NHỮNG HÌNH THỨC DUNG hợp TAM GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN của LỊCH sử tƣ TƢỞNG VIỆT NAM

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  VŨ THỊ THANH THẢO NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM Ngành: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Mã số: 62.22.80.01 T M TẮT LUẬN ÁN TIẾN S TRIẾT HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2020 Cơng trình đƣợc hoàn thành tại: ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS TRƢƠNG VĂN CHUNG Phản biện độc lập 1: Phản biện độc lập 2: Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện 3: Luận án bảo vệ Hội đồng chấm luận án Tiến sĩ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Vào lúc ngày tháng năm 2020 Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Đại học quốc gia TP HCM - Thư viện Trường Đại học KHXH & NV, TP HCM - Thư viện Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ C LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI CỦA LUẬN ÁN Vũ Thị Thanh Thảo, Tam giáo dung hợp – cấu hình tư tưởng triết học, tôn giáo quốc gia Đông Á Việt Nam thời Trung, Cận đại, Tạp chí Triết học, ISSN: 0866 – 7632, số (332) 1-2019 Vũ Thị Thanh Thảo, Đôi nét dung hợp tam giáo thời kỳ Bắc thuộc Việt Nam, Tạp chí Khoa học Xã hội thành phố Hồ Chí Minh, ISSN: 1859 – 0136, số (251) – 2019 Nguyễn Anh Quốc, Vũ Thị Thanh Thảo, Tư tưởng Hồ Chí Minh đồn kết dân tộc, Tạp chí Khoa học Xã hội thành phố Hồ Chí Minh, ISSN: 1859-0136, số 11(171)-2012 Trương Văn Chung, Vũ Thị Thanh Thảo, Đạo Minh Sư Thành phố Hồ Chí Minh nay, Tạp chí Phát triển Nhân lực, ISSN: 1859 – 2732, số (32) – 2013 Vu Thi Thanh Thao, Three religions Fusion: A Paradigm of Philosophy, Religion, Ideology of the East Asian Countries and Vietnam in the Middle, Latter – Day, A paper presented at The 2018 International Conference, Nantou County, Taiwan, 17-23 June 2018 PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Hiện tượng dung hợp Tam giáo Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo (Nho, Phật, Đạo) dường phổ biến khu vực Đông Á, quốc gia Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản có dung hợp Tam giáo giai đoạn lịch sử tư tưởng cụ thể Những hình thức dung hợp Tam giáo quốc gia dân tộc giai đoạn lịch sử cụ thể khác nhau, song chúng có tính tất yếu, phản ánh đặc điểm điều kiện lịch sử - xã hội yêu cầu, nguyện vọng dân tộc Đặc biệt lịch sử tư tưởng Việt Nam, hình thức dung hợp Tam giáo phản ánh đặc điểm điều kiện lịch sử - xã hội yêu cầu, nguyện vọng chung xã hội đương thời trở thành phương thức để đoàn kết, tập hợp lực lượng, yếu tố dân tộc tạo nên sức mạnh tổng hợp toàn xã hội nhằm thực thành công nhiệm vụ lịch sử cấp bách dân tộc Tiếp thu, kế thừa, dung hợp để tồn phát triển, tư trị đặc sắc mang lại ý nghĩa lịch sử sâu sắc dân tộc ta Đảng ta trình đổi mới, hội nhập quốc tế Trong Hội nghị triển khai biên soạn Văn kiện Đại hội Đảng lần thứ XIII Đảng Cộng sản Việt Nam, Tổng Bí thư, Chủ tịch nước Nguyễn Phú Trọng nêu rõ: “Tư tưởng đạo phải kết hợp nhuần nhuyễn kiên định đổi