hữu nô lệ Hy Lạp xuất muộn nhiều nước khác phát triển nhanh có tính chất điển hình Vào kỷ XI- IX TCN, yếu tố giai cấp, nhà nước xuất Tình hình kinh tế- xã hội Hy Lạp phản ánh hai tập sử thi Ôđixê Iliát Hai tập sử thi tương truyền Hôme- nhà thơ mù người Tiểu Á Trong hai tập sử thi có nhiều tư liệu lòch sử quan trọng, giúp hình dung đầy đủ thời kỳ Tầng lớp nô lệ xuất Nhìn chung chế độ nô lệ mang tính chất gia trưởng Tuy nhiên nô lệ phải chòu hình phạt dã man bò ràng buộc chặt chẽ vào quyền thống trò khắc nghiệt chủ nô Vào kỷ VIII TCN, phân hoá giai cấp diễn sâu sắc Ba tầng lớp xã hội hình thành: chủ nô, bình dân nô lệ Trong xã hội, lực lượng nô lệ ngày đông đảo Ngoài nô lệ vốn tù binh chiến tranh người lao động bò tước đoạt ruộng đất phải bán thân làm nô lệ Chúa đất, thợ lái buôn lớn sử dụng lực lượng Nhà nước xuất Mâu thuẫn xã hội ngày gay gắt Những đấu tranh nô lệ diễn nhiều hình thức: hủy hoại công cụ sản xuất, cướp phá mùa màng, bỏ trốn… Mặc dù bò trừng trò dã man, nô lệ tiếp tục đấu tranh với biện pháp liệt bạo động có tổ chức, khởi nghóa Bên cạnh đấu tranh nô lệ đấu tranh tầng lớp khác chống lại lực phong kiến bảo thủ Những đấu tranh nguyên nhân dẫn đến suy vong quốc gia thành thò Hy Lạp cổ đại Thế kỷ thứ III TCN Xpáctơ diễn phong trào cách mạng nhà quý tộc Aghít lãnh đạo, phản ánh nguyện vọng tầng lớp bên muốn có ruộng đất tài sản vào năm 40 Phong trào không tồn lâu trước phản ứng bọn đặc quyền đầu sỏ Sau vài năm, cách mạng khác nổ mà lãnh tụ quý tộc Đó Clêômen (khoảng 260-219 TCN) Quân khởi nghóa thực tế nắm quyền thực việc phân chia lại ruộng đất Sau năm, chế độ Clêômen xây dựng bò sụp đổ công bọn phản động bên Cả hai phong trào có điểm chung trì bóc lột lao động nô lệ, phân chia công dân thành hai loại người (có đặc quyền đặc quyền) Những dự án mà đưa dự án bình quân chủ nghóa, san lợi ích phận nhân dân nô lệ Không riêng phong trào Xpáctơ, phong trào khác thời cổ đại không quan tâm thật đến người nô lệ Những phong trào kể không mang tính chất xã hội chủ nghóa dù phong trào cách mạng Mầm mống tư tưởng xã hội chủ nghóa không tìm thấy phong trào cách mạng Nó náu văn học, triết học, dự án xã hội- trò trí thức đương thời Trước hết thần thoại Thần thoại giai đoạn có chủ đề xã hội mang màu sắc tôn giáo đa thần Chuyện thần thoại xây dựng theo lối phủ đònh tại, mơ thời đại xa xưa tốt đẹp, bình đẳng, bóc lột phân biệt giàu nghèo, lao động nặng nhọc, không lo âu phiền muộn…, thể tập thơ Hêxiôt (thế kỷ VIII-VII TCN) tập Gia phả thần, Lao động ngày tháng Điều phù hợp với khát vọng quần chúng bò áp Từ chuyện thần thoại “thời đại hoàng kim”, lý thuyết trạng thái tự nhiên xuất mà tiêu biểu phái Kiních Phái Kiních lên án kòch liệt luật lệ trật tự xã hội đương thời, lý tưởng hoá trạng thái tự nhiên luật lệ, coi trạng thái phù hợp với quyền tự nhiên Lý thuyết trạng thái tự nhiên có ảnh hưởng sâu sắc đến trí thức đương thời Platôn (427-473 TCN), Đikêac (thế kỷ IV TCN), Hêrôđốt (490-429 TCN),… Tuy nhiên cần lưu ý, chòu ảnh hưởng lý thuyết không hẳn trí thức nhà tư tưởng xã hội chủ nghóa Platôn ví dụ điển hình: Platôn quan niệm trạng thái nguyên thuỷ trạng thái bình đẳng không cần đến quyền lực Nhưng Platôn chưa nhà tư tưởng xã hội chủ nghóa dù theo nghóa rộng từ này: Platôn phản đối việc lạm dụng quyền tư hữu xã hội lúc phê phán quyền tư hữu;nguyên tắc tổ chức xã hội ông thừa nhận bất bình đẳng người với người; theo quan niệm ông, người nô lệ mà đối xử người tự điều vượt qua lẽ phải thông thường; ông kẻ thù dân chủ, Lý thuyết trạng thái tự nhiên làm cho tiểu thuyết viễn tưởng kỷ XVI- XVII Những mầm mống tư tưởng xã hội chủ nghóa La Mã cổ đại La Mã (Rôma) tên quốc gia cổ đại mà nơi phát nguyên bán đảo Italia Bán đảo dài hẹp, nằm Nam Âu, vươn Đòa Trung Hải, có ủng Vùng bán đảo Italia nơi hội tụ nhiều luồng văn minh Đông, Tây Đòa Trung Hải, Bắc Phi, Tiểu Á Cư dân có mặt sớm chủ yếu người Italia (Italotes) Trong phận sống vùng Latium gọi người Latinh Về sau nhánh người Latinh dựng lên thành La Mã bờ sông Tibrơ, từ gọi người La Mã Theo truyền thuyết thành La Mã xây dựng vào năm 753 TCN Khi thành lập La Mã thành bang nhỏ Trung bán đảo Italia Từ kỷ IV TCN, La Mã không ngừng xâm lược bên Hơn 100 năm sau, La Mã chinh phục toàn bán đảo Ở bán đảo Italia thường xuyên nổ chiến tranh thành bang nhiều đấu tranh nô lệ chủ nô, bình dân quý tộc, đế chế La Mã với miền bò xâm lược Chế độ chiếm hữu nô lệ không tàn bạo so với Hy Lạp Lao động nô lệ sử dụng cách phổ biến Chợ nô lệ mọc lên khắp nơi Theo Hiến pháp La Mã nô lệ tính người Dưới ách áp bóc lột đế chế La Mã, nhân dân nô lệ vùng lên đấu tranh Đặc biệt khởi nghóa nô lệ đảo Xixin vao kỷ II TCN, khởi nghóa Xpáctaquýt1 vào khoảng đầu kỷ I TCN Những đấu tranh nhân dân lao động có nô lệ nhìn chung thất bại, khởi nghóa hàng vạn người Xpáctaquýt lãnh đạo Không tìm lối thoát thực, quần chúng lao khổ tìm lối thoát tôn giáo - Cơ đốc giáo Cơ đốc giáo nẩy sinh lòng Palestin Palestin nằm bán đảo Italia, nơi hội tụ nhiều luồng văn minh nước vùng Tiểu Á Những quan hệ kinh tế hàng hoá- tiền tệ thương nghiệp có điều kiện nẩy nở thuận lợi Nhưng vùng đất tranh chấp nước Cuối Palestin bò đế chế La Mã xâm lược Ở Palestin, từ kỷ VI TCN cư dân theo tôn giáo độc thần đạo Do Thái Họ thờ Chúa Giêhôva tin người Do Thái dân tộc Chúa chọn Từ nhiều kỷ trước công nguyên có nhà tiên tri tuyên truyền giáng thiên sứ để cứu vớt loài người Cũng từ trước công nguyên, phong tục tập quán, luật pháp cổ, lời tiên tri, 10 điều răn anh hùng Do Thái cổ Môidơ2… ghi chép thành kinh Cựu ước sau trở thành phận kinh Tân ước Khoảng kỷ I TCN SCN, Palétxtin tư tưởng hòa bình, bình đẳng, bác thể phong trào người Etxây Trong phong trào txây sống có tính chất cộng sản tiêu dùng Nhận xét phong trào này, Philông3 viết: người Etxây “… thuộc người người có, người có người có”… Theo truyền thuyết Cơ đốc giáo, Giêduy Crit vốn người theo đạo Do Thái, giảng đạo ông thường nhấn mạnh đến yếu tố đạo đức, bình đẳng, bác ái… Giáo lý Giêduy trở thành niềm an ủi quần chúng lao khổ nhiều người tin theo, trở thành tôn giáo - Cơ đốc giáo Cơ đốc giáo sơ kỳ xuất hiện, với uy Xpactaquyt, người xứ Tơraxơ (Hy Lạp), chống Rôma bò bắt làm tù binh Ông lãnh đạo khởi nghóa nô lệ (73-71 TCN), bò tử trận năm 71TCN Môidơ, thủ lónh dân Hêbrơ, tức dân Do thái cổ, dậy chống ách nô dòch năm 1225 trước công nguyên Philông (khoảng 20 TCN- 50 sau công nguyên), Alêcxandri, nhà triết học, nhà