Đổi kiên định mục tiêu phải kết hợp nhuần nhuyễn kế thừa phát triển, lý luận thực tiễn, tiếp tục bước hoàn thiện cương lĩnh, lý luận chủ nghĩa xã hội đường lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam?” (Nguyễn Phú Trọng, 2019, trang 3) Như vậy, nghiên cứu dung hợp tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam làm rõ giá trị cốt lõi chúng, khơng góp phần giữ gìn sắc, truyền thống văn hóa, tư tưởng dân tộc, mà cịn học bổ ích nguyên tắc phương pháp luận cho đổi tư duy, sở đổi xã hội, học nguyên tắc phương pháp luận tiếp thu, kế thừa phát triển Nghiên cứu dung hợp tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo phương diện tư tưởng, văn hóa góp phần vào tổng kết toàn lịch sử tư tưởng Việt Nam, điểm tựa chắn, đáng tin cậy cho kế thừa, tiếp thu tinh hoa tư tưởng, văn hóa nhân loại Nhiều năm qua có nhiều cơng trình, báo luận bàn vấn đề này, song dừng lại trường hợp cụ thể, giai đoạn lịch sử cụ thể, mà chưa khái quát hệ thống hóa hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam từ truyền thống đến đại sở so sánh với mơ hình dung hợp Tam giáo cấp độ khu vực Đơng Á Với tính chất cấp thiết lý luận thực tiễn cách hệ thống trên, đặc biệt ý nghĩa lịch sử mơ hình dung hợp Tam giáo đổi mới, phát triển Việt Nam nghiên cứu sinh chọn chủ đề: “Những hình thức dung hợp Tam giáo trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam” làm đề tài luận án tiến sỹ Triết học Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Các cơng trình nghiên cứu lịch sử giá trị hình thức dung hợp Tam giáo Đơng Á Với nhìn xun văn hóa, tư tưởng giá trị luận, Trương Đại Niên (Zhang Dainian) xem dung hợp triết học, tơn giáo, văn hóa Trung Hoa cổ, trung đại cấu hình tư tưởng chung lịch sử triết học, tơn giáo văn hóa Trung Hoa với cơng trình nghiên cứu “Giá trị học triết học Trung Quốc tiền đại” (Axiology in Pre-Modern Chinese Philosophy) Cuốn Từ điển triết học Trung Quốc (Chinese philosophy A – Z) Bo Mou dành tới chương mục để nói dung hợp Tam giáo Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo; xem dung hợp Nho, Phật, Đạo cấu hình chung cho tư tưởng, văn hóa tơn giáo Trung Quốc chúng ln có vai trị đời sống triết lý, trị đạo đức tầng lớp xã hội Trung Quốc Trong công trình nghiên cứu: Cấu tạo đa thành phần văn hóa Nhật Bản, tác giả Koumei Sasaki đặt tư tưởng, văn hóa Nhật Bản góc nhìn Châu Á đưa chứng cụ thể dung hợp nhiều loại hình văn hóa tổ hợp tư tưởng Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo làm nên đặc trưng tư tưởng, văn hóa Nhật Bản Cuốn Nghiên cứu tơn giáo Nhật Bản Joseph M Kitagawa dành số chương phần thứ III sách để nói dung hợp Tam giáo nhìn từ Thần đạo Từ hai biên niên sử Nhật Bản Kojiki (Cổ ký) Nihonshoki, (Nhật thư kỷ) thấy yếu tố văn hóa bên ngồi Nhật Bản ảnh hưởng nhiều đến câu chuyện, tích Yoiuchi Sujua John K Gillespie cơng trình nghiên cứu văn hóa Nhật Bản dung hợp Tam giáo trà đạo, Hoa Đạo võ sỹ đạo Dung hợp Tam giáo Triều Tiên Đông Á nhà tư tưởng, văn hóa tơn giáo Hàn Quốc quan tâm nghiên cứu tường tận Tác phẩm Tam quốc di Il Yeon (Nhất Nhiên), chủ trương chống lại chủ nghĩa mộ Hoa, câu chuyện, tích, huyền thoại Nhất Nhiên có “liên quan đến Phật giáo, Đạo giáo, phong tục, tập quán người Triều Tiên” Nhất Nhiên xem người cố gắng hợp Tam giáo tín ngưỡng dân gian Triều Tiên Trong tham luận tương đồng ba hệ tư tưởng, tôn giáo Daesoonjinrihoe (Hàn Quốc), I Kuan Tao (Đài Loan, Trung Quốc) Cao Đài (Việt Nam), Lee Gyungwon tính chất chung ba hệ tư tưởng dung hợp tam giáo Còn nhiều học giả, nhà nghiên cứu, giảng viên trường đại học Hàn Quốc bàn dung hợp Tam giáo như; Chongsuh Kim với cơng trình “dung hợp Tam giáo tư tưởng thiên đạo”; GS Kim Jin Young với viết “Việc truyền kỳ Phật giáo mối quan hệ với Nho giáo giai đoạn cuối Goryo đầu Joseon”; Hwang Eui Dong với viết “Vai trò Nho giáo lịch sử dung hợp Tam giáo Hàn Quốc” Các cơng trình nghiên cứu nước dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam Tài liệu quan trọng đáng tin cậy sách Đại Việt sử ký toàn thư Đây cơng trình mang tính triết - sử chứa đựng nhiều thông tin, kiện lịch sử từ khởi nguyên đến cận đại, mang lại diễn trình lịch sử Việt Nam, góp phần phục dựng lại rõ bối cảnh, hồn cảnh kinh tế, trị hình thức dung hợp tam giáo Bộ sách Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1&2 Viện Triết học với tác giả chủ biên Nguyễn Tài Thư Lê Sỹ Thắng mang lại nhìn tồn cảnh lịch sử tư tưởng Việt Nam, từ giai đoạn lịch sử tư tưởng đến nhà tư tưởng hệ tư tưởng Cơng trình nghiên cứu Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập (Từ đầu công nguyên đến thời Trần thời Hồ) Viện Triết học Nguyễn Trọng Chuẩn chủ biên có đóng góp khơng phương pháp nghiên cứu, mà cịn dung hợp văn hóa, tư tưởng Nhóm tác giả tính hiệu việc sử dụng phương pháp Thông diễn (Hermeneutic Research Method) để nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam Lịch sử tư tưởng Việt Nam Nguyễn Đăng Thục mô tả diễn trình tư tưởng Việt Nam qua giai đoạn với nhà tư tưởng tiêu biểu Cuốn Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam “từ thời dựng nước đến đầu kỷ XX” Dỗn Chính chủ biên cơng trình nghiên cứu khoa học cơng phu qui mô vạch giai đoạn tiến trình tư tưởng Việt Nam số nhà tư tưởng tiêu biểu, dung hợp Tam giáo khơng phải chủ đề cơng trình nghiên cứu này, song số giai đoạn lịch sử, nhóm tác giả đề cập đến nội dung này: “Đạo giáo tổ hợp Tam giáo đời Trần kết hợp triết lý vô ngã Phật giáo, tính chất lý Nho giáo hình thức tín ngưỡng dân gian người Việt ” Bài viết “Hiện tượng tam giáo đồng nguyên đời Trần” in sách Tư tưởng Việt Nam thời Lý - Trần Trương Văn Chung, Dỗn Chính (chủ biên) báo khoa học “Tam giáo dung hợp - cấu hình tư tưởng triết học, tơn giáo quốc gia Đông Á thời trung, cận đại” Trương Văn Chung làm rõ số hình thức tính chất khác dung hợp Tam giáo giai đoạn lịch sử tư tưởng, tơn giáo Việt Nam Ngồi cịn nhiều cơng trình nghiên cứu lịch sử tư tưởng việt Nam như: Tiến trình lịch sử Việt Nam Nguyễn Quang Ngọc; Viện Triết học với cơng trình nghiên cứu Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Văn tuyển tập 1, 2; Tư tưởng Việt Nam kỷ XVIII (trích