ng biện cổ Hy Lạp tín ngày tăng Giê Crit Trước tình hình ấy, giới chức sắc đạo Do Thái câu kết với đế chế La Mã bắt xử tử ông vào năm 29 SCN Sau ông mất, tích đời ông, lời giảng đạo… tập hợp thành sách giáo lý Cơ đốc giáo Cơ đốc giáo sơ kỳ có thái độ phê phán người giàu, khẳng đònh người nghèo Chúa đền đáp, tác phẩm Kinh phúc âm: “Sung sướng thay người hành khất Vì giang sơn anh giang sơn Chúa Sung sướng thay người đói Vì anh no nê Sung sướng thay người khóc Vì anh cười Còn buồn thay, kẻ giàu Đã no nê đói Đã cười khóc…” Trong Sự nghiệp thánh tông đồ, công xã Cơ đốc giáo sơ kỳ mô tả công xã cộng sản tiêu dùng Trong công xã có quỹ chung để tiêu dùng tổ chức bữa tiệc chung Các thành viên công xã bình đẳng Quyền lãnh đạo thuộc sứ đồ Điều cho thấy mẫu mực xã hội lý tưởng họ chủ nghóa cộng sản tiêu dùng Tư tưởng xã hội Cơ đốc giáo sơ kỳ để lại kiểu cách mơ ước tương lai tốt đẹp Tương lai “Giang sơn ngàn năm Chúa”, với niềm tin vào “Ngày Chúa giáng lần hai”, “Ngày phán xét cuối Chúa”… Tư tưởng thể rõ Khải huyền thư Một nguyện vọng thực tế- nguyện vọng thủ tiêu Đế chế La Mã- mượn tính hoang tưởng tôn giáo để thể Như vậy, Cơ đốc giáo sơ kỳ với tư tưởng cộng đồng nguyên thủy kỷ đầu sau công nguyên hình thức thể tinh thần phản kháng quần chúng bò áp Đến kỷ II công xã Cơ đốc giáo liên hiệp lại tổ chức thành Giáo hội Từ Giáo hội Cơ đốc giáo có nhiều thay đổi Trong Cơ đốc giáo sơ kỳ ngày có người thuộc tầng lớp bên gia nhập Quyền lãnh đạo Giáo hội thuộc người thuộc tầng lớp bên Giáo hội nêu nguyên tắc: vương quốc trả cho vua, thiên quốc trả cho chúa Trời Do có thay đổi nên đến đầu kỷ III hoàng đế La Mã lệnh ngưng sát hại tín đồ Cơ đốc giáo Năm 313 Cơ đốc giáo thừa nhận Năm 337, trước lúc chết hoàng đế Côngxtantinut vò hoàng đế La Mã chòu phép rửa tội Cuối kỷ IV, Cơ đốc giáo thừa nhận quốc giáo đế quốc La Mã Cơ đốc giáo có khuynh hướng thỏa hiệp trở thành công cụ tinh thần tay giai cấp thống trò Trước tình hình số người bất mãn với xã hội đương thời, với thích ứng Giáo hội lập tu viện riêng, theo phong trào dò giáo Thi vò hóa chế độ cộng đồng nguyên thủy, xem thời kỳ hoàng kim đặc điểm tư tưởng xã hội chủ nghóa sơ khai II NHỮNG YẾU TỐ TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA THỜI TRUNG ĐẠI VÀ ĐẦU CẬN ĐẠI Ở phương đông, thời kỳ trung đại kỷ I- II TCN, tiêu biểu ởø Trung Quốc Ở phương tây thời trung đại kéo dài từ kỷ V đến kỷ XV chia làm hai giai đoạn Trong giai đoạn thứ (thế kỷ V- kỷ X ), vai trò thành thò giảm sút, quan hệ kinh tế hàng hóa-tiền tệ điều kiện tiếp tục phát triển mạnh mẽ, quan hệ phong kiến – gia trưởng chiếm ưu Tuy giai cấp nông dân, thợ thủ công đòa chủ phong kiến mâu thuẫn mâu thuẫn chưa gay gắt Trình độ giác ngộ xã hội tầng lớp chưa cao Tư tưởng xã hội chủ nghóa không đáng kể Nền kinh tế hàng hóa - tiền tệ thương nghiệp hồi phục dần giai đoạn hai (thế kỷ XI- XV) Sự phát triển thương nghiệp tác động đến thành thò lẫn nông thôn, tạo biến đổi sâu sắc Trước hết thành thò Những tổ chức phường hội thủ công nghiệp bước tập trung Một số phường hội bò khống chế thương nhân Những phường hội hình thức sản xuất độc lập thực chất làm thuê cho thương nhân thương nhân người đònh trình sản xuất, chí người cung cấp nguyên vật liệu bao tiêu sản phẩm Trong số phường hội khác thân người thợ trở thành nhà tư nhỏ bóc lột sức lao động thợ bạn Những người thợ bạn người làm thuê điều kiện để trở thành người sản xuất độc lập Chính phường hội lợi ích người thợ bạn thợ tư sản hoá đối lập Thương nghiệp tác động đến nông thôn dẫn đến tình hình phận nông dân mua tự để thoát ràng buộc quan hệ sản xuất phong kiến Đa số người nông dân tự bò rơi vào tình trạng bần phải đổ xô vào thành thò kiếm sống Những phường hội thủ công nghiệp thành thò nhỏ bé thời trung cổ không đủ sức dung nạp lực lượng đông đảo Tầng lớp tay trắng không khỏi mang tâm trạng chống đối xã hội đương thời Chính tầng lớp tiền vô sản phường hội lực lïng tích cực bùng nổ cách mạng Như phát triển kinh tế hành hóa - tiền tệ nửa sau thời trung đại tạo tập đoàn xã hội có thái độ thù đòch với chế độ xã hội đương thời tập đoàn hướng đến lý tưởng xã hội chủ nghóa theo kiểu riêng họ Những trào lưu có khuynh hướng xã hội chủ nghóa thời trung đại đa dạng, phong phú chúng có nhiều điểm chung + Một là, trào lưu có khuynh hướng xã hội chủ nghóa thời trung đại mang mầu sắc tôn giáo Điều hiển nhiên mà giới quan tôn giáo chiếm ưu đời sống tinh thần xã hội lúc + Hai là, trào lưu có khuynh hướng xã hội chủ nghóa thời trung đại thường xuất hình thức phong trào “dò giáo” Những trào lưu chống áp bóc lột mơ tưởng đến sống tốt đẹp không chống lại quân chủ chuyên chế mà chống lại Giáo hội Bởi lúc Giáo hội câu kết với lực phong kiến, thân lực áp bóc lột.Theo Ăngghen, phong trào “sự đối lập có tính chất cách mạng chống chế độ phong kiến”4 Các phong trào dò giáo lấy công xã Cơ đốc giáo sơ kỳ làm mẫu mực lý tưởng để đối lập với xã hội đương thời Theo họ, người trực tiếp với Chúa mà không cần đến trung gian Giáo hội Họ đòi khiết hóa tôn giáo Các phái dò giáo có quan điểm không phù hợp với gíao điều giáo hội Cơ đốc giáo sơ kỳ Các phái có xu hướng nhò nguyên luận Họ quan niệm giới kết đấu tranh “cái thiện tinh thần” “cái ác vật chất” Luật Chúa thiện luật lệ trần tục ác Cuối thiện chiến thắng Trong “giang sơn ngàn năm Chúa” không cần có Giáo hội quyền lực Tính chất phiếm thần luận đặc điểm phái dò giáo họ đồng Chúa với tự nhiên, luật Chúa với luật tự nhiên Trào lưu có khuynh hướng xã hội chủ nghóa thời trung đại thể chủ nghóa cộng sản tiêu dùng, bình quân, khổ hạnh phạm vi công xã nhỏ Những trào lưu có khuynh hướng xã hội chủ nghóa thời trung đại mang tính vô phủ Họ cho nhà nước tổ chức nguồn gốc tệ nạn xã hội ý thức việc sử dụng nhà nước công cụ để thực cải tạo xã hội Nhìn chung, nhiều trào lưu có khuynh hướng xã hội chủ nghóa thời trung đại chủ trương thay đổi đời sống xã hội đường hành động cách mạng Tinh thần cách mạng không nẩy nở phát triển nhiều phong trào trình độ ý thức giác ngộ người tham gia phong trào không cao Họ vốn nông dân bò phá sản, thợ thủ công bò vai trò sản xuất độc lập, người lao động bò bần mang nặng mặc cảm thân phận hèn mọn mà không nhận thấy vai trò tích cực trình phát triển lòch sử Tuy nhiên lòch sử trung đại ghi nhận ngoaiï lệ Đó xuất phong trào dò giáo xã hội chủ nghóa mang tính cách mạng nhiều nước vào kỷ khác - Trước hết phong trào Đônsinô (thế kỷ XIII, Bắc Ý) Những khởi nghóa chiến tranh nông dân Italia sôi sục nổ ảnh hưởng đến giáo phái Đônsinô Đônsinô cho “giang sơn thánh thần” xác lập dựa tiền đề phong trào cách mạng nông dân Sau năm phong trào thất bại - Phong trào Giôn Bôn (thế kỷ XIV, Anh) phong trào dò giáo diễn bối cảnh quan hệ phong kiến tan rã nhanh chóng Anh Giôn Bôn, giáo só bình dân Anh, nhà tư tưởng dò giáo nông dân bình dân thuộc phái Lônlac Giôn Bôn lãnh tụ khởi nghóa nông dân năm 1381 Uốt Tailơ, có tư tưởng phản kháng ách bóc lột tiến Ông nhờ lao động người nông dân khổ mà bọn quý tộc sống xa hoa phỡn lâu đài sang trọng Theo ông, sống Anh không tốt chừng mà chưa co chế độ tài sản chung, chưa hết quý tộc nông nô, chưa có bình đẳng… Dựa vào Kinh thánh, Giôn C Mác - Ph.