tuyển tư liệu tập I II)); Tư tưởng Việt Nam kỷ XIX (trích tuyển tư liệu tập I II)); Cơng trình khoa học Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám,(2 tập) Trần Văn Giàu; sách Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam (tập 1) Nguyễn Hùng Hậu chủ biên Một số cơng trình nghiên cứu liên quan đến chủ đề dung hợp Tam giáo tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo nhà tư tưởng tiêu biểu Việt Nam như: Nguyễn Tài Thư với công trình Lịch sử Phật giáo Việt Nam; Nho giáo xưa Vũ Khiêu; Trần Văn Giáp với công trình Phật giáo Việt Nam - từ nguyên thủy đến kỷ XIII (Tuệ Sỹ dịch); Việt Nam Phật giáo sử luận (3 tập) Nguyễn Lang Các tác phẩm thơ văn, tư tưởng Lê Quý Đôn, Ngô Thì Nhậm, Nguyễn Bỉnh Khiêm; Nguyễn Trãi; Nguyễn Dữ, Lê Hữu Trác; Phùng Khắc Khoan Các cơng trình nghiên cứu chuyên khảo lịch sử Phật giáo, lịch sử Nho giáo, lịch sử Đạo giáo nhà tư tưởng tiêu biểu Việt Nam: từ nhà sư, đạo sỹ “tinh thông tam giáo, đọc kỹ trăm nhà” đến Lý Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thì Nhậm, Lê Hữu , với tơn giáo dung hợp, nội sinh Nam Bộ (Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật giáo Hịa Hảo, Cao Đài ) khơng mảnh ghép hoàn hảo dung hợp Tam giáo truyền thống xuyên suốt lịch sử tư tưởng, mà làm phong phú chi tiết vai trị, tính chất, đặc điểm hình thức dung hợp Tam giáo tiến trình tư tưởng Việt Nam Nhìn chung, cơng trình nêu làm rõ tính phổ biến, tính tất yếu dạng thức dung hợp Tam giáo xuyên suốt lịch sử tư tưởng Việt Nam Đây tài liệu vơ q báu, để nghiên cứu sinh kế thừa đề tài luận án Mục đích nhiệm vụ luận án Trên sở làm rõ quan niệm, nội dung đặc điểm hình thức dung hợp Tam giáo luận án nhằm ý nghĩa lịch sử q trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam nghiệp đổi mới, hội nhập quốc tế Để đạt mục đích trên, luận án có nhiệm vụ sau: Một là, trình bày, phân tích làm rõ quan niện dung hợp Tam giáo điều kiện, tiền đề hình thành hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam Hai là, trình bày nội dung chủ yếu hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam Ba là, đặc điểm hình thức dung hợp Tam giáo từ phân tích, đánh giá ý nghĩa lịch sử hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam công đổi hội nhập quốc tế Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án Đó hình thức dung hợp Tam giáo trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam Phạm vi nghiên cứu luận án Luận án nghiên cứu hình thức dung hợp Tam giáo từ thời kỳ Bắc thuộc đến giai đoạn cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu Về sở lý luận, luận án dựa giới quan phương pháp luận Chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Nhà nước Việt Nam văn hóa tư tưởng Về phương pháp nghiên cứu, luận án sử dụng tổng hợp phương pháp nghiên cứu khoa học phương pháp phân tích tổng hợp, lơgích lịch sử, quy nạp diễn dịch, đối chiếu so sánh, phương pháp hệ thống cấu trúc, tác giả đặc biệt trọng sử dụng phương pháp văn học, phương pháp nghiên cứu lịch sử nhằm làm tốt lên tiến trình vận động, phát triển hình thức dung hợp nghiên cứu trình bày luận án Cái luận án Trên sở quan niệm dung hợp Tam giáo luận án làm rõ nội dung đặc điểm hình thức dung hợp Tam giáo trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam; từ rút ý nghĩa lịch sử bổ ích góp phần thiết thực vào việc gìn giữ, phát huy sắc truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, công đổi hội nhập quốc tế Ý nghĩa khoa học thực tiễn luận án Về mặt khoa học, luận án góp phần làm sáng tỏ quan niệm dung hợp Tam giáo, nội dung, đặc điểm hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, cách hệ thống Về mặt thực tiễn, thông qua việc làm rõ nội dung đặc điểm hình thức dung hợp Tam giáo trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam; luận án rút ý nghĩa lịch sử bổ ích góp phần thiết thực vào việc gìn giữ, phát huy sắc truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, công đổi hội nhập quốc tế Kết cấu luận án: Ngoài phần mở đầu, kết luận chung danh mục tài liệu tham khảo, luận án kết cấu thành chương tiết Chƣơng QUAN NIỆM VỀ DUNG HỢP TAM GIÁO VÀ ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM 1.1 QUAN NIỆM VỀ DUNG HỢP TAM GIÁO VÀ ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM 1.1.1 Quan niệm dung hợp Tam giáo Các học giả châu Á thường sử dụng thuật ngữ “mô hình” để nói hình thức chung ba hệ thống tư tưởng triết học Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo liên kết xâm nhập vào thành tổ hợp tư tưởng triết học, văn hóa, tơn giáo Tuy nhiên, họ lại sử dụng thuật ngữ khác để nói mơ hình tài liệu Trung Quốc thường sử dụng thuật ngữ: “Tam giáo hợp nhất”; Nhật Bản “Tam giáo tập hợp”; Triều Tiên gọi là: “Tam giáo dung hợp” Đúng thuật ngữ đồng nghĩa với nhau, song thường đặt ngữ cảnh khác nhau, Pelix M Keesing cho “paradigm” để mơ hình Tam giáo dung hợp Đơng Á với lý do: Mơ hình (paradigm) Tam giáo chưa đạt đến trình độ loại hình hóa (typology) phổ biến quốc gia Đơng Á, hình thức đặc thù riêng có khu vực Đơng Á Mơ hình cịn có nghĩa dạng thức kiểu mẫu mang tính tạm thời hình thức cụ thể giai đoạn lịch sử; mềm mại, không cứng cố định thuật ngữ “model”, không linh hoạt, thay đổi nhanh thuật ngữ cấu hình Mơ hình cịn thuật ngữ hình thức, hình mẫu hịa hợp, hịa đồng, liên tục tiếp biến Tam giáo phương diện tư tưởng, văn hóa tơn giáo nữa; thuật ngữ không bao gồm tổng hợp ba thành tố bản: Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, mà cịn bao gồm nhân tố văn hóa truyền thống địa dân tộc Đông Á Thuật ngữ “dung hợp” sử dụng cụm từ dung hợp Tam giáo thể nhiều từ ngữ có ý nghĩa khác như: dung hợp (fusion), trộn lẫn (mixture), hài hòa (harmony); tổng hợp (synthetic) Theo nghiên cứu sinh thuật ngữ dung hợp (syncrective) phù hợp cả; thứ nhất, bao qt ý nghĩa tất thuật ngữ trên; thứ hai, nguồn gốc, nguyên dung hợp tư tưởng, văn hóa tơn giáo; thứ ba, thuật ngữ dung hợp phản ánh bao quát tất hình thức dung hợp khơng tổ hợp Tam giáo quốc gia Đơng Á, mà cịn khái niệm, lý thuyết rộng hơn, bao quát tất hình thức dung hợp lịch sử triết học, văn hóa, tơn giáo vùng văn hóa khác Các học giả châu