Ăngghen: Tuyển tập, NXB Sự thật, Hà Nội, 1981, t.2, tr.206 Bôn phê phán bất bình đẳng “Quyền hành họ từ đâu ra- Giôn Bôn nói quý tộc, họ kẻ tiếm quyền? Bởi thời am đào đất Eva dệt vải đâu có quý tộc.”5 Cuộc khởi nghóa tồn khoảng năm Giôn Bôn bò kết án tử hình - Phong trào Taborít đỉnh cao chủ nghóa cộng sản dò giáo trung cổ nổ vào kỷ XV Tiệp Khắc Lúc Tiệp Khắc nước phát triển châu Âu tập trung mâu thuẫn gay gắt tập đoàn xã hội Tại Giáo hội Cơ đốc giáo giới thương nhân gắn chặt với nhà nước quân chủ chuyên chế áp bóc lột nhân dân lao động cách tàn nhẫn Khi nhà truyền giáo Ian Gaxơ bò Hội nghò Giáo hội thiêu sống trở thành nguyên cớ trực tiếp cách mạng năm 1419 Những người khởi nghóa chia làm hai phái: phái ôn hòa (trung tâm thành phố Praha), phái dân chủ cấp tiến (trung tâm thành phố Taborơ) Phái dân chủ cấp tiến gọi phái Taborít Nguyên tắc chung phái nguyên tắc phong trào dò giáo cộng sản chủ nghóa trước Khẩu hiệu chung “giang sơn ngàn năm Chúa”, “mọi người bình đẳng, cải chung”… Ph.Ăngghen nhận xét phái Taborit “ xuất xu hướng cộng hòa vỏ thần quyền, xu hướng sau tiếp tục phát triển đại biểu bình dân Đức vào cuối kỷ XV đầu kỷ XVI”6 Trong trình phát triển cách mạng từ năm 1419 -1434 phong trào Taborít lại phân hóa thành phái hòa bình phái cực tả + Phái hòa bình chủ trương không chống nhà nước vũ khí mà cách không tham gia vào nhà nước + Phái cực tả phủ nhận chế độ tư hữu, phủ nhận hôn nhân gia đình, chủ trương không phụ thuộc mệnh lệnh từ bên ngoài, muốn quay sống Adam Eva truyền thuyết tôn giáo Do phái tự gọi phái amít Phái amít bò phái hòa bình tiêu diệt Nhưng sau phái hoà bình tự từ bỏ yêu cầu chống nhà nước chấp nhận chế độ tư hữu - Phong trào Tômát Muynxơ phong trào dò giáo cộng sản chủ nghóa Đức vào đầu kỷ XVI Nền công nghiệp nước Đức giai đoạn không phát triển nước khác Tây Âu phường hội thủ công nghiệp thành thò thay phường hội thủ công nghiệp phong kiến nông thôn đáp ứng nhu cầu rộng lớn xã hội Về trò nước Đức chưa thống lãnh thổ chưa tập trung quyền lực Cơ cấu giai cấp phức tạp gồm: giai cấp quý tộc, tầng lớp hiệp só, giới tăng lữ, tầng lớp bình dân Cuộc đấu tranh tầng lớp bình dân nhằm chống lại giai cấp tầng lớp bên không tránh khỏi Một phong trào đấu tranh tầng lớp bình dân phong trào Tômát Muynxơ Tômát Muynxơ (Thomas Munzer) sinh Xtônbéc vào năm 1490, xuất thân gia đình thợ mỏ Năm 15 tuổi ông lập trường hội kín chống giám mục Mơbua nhà thờ La Mã Ông tiến só thần học C.Mac- Ph.Ăngghen: Tuyển tập, tập 2,NXB Sự thật, Hà Nội, 1981, , tr.208 C.Mac-Ph.Ăngghen: Tuyển tập, t.2,NXB.Sự thật, Hà Nội 1981, tr.209 làm tu só Halơ Theo ông, vấn đề Đức lúc cải cách tôn giáo lập lại trật tư cho nước Đức Tômát Muynxơ đại biểu phái cải cách tôn giáo cực đoan, thể yêu sách nông dân tầng lớp bình dân khác Năm 1520, ông đến Xơvichxcau truyền đạo tập hợp người tin vào thuyết “nước Chúa ngàn năm” Xơvichxcau trở thành trung tâm có khuynh hướng chống Gíao hội bạo lực vũ trang Tômát Muynxơ tuyên bố vận động dân chúng đứng lên làm loạn Với tư tưởng táo bạo quyết, Muynxơ công khai hoạt động với tư cách nhà cổ động trò Nội dung tuyên truyền ông ngày có tính chất phiếm thần luận Ông cho rằng: thần linh không tồn người Thần linh lý tính người Lòng tin thức tỉnh lý tính Khi người có niềm tin lý tính người giống với thần thánh giành lấy hạnh phúc cho Các tín đồ Chúa phải thiết lập thiên đường mặt đất Không có thiên đường, đòa ngục sau Không có quỷ dục vọng xấu xa người Chính Ăngghen nhận đònh: tôn giáo Muynxơ gần với thuyết vô thần Cương lónh trò ông đề điều kiện để giải phóng phần tử vô sản bắt đầu xuất đám bình dân không dừng lại yêu sách thiết lập “giang sơn ngàn năm Chúa” Cương lónh trò gần với chủ nghóa cộng sản Chính Muynxơ tổ chức hiệp hội nhiều vùng cho xuất văn kiện đả kích bọn áp bức, bóc lột, dựng lên tranh xã hội bình đẳng kêu gọi: “Hãy chiến đấu! Thắng lợi dẫn bọn bạo chúa đến chỗ diệt vong” Muynxtơ trở thành nhà tiên tri cách mạng kêu gọi lật đổ chế độ đương thời “bằng phê phán vũ lực”7 Phong trào cách mạng quần chúng ngày dâng cao, đỉnh điểm khởi nghóa tháng Tư năm 1525 Nhiều nơi hưởng ứng, vùng Sơvaben, Phơrăngken, Thuyrinhken Dăcsen Muynxơ lãnh tụ cách mạng Năm 1526, phong trào thất bại Muynxơ bò thương bò bắt tra dã man Cuối ông bò chém vào năm 38 tuổi Theo Ăngghen, “chỉ Muynxtơ, tia tư tưởng cộng sản lần đầu trở thành biểu khát vọng phận thực xã hội, ông ta lần chúng diễn đạt rõ rệt đến mức độ đònh, ông ta thấy chúng hoà thành với phong trào vô sản đại; giống thời trung cổ, đấu tranh nông dân tự chống thống trò phong kiến ngày ràng buộc họ, hòa làm với đấu tranh nông nô nông dân phụ thuộc để thủ tiêu hoàn toàn ách thống trò phong kiến”8 ,”Muynxtơ nhà dân chủ chân có vào lúc giờ”ø Chủ nghóa xã hội chủ nghóa dò giáo Đức tiếp tục với phái “Rửa tội lại” Tinh thần phái “Rửa tội lại” thể khởi nghóa thành phố Muynxtơ vào năm 40 kỷ XVI Những người khởi nghóa giành quyền thực nhiều cải cách trò- xã hội theo cương lónh phái “Rửa tội lại” Sau năm, thành bang Muynxơ sụp đổ trước công nhà nước quân chủ chuyên chế Giáo hội C.Mac-Ph.Ăngghen:Tuyển tập,t.2, NXB Sự thật, Hà Nội 1981, tr.222 C.Mac-Ph.Ăngghen :Tuyển tập,t.2, NXB.Sự thật, Hà Nội 1981, tr.211 C.Mac-Ph.Ăngghen: Toàn tập, t.2,NXB.Sự thật , Hà Nội, 1983, tr.134 Chương II TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA THẾ KỶ XVI Ở NƯỚC ANH I HOÀN CẢNH LỊCH SỬ CỦA NƯỚC ANH VÀO THẾ KỶ XVI Về kinh tế, Anh kinh tế tư chủ nghóa phát triển sớm Chế độ nông nô bò thủ tiêu từ cuối kỷ XIV khởi nghóa nông dân nảy sinh mối quan hệ sản xuất tư chủ nghóa Đa số nông dân trở thành nông dân tự vào kỷ XV Đầu kỷ XVI có biến đổi lớn nông nghiệp Anh với xuất yếu tố tư chủ nghóa trang trại phú nông Do tham gia vào sản xuất hàng hóa mà nông dân trở nên giàu có Họ tìm cách mở rộng trang trại, thuê cố nông – nông dân bò phá sản, qua bóc lột sức lao động cố nông Như trang trại biến thành sở sản xuất nông nghiệp mang tính chất tư chủ nghóa Tuy nhiên nhìn chung số nông dân làm thuê thân phú nông tham gia lao động, nên tính chất tư chủ nghóa chưa sâu sắc Ngoài ra, nông trang đòa chủ phong kiến đời Trước nhu cầu to lớn mặt hàng nông sản thò trường, đòa chủ thay đổi cách bóc lột: sử dụng sức lao động người làm thuê thay cho nông dân lệ thuộc Bản thân quý tộc phong kiến nông thôn trở thành quý tộc mới- quý tộc tư sản hóa Những trại ấp nhà tư sản nông nghiệp biểu yếu tố tư chủ nghóa nông nghiệp Những nhà tư sản vốn nông dân giàu có thò dân giả, thuê đất lãnh chúa lập trại ấp Như vậy, kinh tế nông nghiệp phong kiến dần thay nông nghiệp tư chủ nghóa Trong thủ công nghiệp có thêm nhiều ngành nghề với kỷ thuật mới, đặc biệt ngành công nghiệp dệt len Quy mô lẫn số lượng công trường thủ công ngày tăng Công trường thủ công hình thức sản xuất mang tính chất tư chủ nghóa lónh vực công nghiệp Công trường thủ công có hai dạng chính: công trường thủ công phân tán công trường thủ công tập trung Về chất hai dạng giống Sự xuất công trường thủ công phân tán gắn liền với hoạt động lái buôn bao mua Những thợ thủ công làm việc nhà theo yêu cầu lái buôn nên thực tế người thợ hợp thành tập đoàn sản xuất Tuy công trường mang hình thức sản xuất nhỏ bước đầu có phân công lao động: loại thợ thủ công làm khâu trình hoàn thành sản phẩm Còn công trường thủ công tập trung đời chủ yếu thợ thủ công giả Những người thợ mở rộng quy mô sản xuất, thuê thợ thủ công tư liệu sản xuất Tính chất tập trung lao động thể rõ Sự phân công lao động công trường đến mức tỉ mỉ Công cụ sản xuất cải tiến thường xuyên Những công trường đặt sở cho việc thiết lập đại công nghiệp tư chủ nghóa sau Sản xuất hàng hóa tư chủ nghóa phát triển kéo theo phát triển thương nghiệp nghề hàng hải Thương nhân Anh khắp nơi Sự giàu có tài nguyên dồi sức lao động châu Á, châu Phi, châu Mỹ góp phần thúc đẩy phát triển chủ nghóa tư Anh Như thời kỳ tích luỹ ban đầu chủ nghóa tư diễn Anh gắn liền với trình thay quan hệ sản xuất phong kiến lạc hậu quan hệ sản xuất tư chủ nghóa tiến Về xã hội, phát triển kinh tế tất yếu dẫn đến biến đổi cấu giai cấp Trong xã hội Anh giai cấp quý tộc phong kiến suy yếu nắm giữ quyền Để trì thống trò đà phá sản, chúng áp dụng biện pháp cai trò hà khắc Giai cấp tư sản nẩy sinh từ tầng lớp thò dân thời trung cổ, có thành phần xuất thân phức tạp, mạnh kinh tế chưa giành thắng lợi đònh trò Lực lượng vô sản hình thành gồm thợ thủ công, nông dân, dân nghèo thành thò… bò phá sản Một số làm thuê công trường thủ công tư Đây lực lượng tiền thân giai cấp vô sản đại Một phận không nhỏ khác lâm vào tình trạng thất nghiệp, sống lang thang Giai cấp nông dân phân hóa thành tầng lớp khác nhau, nông dân tự do, nông dân tá điền, cố nông Trong xã hội có hai mâu thuẫn bản: mâu thuẫn quý tộc phong kiến với giai cấp tư sản, mâu thuẫn giai cấp giàu có bóc lột với đông đảo quần chúng nhân dân lao động mong thoát thảm cảnh xã hội Về văn hóa tư tưởng, có hai phong trào ảnh hưởng đến đời sống tinh thần nước Anh đương thời Một là, phong trào Văn hoá phục hưng Đây không phong trào phục hồi văn hoá Hy - La cổ đại đơn mà mang nội dung mới, ý thức giai cấp - ý thức hệ tư sản Phong trào bắt đầu Italia từ kỷ XIV Sau đó, phong trào Văn hoá phục hưng truyền sang Pháp, nhiều nước khác Tây Trung Âu Tính chất phản phong chống lại Giáo hội, đề cao giá trò người tự cá nhân thể phong trào nét tiến Tính chất nhân phong trào Văn hoá phục hưng thể việc đề cao tinh thần dân tộc Phong trào Văn hoá phục hưng để lại tên tuổi nhiều nhà văn thơ lớn, Đantê (1265-1321), Xecvantec (15471616), Sếchxpia (1564-1616)… Hai phong trào cải cách tôn giáo Phong trào cải cách tôn giáo khởi đầu Đức vào kỷ XVI, hai đại biểu phong trào cải cách tôn giáo Đức kỷ XVI Mactin Luthơ (1483 - 1546), cải cách ôn hòa), Tômát Muynxơ (1490 - 1528, cải cách cực đoan), đãø xâm nhập vào nước Anh dẫn đến đời Anh giáo Cả hai phong trào phản ánh hệ tư tưởng giai cấp tư sản phục vụ cho lợi ích giai cấp này, góp phần hình thành trào lưu nhân đạo chủ nghóa mà Thôma Morơ đại biểu xuất sắc II “KHÔNG TƯỞNG” - SỰ MỞ ĐẦU CÁC TRÀO LƯU XHCN VÀ CỘNG SẢN CHỦ NGHĨA THỜI CẬN ĐẠI Thôma Morơ tác phẩm Không tưởng Thôma Morơ (Thomas More, 1478- 1535) sinh gia đình trí thức người có học thức sâu rộng, nhà văn xuất sắc, có tinh thần nhân đạo cao Năm 26 tuổi ông tham gia hoạt động trò, trúng cử vào nghò viện phụ trách ngoại giao Năm 1529 ông trở thành Huân tước tể tướng nước Anh Morơ tìm cách thay đổi sách hà khắc lúc Đó nguyên nhân gây mâu thuẫn ông nhà vua Những quan điểm nhân đạo tiến ông bò vua Henry VIII quy kết thành tội “phản quốc” Sau 15 tháng bò giam cầm, Morơ bò xử tử vào ngày 6-7-1535 Nhiều tác phẩm Morơ ảnh hưởng đến đời sống tư tưởng lúc Trong số tác phẩm tiếng ông Cuốn sách nhỏ vừa lý thú vừa bổ ích nói chế độ nhà nước nhà nước tốt đẹp đảo Không tưởng Không tưởng – utopi - theo nguyên nghóa tiếng Hy Lạp “không tồn đâu cả” Tác phẩm viết vào năm 1514, xuất tiếng Latin sau năm thành phố Luven (Bỉ), thường gọi tắt Không tưởng Đây tác phẩm văn học viễn tưởng- hình thức văn học phổ biến đương thời Tác phẩm thể kết hợp nhuần nhuyễn trình độ học thức cao, kinh nghiệm thực tiễn phong phú, nhạy cảm trò với lòng nhân đạo cao tác giả Những quan điểm XHCN tác phẩm Không tưởng Xét nội dung, tác phẩm gồm hai phần Nội dung thứ Không tưởng phê phán xã hội đương thời Đó xã hội phong kiến suy tàn với quan hệ sản xuất tư chủ nghóa nẩy sinh Đối với chế độ phong kiến, Morơ lên án sách đối nội hà khắc sách đối ngoại xâm lược bọn vua chúa Những chiến tranh xâm lược tàn phá nước bò xâm lược đồng thời gây tai họa cho nhân dân nước Ở mức độ đònh, More đoán chất nhà nước Ông viết: “qua việc nghiên cứu nhiều lần kỹ lưỡng nhà nước phồn hưng thời này, khẳng đònh chắn chúng khác mưu đồ bọn nhà giàu trục lợi cá nhân danh nghóa chiêu nhà nước.” Về thực chất, ông tiến tới nhận thức vai trò áp nhà nước ông mô tả tính chất phản nhân dân Những đạo luật đương thời bảo vệ quyền lợi kẻ giàu có không liên quan đến công lý Nhà vua quan lại, quý tộc biết bóc lột đàn áp nhân dân lao động Những kẻ ăn bám hợp thành lực lượng đông đảo, sống xa hoa lãng phí nhân dân lao động đói