Âu, Bắc Mỹ xem chủ nghĩa dung hợp yếu tố quan trọng để nghiên cứu tư tưởng, văn hóa tơn giáo tồn cầu, chúng bao gồm nhiều yếu tố biểu thị hợp nhất, trao đổi, tổng hợp kết hợp tư tưởng, văn hóa tín ngưỡng thực hành đa dạng Khái niệm “dung hợp Tam giáo” khái niệm sử dụng phổ biến lĩnh vực tư tưởng, văn hóa, tơn giáo Từ nhiều cách tiếp cận, lý thuyết khác nhau, từ đặc điểm lịch sử, văn hóa, truyền thống khác nhau, nhà nghiên cứu Đơng Á có định nghĩa chung mang tính đồng thuận: Cấu hình dung hợp Tam giáo tượng phổ biến, tồn, xuyên suốt lịch sử cổ, trung đại Nó bóng bao trùm q trình tư tưởng, văn hóa dân tộc Đơng Á, dù hình thức khác Các khái niệm: “cấu hình”, “tổ hợp tư tưởng”, “tam giáo đồng nguyên”, “tam giáo đồng quy” định nghĩa làm rõ nội dung so sánh với khái niệm, thuật ngữ đồng nghĩa Mối quan hệ Tam giáo xuất Việt Nam từ xuất ba học thuyết Nho, Phật, Đạo trải qua hàng kỷ, giai đoạn lịch sử cụ thể với tham gia yếu tố địa, mối quan hệ có nét đặc thù phản ánh khơng nhu cầu thời đại mà phát triển mặt học thuật đất nước Chính vậy, mối quan hệ Tam giáo thường biểu nhiều hình thức khác Tam giáo đồng nguyên, Tam giáo đồng quy, Tam giáo hợp nhất, Tam giáo hịa đồng,… Đồng tình với quan điểm PGS,TS Trương Văn Chung, luận án, tác giả thống sử dụng khái niệm “các hình thức dung hợp Tam giáo” đưa kết luận chung tượng dung hợp Tam giáo Việt Nam sau: Dung hợp Tam giáo Việt Nam tượng triết học - tôn giáo phổ biến lịch sử tư tưởng Đó tổ hợp ba hệ thống tư tưởng khác nhau, liên kết, pha trộn với cách tạm thời, không bền vững, ràng buộc lại với nhu cầu trị, văn hóa hồn cảnh xã hội cụ thể 1.1.2 Điều kiện lịch sử - xã hội hình thành hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Điều kiện lịch sử - xã hội hình thành hình thức dung hợp Tam giáo thời kỳ Bắc thuộc (hình thức dung hợp Tam giáo hịa đồng, dung hợp Tam giáo có tính sơ khai, cạnh tranh, hịa hợp đồng hành với nhau) Chính quyền hộ triều đại phong kiến phương Bắc sức vơ vét tài nguyên cải đồng thời bóc lột sức lao động nhân dân Đại Việt thơng qua sách đồn điền, cống nạp, nộp tô thuế, bắt phu lao dịch sử dụng thành tựu kinh tế nhằm phục vụ sách bóc lột; thiết lập thống trị trị - hành khắc nghiệt, bóc lột đè nặng với quan hộ, qn chiếm đóng bè lũ quan lại thu cống phẩm, tô thuế, vơ vét cải vùng đất chinh phục Về mặt tư tưởng, giai đoạn Bắc thuộc giai đoạn Tam giáo (Nho, Phật, Đạo) truyền vào nước ta Nho, Phật, Đạo truyền vào nước ta khơng cịn Nho, Phật, Đạo nguyên thủy luồng tư tưởng, văn hóa hồn tồn chinh phục, xâm lấn văn hóa địa Khơng thế, truyền vào nước ta Nho, Phật, Đạo phải có thay đổi để phù hợp với “mảnh đất mới” mà chúng xâm nhập Đó q trình “bản địa hóa”, q trình “tái cấu trúc” hệ tư tưởng Nho, Phật, Đạo truyền vào Việt Nam Đồng thời ba trường phái cạnh tranh với nhau, liên kết, hòa đồng đồng hành với nhau, để khẳng định vị đời sống xã hội Đại Việt, từ hình thành nên hình thức dung hợp Tam giáo hịa đồng, dung hợp Nho, Phật, Đạo có tính chất sơ khai, cạnh tranh, kết hợp đồng hành với - quy luật giao lưu tiếp biến văn hóa, sở truyền thống văn hóa Việt Nam Điều kiện lịch sử - xã hội hình thành hình thức dung hợp Tam giáo thời kỳ Lý - Trần (hình thức Tam giáo đồng nguyên, lấy Phật giáo làm trung tâm) Có thể nói, đặc điểm yêu cầu thời kỳ Lý - Trần phải củng cố xây dựng quốc gia Đại Việt độc lập, thống hùng mạnh kinh tế, trị, quân sự, nhằm khẳng định độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia phong kiến tập quyền; xây dựng văn hóa độc lập khỏi ảnh hưởng nên văn hóa ngoại lai; cố kết, thống sức mạnh toàn dân tộc nhằm chống lại xâm lăng quân Tống thời Lý, giặc Mông - Ngun thời Trần Từ thực tiễn địi hỏi cần thống sức mạnh vật chất tinh thần, thống tư tưởng, hình thành dung hợp Tam giáo, với hình thức Tam giáo đồng nguyên Trong lĩnh vực văn hóa tinh thần, tư tưởng xã hội Đại Việt thời Lý Trần, ý thức dân tộc, lòng yêu nước, tinh thần đoàn kết, cố kết cộng đồng dân tộc, với yếu tố triết học, tôn giáo, đạo đức, trị - xã hội Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo trở thành nhân tố tinh thần tiêu biểu ảnh hưởng đến đời sống tinh thần xã hội thời kỳ nói chung, đến tư tưởng trị nói riêng Trải qua tiến trình du nhập lâu dài để khẳng định chỗ đứng đời sống tinh thần người dân Việt, Nho, Phật, Đạo có lối riêng với hình thức khác nhau, có ơn hịa, có gay gắt, dần ăn sâu, cắm rễ vào mảnh đất Đại Việt Tam giáo dần hòa nhập với truyền thống văn hóa dân tộc Việt thân chúng kết hợp, hòa hợp, thống lẫn nhau, nguồn gốc, hình thành hình thức Tam giáo đồng nguyên lấy Phật giáo làm trung tâm, hệ tư tưởng chi phối toàn đời sống kinh tế xã hội nhân dân ta, hệ tư tưởng trị Điều kiện lịch sử - xã hội hình thành hình thức dung hợp Tam giáo thời kỳ Lê - Nguyễn (hình thức Tam giáo đồng nguyên, hợp nhất, lấy Nho giáo làm hạt nhân) Trong trình biến đổi xã hội sâu sắc thời kỳ Lê - Nguyễn đặt vấn đề thiết nhất, phải xây dựng, tổ chức, quản lý xã hội nhà nước phong kiến trung ương tập quyền cách quy củ, chặt chẽ, để xây dựng nước Đại Việt vững mạnh, bảo vệ độc lập chủ quyền quốc gia Đại Việt Chính điều kiện lịch sử - xã hội đặc biệt đó, tư tưởng trị - đạo đức Nho giáo đáp ứng yêu cầu xã hội giờ, song bên cạnh Nho giáo cịn có kết hợp yếu tố tư tưởng, tôn giáo, đạo đức Phật giáo, Đạo giáo yếu tố văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam, từ tạo nên dung hợp Tam giáo với hình thức Tam giáo đồng nguyên, hợp nhất, lấy Nho giáo làm hạt nhân Điều kiện lịch sử - xã hội hình thành hình thức dung hợp Tam giáo cuối kỷ XIX đầu kỷ XX (hình thức Tam giáo đồng quy) Thực dân Pháp thi hành sách như: độc chiếm thị trường, độc quyền ngoại thương; trọng đầu tư vào ngành sản xuất công nghiệp, thương mại phục vụ cho việc chiếm đoạt, vơ vét tài nguyên, bóc lột nhân cơng r mạt, mang lại lợi nhuận cao; trì sản xuất nông nghiệp theo quan hệ sản xuất lạc hậu, què quặt, dùng thủ đoạn hình thức áp đặt hàng trăm thứ tơ thuế vơ lý, nặng nề lên người dân Việt Nam để chiếm đoạt ruộng đất nông dân, tạo vùng sản xuất hàng hóa xuất khẩu; phục vụ cho sách khai thác thuộc địa thực dân Pháp Trong trình khai thác thuộc địa, thực