rách lầm than Đây tệ nạn xã hội xã hội Morơ kêu gọi: Hãy ngăn chặn hành động vơ vét bọn nhà giàu, độc đoán kẻ chuyên quyền, bắt chúng ăn làm nhiều Đối với chủ nghóa tư bản, Morơ đặc biệt ghê tởm trình tích luỹ ban đầu Quá trình gắn liền với trình vô sản hóa người nông dân (tước đoạt ruộng đất) Mượn lời nhận xét mỉa mai Raphaen Ghítlôđây – nhân vật truyện: “…Những cừu vốn hiền lành ngài thường ngày hiền lành, ăn đủ rồi… mà nghe nói chúng trở nên háu ăn bất trò, đến mức ăn thòt người, làm cho ruộng đồng, nhà cửa thành phố bò phá sản tan hoang…”, Morơ khắc họa trình hình tượng “cừu ăn thòt người” quái dò có thật, hình tượng Mác hai lần nhắc đến chương 24 Tư Trong buổi bình minh chủ nghóa tư bản, người lao động Anh phải làm việc súc vật từ 14-18 giờ/ ngày mà sống họ khốn Nhiều người số họ sống cách lương thiện Điều không gây ấn tượng sâu sắc người nhân đạo chủ nghóa Morơ Trong Không tưởng, Morơ nghiêm khắc lên án bóc lột lao động làm thuê giai cấp tư sản Anh Điều đáng quý Không tưởng Morơ nhận thức nguyên nhân thực trạng chế độ tư hữu Theo Morơ, với chế độ tư hữu nói đến công hạnh phúc xã hội Trong chế độ tư hữu người tìm cách chiếm lấy mà muốn Khi dù cải có nhiều đến đâu cuối cải rơi vào tay số người lang sói không chân thật Trong nhà nước có chế độ tư hữu dù có ban hành đạo luật vô ích Những đạo luật hiệu lực Một đường tới hạnh phúc xã hội thừa nhận nguyên tắc bình đẳng tài sản Nhưng bình đẳng tư hữu không dung hòa với Vì cần thủ tiêu chế độ tư hữu Những trang cuối phần thứ Không tưởng bàn luận chế độ tư hữu kết luận chung sau Morơ phê phán xã hội đương thời tiền đề để ông miêu tả xã hội công Không tưởng - Nội dung thứ hai tác phẩm tạo nên sức hấp dẫn chủ yếu Không tưởng dự án tổng thể xã hội tốt đẹp mà văn hóa cổ đại chưa thểå phác họa Xã hội Không tưởng khối kinh tế thống dựa chế độ công hữu tư liệu sản xuất tư liệu tiêu dùng tổ chức theo nguyên tắc cai trò bình đẳng Khác với phong trào xã hội trước thường tuyên truyền cộng đồng hợp với ý Chúa, Morơ chứng minh cộng đồng tốt đẹp hợp lý trí nhất, phù hợp với lợi ích trần người Ở đây, Morơ giải thoát tính cộng đồng khỏi vỏ tôn giáo Trong xã hội Không tưởng, thành phố nơi tổ chức trực tiếp sản xuất Trong thành phố, nghò viện quan tối cao nhà nước có trách nhiệm tổ chức sản xuất, kiểm kê, phân phối sản phẩm, phân bố điều tiết lao động, làm công việc ngoại thương… Tế bào kinh tế Không tưởng gia đình – kinh tế, bao gồm người không huyết thống miễn làm nghề thủ công đònh Hệ thống kinh tế bao trùm xã hội Không tưởng hệ thống thủ công nghiệp Nghề thủ công công việc chủ yếu người lao động Trong xã hội Không tưởng nông nghiệp bao gồm chăn nuôi lẫn trồng trọt Lao động nông nghiệp nghóa vụ chung công dân Thời gian lao động nông nghiệp năm hình thức luân phiên Như xã hội Không tưởng không nông thôn nghóa mà có trang trại để người thành phố đến lao động nông nghiệp theo nghóa vụ Hết thời hạn họ trở thành phố để làm ngành nghề khác (thường nghề thủ công) Trong Không tưởng tất người lao động cách hăng say nên sản phẩm lao động dồi Mọi sản phẩm nộp vào kho công cộng Theo Morơ, nhờ thực phân phối theo nhu cầu Tất nhiên điều kiện sản xuất trình độ thấp lúc giờ, Morơ dừng lại quan niệm thoả mãn nhu cầu tối thiểu: Trong xã hội người không đòi hỏi mà xã hội khả cung cấp Trong quan niệm kinh tế, Morơ có bước tiến dài từ lónh vực tiêu dùng đến lónh vực sản xuất Morơ người quan tâm đến cộng đồng sản xuất trọng tâm ý ông ông không chống lại việc tổ chức tiêu dùng chung Những nhà ăn tập thể xây dựng xã hội Không tưởng gia đình nhận thực phẩm chợ công cộng tổ chức ăn uống gia đình Theo Morơ, tính chất cá thể việc ăn uống mối nguy hại chế độ tư hữu Mối nguy hại thái độ cá nhân chủ nghóa nhà ruộng đất Vì xã hội Không tưởng quyền sở hữu nhà cửa ruộng đất Mỗi gia đình phân phối nhà cửa theo lối bốc thăm 10 năm/ lần Khi phác họa xã hội Không tưởng ông hình dung thời gian lao động (6 giờ/ngày), người dành thời gian lại cho nghỉ ngơi (8 giờ/ngày), cho hoạt động văn hoá, khoa học, nghệ thuật, vui chơi giải trí (10 giờ/ngày) Bởi theo Morơ, hạnh phúc người đo thỏa mãn nhu cầu vật chất thời gian nhàn rỗi Cần phải làm cho người dân thoát khỏi nô lệ vật chất, thể xác dành nhiều thời gian cho tự tinh thần mở mang trí tuệ Trên phương diện trò Morơ đưa dự kiến độc đáo Trong xã hội Không tưởng nhà nước tổ chức nhu cầu xã hội, hạnh phúc người có chức kiểm kê, điều hành lao động… Các quan chức bầu: quan chức cấp thấp người cha gia đình bầu ra, quan chức cấp thấp bầu quan chức cấp cao Các quan chức bò bãi miễn, nhìn chung họ người “không tỏ ngạo mạn gây sợ hãi… gọi Cha hành động xứng danh với mình…” Những việc quan trọng bàn luận Hội nghò nhân dân toàn đảo Hội nghò đội trưởng V.P.Vônghin (1879-1963) gọi thể chế trò dựa bình đẳng tự toàn thể Tính chất dân chủ chế độ quản lý mà việc tổ chức giáo dục Mọi trẻ em không phân biệt nam nữ giáo dục hệ thống giáo dục công cộng Đối với niên giáo dục cao cấp bắt buộc Sự giáo dục không sách mà thực tiễn với việc học nghề thủ công nông nghiệp Trong lónh vực hôn nhân gia đình, xã hội Không tưởng quy đònh tuổi thành hôn nữ từ 18 tuổi, nam từ 22 tuổi trở lên Morơ nêu lên quan điểm hôn nhân tự do, người có quyền lựa chọn vợ chồng Chế độ hôn nhân vợ –1 chồng xã hội bảo vệ Quyền ly hôn thừa nhận xảy xã hội Không tưởng giáo dục quan niệm“ tìm hôn nhân có lợi việc củng cố tình yêu vợ chồng” Xã hội Không tưởng xã hội có tôn giáo tôn giáo lý hóa tức tôn giáo gạt bỏ yếu tố mà lý trí cho có hại sống xã hội cá nhân Điều lý thú cải cách tôn giáo bắt đầu Morơ đưa vào xã hội Không tưởng đường nét dò giáo như: thực chế độ bầu cha cố, tôn thờ người có đạo đức… Thể ước mơ Morơ - nhân dân lao động, xã hội Không tưởng xã hội yêu chuộng hòa bình Những cư dân Không tưởng căm ghét chiến tranh xâm lược Họ xem điều dã man tàn ác, sẵn sàng “tiến hành chiến tranh để bảo vệ bờ cõi mình, để đuổi kẻ thù, lòng nhân nhân dân nước bò chế độ tàn bạo áp bức, họ cần dùng lực lượng để giải phóng nhân dân nước khỏi ách tàn bạo nô lệ” Như vậy, Morơ bênh vực người cụ thể- người lao động bò áp bóc lột chết dần mòn xã hội tối tăm ngột ngạt đương thời Với phẫn nộ, Morơ vẽ lên tranh toàn cảnh xã hội phong kiến phản động suy tàn đưa vào chi tiết chủ nghóa tư đem lại Cũng với lòng người, Morơ dành cho người tốt đẹp xã hội Không tưởng Trên lónh vực xã hội Morơ hướng đến việc đem lại cho người sống đầy đủ, tự hạnh phúc Có thể nói, thuộc người mà Morơ không quan tâm cách sâu sắc Tất nhiên Không tưởng nhiều hạn chế Không tưởng tác phẩm văn học viễn tưởng, tác phẩm lý luận, không cương lónh cách mạng Trong lời kết luận, Morơ tự thừa nhận: “…trong nhà nước xã hội Không tưởng có nhiều mà chúc cho nước hy vọng xảy …” Tự thân Morơ không tin xã hội tốt đẹp có thực Trong Không tưởng nhiều mâu thuẫn Morơ mong muốn xã hội văn minh Không tưởng tồn hình phạt man rợ, trì hình thức lao động nô lệ cưỡng Morơ muốn phát triển kinh tế hàng hóa - tiền tệ lại phản đối tiền, vàng… Mặc dù vậy, với tác phẩm Không tưởng, Morơ người nêu mô hình tương đối toàn diện chi tiết xã hội xã hội chủ nghóa, nét đặc sắc tư tưởng xóa chế độ tư hữu đề cao thống sản xuất Morơ dũng cảm phê phán xã hội đương thời, phát triển tư tưởng nhân đạo đến mức nêu lên mô hình xã hội cao nhiều so với trình độ ý thức xã hội đương thời Với giá trò tư tưởng ấy, Không tưởng thừa nhận tác phẩm mở đầu trào lưu xã hội chủ nghóa thời cận đại Và từ Không tưởng trở thành tính từ gắn với trào lưu tư tưởng xã hội chủ nghóa trước Mác Chương III NHỮNG TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA THẾ KỶ XVII Trong kỷ XVII, tư tưởng xã hội chủ nghóa không tưởng đặc sắc thể tác phẩm Tômô Campanenla (Italia) Giêrắc Uynxtenly (Anh) I NHỮNG TƯ TƯỞNG XHCN CỦA TÔMÔ CAMPANENLA (1568 -1639) Hoàn cảnh lòch sử Italia vào kỷ XVII Trong khoảng từ kỷ XIV-XV, Italia nước phát triển châu Âu mặt Nhưng Italia chưa thống thò trường nước Nền kinh tế lại phụ thuộc vào thò trường giới, thò trường châu Âu Đến cuối kỷ XVI đầu kỷ XVII, kinh tế Italia lâm vào khủng hoảng Trong xã hội có nhiều giai cấp, tầng lớp phức tạp: quý tộc phong kiến, Giáo hội - tăng lữ, tư sản mới, nông dân, thợ thủ công… Mâu thuẫn giai cấp tầng lớp mặt lợi ích ngày gay gắt, đối kháng Thực dân Pháp, Đức, Tây Ban Nha giành quyền bá chủ Italia xâu xé đất nước Cuối miền Nam Italia bò thực dân Tây Ban Nha chiếm Kinh tế khủng hoảng, chiến tranh tàn phá, xung đột nội bộ… đẩy nhân dân lao động Italia vào tình cảnh khốn châu Âu Mặc dù trò không ổn đònh, kinh tế thăng trầm khoảng thời gian từ kỷ XIV đến kỷ XVII phương diện tư tưởng - văn hóa Italia có phát triển rõ rệt với nhiều nhà khoa học, nhà tư tưởng danh Đantê (1265-1321)â, Galilê (1564-1642)â, Lêôna Đơ Vanhxi (1452-1519), Tômô Campanenla (1568-1639),… Tômô Campanenla tác phẩm Thành phố Mặt Trời Tômô Campanenla (Tommaso Campanella, 1568 -1639) sinh Calabri thuộc miền Nam Italia gia đình thợ thủ công làm giày Tuy ông gia đình cố gắng cho ăn học Ông nghiên cứu thần học, triết học, văn học… tu viện Tác phẩm đầu tay ông tác phẩm triết học mang tên Triết học dựa cảm giác tiếng, xuất ông 23 tuổi Chính quan niệm chống lại triết học kinh viện thời trung cổ thể tác phẩm mà ông bò án Giáo hội kết án năm tù Từ năm 1598, ông tổ chức khởi nghóa chống thực dân Tây Ban Nha Cuộc khởi nghóa chuẩn bò chu đáo, thu hút nhiều giai cấp tầng lớp nhân dân yêu nước Tuy nhiên âm mưu bại lộ, ông bò bắt giam 27 năm Mặc dù bò tra dã man, ông kiên cường “… bò giam cầm mà tự do, mà không đơn độc…” ông viết Ông tiếp tục viết nhiều tác phẩm tù bí mật chuyển Năm 1626 tù ông lại mưu khởi nghóa Chỉ sau tháng ông lại bò bắt giam năm Sau Campanenla bò quản thúc tu viện Cuối ông buộc phải sống lưu vong Pháp để tránh giám sát ngặt nghèo kẻ thù Trong năm cuối đời ông phải trốn tránh săn đuổi âm mưu hại Giáo hội Cơ sở triết học quan điểm có tính chất xã hội chủ nghóa Campanenla thể tác phẩm Triết học dựa cảm giác Thế giới quan triết học ông vừa mang tính chất tâm chủ quan vừa mang màu sắc tôn giáo Campanenla khẳng đònh vai trò to lớn nhận thức người trước giới Ông người đưa luận điểm tiếng: Tôi tư nên tồn Ông nhiệt thành bênh vực Galilê, cổ vũ tinh thần tự nghiên cứu khoa học Theo ông, Chúa nguồn gốc sáng tạo muôn loài hội tụ cảù ba yếu tố - sức mạnh, khôn ngoan tình yêu Ba yếu tố bao trùm vũ trụ Ông đặc biệt thần thánh hóa mặt trời Mặt trời thân Chúa Khái niệm Chúa Campanenla có tính chất phiếm thần luận ông đồng Chúa với tự nhiên Tư tưởng xã hội chủ nghóa Campanenla thể tác phẩm Thành phố Mặt Trời Tác phẩm Campanenla viết vào mùa hè năm 1601 tiếng Italia Ông tự dòch Thành phố Mặt Trời tiếng Latinh xuất năm 1613 Tác phẩm tái Phơrăngphuốc tiếng Đức (1623), tiếng Pháp (Pari, 1633), tiếng Nga (Pêtecbua, 1906) Thành phố Mặt Trời tác phẩm văn học viễn tưởng, trình bày theo lối kể chuyện Truyện kể thủy thủ thám hiểm thuyền vượt biển lạc vào đảo lạ Trên đảo có xã hội tốt đẹp Đó xã hội Thành phố Mặt Trời Những quan điểm có tính chất xã hội chủ nghóa thể mô tả chi tiết mặt đời sống kinh tế, trò, văn hóa, xã hội Thành phố Mặt Trời, đồng thời Campanenla phê phán xã hội đương thời Italia cách so sánh xã hội với xã hội lý tưởng theo mơ ước Campanenla Xã hội Thành phố Mặt Trời dựa chế độ công hữu tư liệu sản xuất Mọi chung phù hợp với luật tự nhiên Chế độ tư hữu với phân chia “của tôi”, “của anh” cần thủ tiêu chế độ tư hữu cội nguồn tệ nạn xã hội, bất công, đói nghèo, tham lam chiếm đoạt “… Do có tài sản riêng, nhà cửa, vợ mà người nảy sinh lòng tự giàu có đòa vò vẻ vang, tài sản lớn mà người ta tìm cách vơ vét nhà nước, giả nhân, giả nghóa, keo kiệt, phản bội…” Trong xã hội Thành phố Mặt Trời, người có sức lao động làm việc theo khả năng, không lười biếng, trộm cắp Việc phân công lao động thực theo hướng ưu tiên cho nữ Nữ lao động nặng nhọc tốn nhiều sức bắp “… Việc nghiên cứu khoa học, nghề thủ công việc chung đàn ông đàn bà; có điểm khác nghề nặng cày bừa, gieo trồng, đập lúa, mộc rèn… đàn ông làm; việc vắt sữa, dệt, khâu vá, hội hoạ, âm nhạc… phụ nữ.” Ngoài ra, Campanenla cho người cần bình đẳng người có đặc điểm, phẩm chất, khiếu, sở thích khác làm việc đóng góp cho xã hội khác Vì nhà nước phải có phân công, sử dụng, đãi ngộ… khác Trong xã hội Thành phố Mặt trời, ngành thủ công nghiệp, thương mại ý phát triển Đặc biệt, việc nghiên cứu khoa học trọng để góp phần nâng cao đời sống nhân dân Lao động nông nghiệp coi nghóa vụ, người thay thực Thời gian lao động xã hội Thành phố Mặt Trời giờ/ ngày, thời gian lại dành cho hoạt động nghiên cứu khoa học, nghệ thuật… Xã hội tôn trọng ngành nghề, “Mỗi người dù đặt vào công việc coi công việc vẻ vang nhất” Thước đo giá trò lực: tài giỏi xã hội tôn trọng đến mức xã hội gọi “ vua” Hình thức lao động quản lý tổ chức tập thể (công xã) Những người giỏi, có uy tín cử làm quản lý Nhiều biện pháp quản lý sử dụng: thi đua, tuyên dương, trừng phạt… Trong xã hội Thành phố Mặt Trời người nhận thứ cần thiết cho nhu cầu thân kho chung giám sát nhà chức trách để đảm bảo cho “ vừa giàu vừa nghèo…”- giàu có người ngạo mạn, kiêu căng nghèo nàn làm cho người trở nên đê tiện, quỷ quyệt, gian lận Theo Campanenla việc phân phối bình quân theo nhu cầu xã hội Thành phố Mặt Trời làm cho có tất (giàu) riêng (nghèo) Quan niệm phân phối Campanenla thể rõ nét tính không tưởng, tồn trí tưởng tượng Trong xã hội Thành phố Mặt Trời người thương yêu, tôn trọng gia đình Không nô lệ Những người già nua, neo đơn, tàn tật xã hội cưu mang, chăm sóc chu đáo Người đứng đầu nhà nước “ông Mặt trời”- linh mục Dưới ông trợ lý cao cấp: “đại biểu sức mạnh”, “đại biểu tình yêu”, “đại biểu trí tuệ” Đó người dân lựa chọn không bò bãi miễn, bò thay người sáng suốt nhất, hoàn hảo Ông Mặt trời người đònh tối cao mặt “Đại biểu sức mạnh” phụ trách quân sự, bảo vệ tổ quốc Nét độc đáo vấn đề quân Thành phố Mặt Trời hệ thống phòng thủ tổ chức quân đội mang tính toàn dân Thành phố Mặt Trời bảo vệ hệ thống phòng thủ kiên cố với tường thành gồm vành đai mang tên tinh tú Mỗi vành đai có cổng quay theo hướng, có pháo đài, súng thần công cỡ lớn, hệ thống lỗ châu mai… Ngoài tường có ghi tri thức khoa học có hệ thống phản âm, khuếch âm để truyền tin giáo huấn quan chức “Đại biểu cho trí tuệ” phụ trách việc giáo dục, đào tạo, nghiên cứu khoa học, văn học nghệ thuật, kiến trúc… “Đại biểu tình yêu” phụ trách vấn đề sản xuất, tổ chức, hôn nhân gia đình, sức khoẻ… Dưới người lãnh đạo người quản lý dân cử Hội nghò nhân dân Cứ tháng Hội nghò nhân dân tổ chức lần lúc trăng non (đầu tháng) trăng tròn (giữa tháng), gồm người từ 20 tuổi trở lên Trong Hội nghò, toàn dân phê bình, góp ý, bãi miễn quan chức (trừ người tối cao) Như theo nhà nghiên cứu lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa P.V.Vônghin nguyên tắc cai trò Thành phố Mặt Trời kết hợp dân chủ với cai trò người khôn ngoan Xã hội Thành phố Mặt Trời quản lý loại luật khác Đó luật soạn thảo ngắn gọn, dễ hiểu, dễ làm, dễ kiểm tra ghi chép công khai tường thành phố Toàn dân có quyền tham gia xét xử, kết tội, thi hành án với nhiều mức án khác (cảnh cáo, không cho ăn nhà ăn chung, đánh đòn, rút phép thông công, tử hình…) Điều thể tính chất vô phủ Một tội nặng xã hội tội chống Chúa Chỉ có người lãnh đạo cao Thành phố Mặt Trời có quyền giảm tội, ân xá Như nhà nước xã hội Thành phố Mặt Trời thể quan điểm dân chủ, bình đẳng công xã hội Quan điểm Campanenla văn hóa, giáo dục, y tế, thể dục thể thao, nghệ thuật thể rõ tính chất xã hội chủ nghóa mà đến nguyên giá trò Chẳng hạn giáo dục, ông chủ trương thực chế độ giáo dục phổ cập toàn xã hội, vừa giáo dục văn hóa vừa ý giáo dục nghề nghiệp gắn với thực hành sản xuất Xã hội quan tâm đến việc giáo dục, bồi dưỡng tình yêu lao động, yêu tổ quốc, yêu người với phương châm sống: Điều anh không muốn đừng làm cho người khác điều anh muốn người khác làm cho làm cho người khác Trong xã hội Thành phố Mặt Trời, việc chăm sóc sức khoẻ, từ ăn, mặc, xã hội lo chung (ăn nhà ăn tập thể, nhà cấp để sử dụng tháng lần, y phục người nhau…) Trong xã hội Thành phố Mặt Trời, nam nữ có quyền tự tìm hiểu kết hôn Ở đây, trước 21 tuổi (nam), 19 tuổi (nữ) cư dân không qui đònh chung vợ chung chồng nhưngï chế độ chấp nhận tự nhiên lẽ đơn giản họ có quan niệm tất chung… Như vậy, với quan niệm đặc sắc phản ánh khát vọng tự do, bình đẳng xã hội, tư tưởng nhân đạo phê phán ách áp bóc lột chế độ tư hữu, bảo vệ lợi ích nhân dân lao động, Campanenla nhà tư tưởng xã hội chủ nghóa xuất sắc kỷ XVII Tất nhiên Campanenla không tránh khỏi hạn chế đònh, Ăngghen nhận đònh, “thô kệch”, “chưa đẽo gọt” Ông có quan điểm trò xã hội tâm, quan niệm công xã hội thô thiển, máy móc (chủ nghóa bình quân, chủ nghóa tập thể), chủ nghóa cộng sản mang tính chất trại lính… II NHỮNG TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA CỦA GIÊRẮC UYNXTENLI (1609 - 1652) Hoàn cảnh lòch sử nước Anh vào nửa sau kỷ XVII Bước vào kỷ XVII, thành phần kinh tế tư chủ nghóa ngày phát triển mạnh mẽ kinh tế Tây Âu Trong cách mạng tư sản Anh, C Mác nhận đònh, “giai cấp tư sản, liên minh với tầng lớp quý tộc mới, đấu tranh chống chế độ quân chủ, chống giai cấp quý tộc phong kiến chống Giáo hội thống trò” Cách mạng tư sản Anh thắng lợi vào năm 1640 chưa thật triệt để Nước Anh tiếp tục trải qua hai nội chiến (1642 -1646 1648 -1649) Đến đầu năm 1649, vua Sáclơ I bò xử tử Nước Cộng hòa tuyên bố thành lập Lúc đầu tầng lớp nhân dân lao động oán ghét bọn quý tộc phong kiến Giáo hội nên ủng hộ quý tộc mới, tư sản với hy C.Mac-Ph.Ăngghen, tuyển tập, t.1,NXB Sự thật , Hà Nội 1980, tr.654 vọng cải thiện điều kiện sống Tuy nhiên cách mạng không đem lại lợi ích thiết thực cho nhân dân lao động, mà ngược lại, nội chiến kéo dài ngót 10 năm làm họ thêm bần thuế khóa, quyên góp phục vụ cho nội chiến Tầng lớp “tiền vô sản” ngày tăng dân cư có xu hướng cách mạng rõ rệt Cuộc đấu tranh giai cấp diễn Anh năm 40 kỷ XVII nâng cao trình độ nhận thức trò nhân dân lao động có phận tiến tầng lớp tiền vô sản Chính bối cảnh lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa Giêrắc Uynxtenli xuất Giêrắc Uynxtenli tư tưởng XHCN ông Giêrắc Uynxtenli (Gerade Wilstanley, 1609 - 1652) sinh gia đình buôn tơ lụa tỉnh Lancátxia (Anh) Từ nhỏ Giêrắc Uynxtenli phải học buôn bán theo nghiệp gia đình Tuy nhiên ông người có chí tự học thích hoạt động xã hội Hoàn cảnh kinh tế, trò- xã hội nước Anh ảnh hưởng sâu sắc đến Giêrắc Uynxtenli Ông nhạy cảm nhận mối mâu thuẫn đông đảo quần chúng nhân dân lao động với kẻ áp bức, bóc lột đương thời Năm 1648 ông viết loạt báo đả kích tôn giáo Năm 1649 ông lãnh đạo phái “Đào đất” (digger) quận Xuarây cách Luân Đôn không xa Tác phẩm Luật công (tháng 1-1649) ông cương lónh phái Phái “Đào đất” vốn gồm người nghèo (nông dân không ruộng, người lao động thất nghiệp…) tập hợp lại để khai thác đất Giáo hội đất công bò bỏ hoang Lúc đầu người thuộc phái Đào đất dựa vào sức mạnh giáo lý nêu gương Họ tin công xã họ lập nên dân nghèo ủng hộ, nhân rộng mô hình Cuối người nghèo mà toàn thể nhân dân Anh theo đường – tự nguyện xóa chế độ tư hữu, không mua bán đất sức lao động Phái “ Đào đất” tuyên bố ý đònh cướp quyền sở hữu Phái “Đào đất” quan niệm Chúa tạo đất đai chiên Ngài canh tác sinh sống tin việc họ làm Giáo hội tán thành hợp ý Chúa Tuy nhiên phái “Đào đất” không nhận ủng hộ Gíao hội Những trang trại họ lập nên bò tàn phá người nghe theo lời xúi giục lực tư sản, phong kiến Năm 1650 phong trào bò thất bại hoàn toàn Nhiều người cầm đầu phái bò lùng bắt May mắn, Giêrắc Uynxtenli trốn thoát Ông tiếp tục hoạt động Thực tế cho người thuộc phái Đào đất nhận quan niệm họ ngây thơ Nhiều tác phẩm Uynxtenly đời giai đoạn Ngọn cờ người chủ trương bình đẳng chân dựng nên, Món quà năm gởi nghò viện quân đội… Đặc biệt Luật tự (1652), Uynxtenly trình bày rõ nét tư tưởng xã hội chủ nghóa ông Mặc dù lập trường triết học Giêrắc Uynxtenli tâm chủ quan có mầu sắc tôn giáo thực tiễn ông người chống Gíao hội tiếng Ông cho có chân lý tôn giáo, để nhận thức chân lý không cần đến kinh thánh, không cần đến trung gian Gíao hội Toàn huyền thoại Cơ đốc giáo, Uynstenli, có tính chất tượng trưng Theo ông, thiên đường, đòa ngục, Chúa, quỷ dữ… không nằm người mà lực phản lực thường xuyên chống tâm hồn người Đó đấu tranh thiện ác Cuối thiện chiến thắng ánh sáng bên Chúa đặt vào người bò dập tắt Nước Anh nước giải phóng khỏi quyền lực quỷ dữ, thực trái đất giang sơn tình yêu thiêng liêng Giáo hội nói Chúa, thiên đường, đòa ngục chờ đợi người sau tưởng tượng, thủ đoạn để khuất phục quần chúng nhân dân Các tăng lữ đưa lý lẽ để chứng minh Chúa ngăn cấm quần chúng không đụng đến cải tư hữu để bảo vệ quyền lợi bọn quyền quý mà trước hết quyền chi phối ruộng đất Đối với Giêrắc Uynxtenli nghi lễ tôn giáo trò phù thủy Giêrắc Uynxtenli phản đối chế độ tư hữu tư hữu ruộng đất Theo ông, đấng sáng tạo tối cao sáng tạo ruộng đất làm kho tàng chung cho người động vật khác Trong trái tim người có luật lệ vạch ra, người phải tuân theo luật lệ Đấy luật hạnh phúc chung: Lý trí nói với người người phải tìm hạnh phúc cho người khác cho Thế dục vọng xác thòt đẩy người vào chỗ mù quáng, xui họ biết đến hạnh phúc cá nhân Hâïu người tìm cách xâm chiếm, cướp đoạt ruộng đất mà lẽ phải sử dụng chung Như người ta có quyền tư hữu cách vi phạm lời răn Chúa (Điều răn thứ thứ – đừng giết người, đừng trộm cắp) Quyền tư hữu “đáng nguyền rủa” Nó khiến cho “một số người trở thành chủ ruộng, người khác trở thành đày tớ họ, trở thành nô lệ đồng loại” Với chế độ tư hữu ruộng đất, luật lệ bóng tối thống trò Mọi người tranh giành thù hằn lẫn Luật lệ ánh sáng, tinh thần, tự chân sử dụng chung ruộng đất Lập luận Giêrắc Uynstenli gần gũi với phái lý không tưởng kỷ XVIII Chế độ thời G.Uynstenli kết mù quáng lý trí người Tuy nhiên bên cạnh tính chất lý, lập luận ông mang dấu ấn tôn giáo cách rõ nét, ông nhiều lần viện dẫn đến “tiếng nói Chúa” để chứng minh cho lập luận Trong Luật công mới, ông tuyên bố: Tôi nghe thấy lời sau đây: “hãy làm việc, ăn bánh; tuyên bố điều khắp nơi” Từ chỗ phê phán quyền tư hữu, ông lên án việc chuyển đổi quyền tư hữu (mua bán) ruộng đất Các chế độ đem kiếm rèn thành lười cày thoát khỏi chiến tranh, chừng mà việc mua bán chưa bò xóa bỏ Thay cho chế độ tư hữu, Giêrắc Uynxtenli chủ trương xây dựng xã hội dựa chế độ cộng đồng ruộng đất sản phẩm lao động Bởi đấng tạo hoá tối cao tạo ruộng đất cho tất người cải sản phẩm lao động người nên người phải có quyền chúng Theo ông cần đưa luật tự sử dụng ruộng đất lao động tập thể Trên tảng ấy, chế độ cộng hòa chân thiết lập đất vô chủ, đất “hoang” Kinh tế xây dựng theo kiểu công xã Trong công xã, gia đình đơn vò sản xuất nông nghiệp thủ công nghiệp có gắn bó với sản xuất xã hội Có công xưởng xã hội huấn luyện kỷ thuật cho sản xuất gia đình Sản phẩm lao động gia đình nộp vào kho chung nhà nước phân phối cho toàn xã hội theo nguyên tắc bình quân chủ nghóa Tuy nhiên cải gia đình chung Campanenla quan niệm Giêrắc Uynxtenli hình dung xã hội nhờ ý cải tiến kỷ thuật mà thời gian lao động giảm dần suất lao động tăng Không phải lao động 40 tuổi Thời gian sau để người nghỉ ngơi, hưởng thụ, hoàn thiện thân Như vậy, tư tưởng bình đẳng Giêrắc Uynxtenli trước hết bình đẳng kinh tế Những quan điểm trò - xã hội, văn hóa Giêrắc Uynxtenli có nhiều yếu tố tiến Trong tác phẩm Uynxtenly lên án nhà nước đương thời “công cụ bọn nhà giàu”, pháp quyền “xiềng xích thể nhân dân” Ông viết: “Vương quyền nước Anh vương quyền tham lam … quyền lực ích kỷ… dó phải gọi tên giết người… Dân lao động mong muốn phủ công bằng… Nước Anh nhà tù Những luật sư bọn cai ngục, dân nghèo tù nhân…” Như ông nhận thức tính chất giai cấp nhà nước pháp quyền bóc lột Thay cho nhà nước ấy, cần phải thiết lập nhà nước cộng hòa - tự dân chủ chân cho người Điều phù hợp với ý Chúa Nhà nước cộng hoà dân bầu, có nhiệm kỳ năm Đứng đầu nhà nước nghò viện Trong nhà nước tham gia Gíao hội tăng lữ Các đạo luật thông qua có hiệu lực vòng tháng phản đối nhân dân Các biện pháp trừng phạt nghiêm khắc (tử hình, lao động cải tạo, nhục hình…) áp dụng cho kẻ mưu toan phục hồi chế độ tư hữu, kẻ sát nhân, kẻ ăn bám… Về giáo dục, Giêrắc Uynxtenli đề cao hệ thống giáo dục nhà trường Phương châm giáo dục ông học đôi với làm, khuyến khích sáng tạo, phát huy sáng kiến Trong vấn đề hôn nhân gia đình, nhiều nhà không tưởng khác, Giêrắc Uynxtenli có quan niệm tiến như: tự kết hôn, hôn nhân dựa tình yêu, tự nguyện, hôn nhân vợ – chồng, gia đình có đời sống riêng, chống bạc đãi phụ nữ trẻ em… (luật hôn nhân - Giêrắc Uynxtenli) Nhìn chung, Giêrắc Uynxtenli chống tôn giáo, chưa triệt để, quan niệm có nhiều điểm thần bí Ông đặt nhiều hy vọng vào cải cách hoà bình việc xây dựng xã hội Ông phái Đào đất tin “ánh sáng bên trong” lý trí công lý chiến thắng bóng tối mà không cần dùng đến bạo lực nào, giành giới tình yêu Tuy mô hình chế độ cộng hoà chân ông thấm nhuần chủ nghóa nhân đạo ông có nhiều cố gắng để thực lý tưởng thân thực tế (công xã phái Đào đất) Lòch sử thừa nhận ông nhà xã hội chủ nghóa không tưởng xuất sắc vào kỷ XVII  ... lòch sử tư tưởng nhân loại Nó nghiên cứu trình nảy sinh, hình thành phát triển tư tưởng xã hội chủ nghóa Lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa nghiên cứu trình chủ nghóa xã hội phát triển từ không tư ng... Không tư ng trở thành tính từ gắn với trào lưu tư tưởng xã hội chủ nghóa trước Mác Chương III NHỮNG TƯ TƯỞNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA THẾ KỶ XVII Trong kỷ XVII, tư tưởng xã hội chủ nghóa không tư ng... dòng tư tưởng xã hội chủ nghóa có lòch sử Nghiên cứu lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa có ý nghóa quan trọng phương diện lý luận lẫn thực tiễn Lòch sử tư tưởng xã hội chủ nghóa nội dung môn Chủ