dân Pháp áp đặt trì nước ta chế độ trị mang tính chất thực dân; sách “chia để trị”, “dùng người Việt trị người Việt” chia nước ta thành ba kỳ với chế độ khác để chia rẽ cai trị dân ta Về văn hóa, tư tưởng, thực dân Pháp thực sách nơ dịch văn hóa, gây tâm lý vong tự ti phát triển tơn giáo, mê tín dị đoan để mê nhân dân, ngăn chặn ảnh hưởng văn hóa dân chủ tiến Pháp vào Việt Nam, đem văn hóa phản động trụy lạc nhồi sọ nhằm ngu dân; đồng thời thực dân Pháp trì học vấn Nho gia, mặt khác mở trường dạy tiếng Pháp văn hóa Pháp Cùng với du nhập văn hóa phương Tây Phật giáo, Đạo giáo Nho giáo tồn hàng trăm năm Việt Nam bắt đầu có biến đổi Để tồn phát triển, vấn đề mang tính tất yếu hệ tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo phải có thay đổi định cho phù hợp với yêu cầu thực tiễn đặc điểm lịch sử xã hội Việt Nam thời kỳ Chính vậy, hình thành dung hợp luồng tư tưởng, tôn giáo thời kỳ này, hình thức Tam giáo đồng quy, yếu tố tư tưởng, tơn giáo Nho, Phật, Đạo quy mối, pha trộn với yếu tố tư tưởng, văn hóa khác, kết hợp với văn hóa, tín ngưỡng địa, lấy Phật giáo làm nòng cốt, cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX, hình thành nên hình thức tôn giáo - tôn giáo địa Phật giáo Hòa Hảo, Đạo Cao Đài, Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương 1.2 TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM 1.2.1 Tƣ tƣởng, văn hóa phƣơng Đơng với hình thành hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Đầu tiên thành tố Nho giáo Nho Khổng - Mạnh nêu lên xã hội lý tưởng xem mục tiêu phấn đấu mình, thiên hạ bình trị, xã hội có trật tự, hịa mục Để đạt tới xã hội hịa mục, thái bình đó, Nho giáo chủ trương lấy đạo đức, lấy “nhân”, “nghĩa”, “lễ”, “trí”, “dũng”, “hiếu”, “kính”, “đễ”… để giáo hóa, cải biến người Theo người cầm quyền phải dùng đức hạnh thân, lấy lễ nghĩa để giáo hóa dân chúng khơng nên lạm dụng luật pháp, hình phạt để ép dân vào tơn ti trật tự Nho giáo chủ trương người phải có năm đức tính (ngũ thường) là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để xử lý tốt năm mối quan hệ phổ biến xã hội quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em bạn bè kết giao Trong đó, Nho giáo đặt lên hàng đầu đức nhân, tất đức khác nhằm thực đức nhân Bắt đầu thời Tây Hán Nho giáo bắt đầu truyền vào Việt Nam khơng cịn Nho giáo Khổng Mạnh ngun thủy, mà Đổng Trọng Thư cải tạo theo hướng thần bí hóa cho thích hợp với chế độ phong kiến trung ương tập quyền nhà Hán Trong việc truyền bá Nho giáo, Sĩ Nhiếp người có cơng lao lớn dù khơng phải nhà nho thống ông tạo điều kiện cho người tài danh sỹ nhà Hán hoạn nạn chạy sang lánh Giao Châu đẩy mạnh việc truyền bá Nho giáo Hán học Giao Châu Một mặt, muốn học Nho phải biết chữ Hán, thứ chữ khó học người có điều kiện học tập tập trung số em quan lại thống trị em người địa giàu có, lực; mặt khác, du nhập Nho giáo lại theo sau vó ngựa quân xâm lược truyền bá văn hóa, truyền bá Nho giáo vào Việt Nam lại nằm sách đồng hóa lực phong kiến phương Bắc, nhằm nô dịch đô hộ dân tộc ta Để khẳng định tinh thần độc lập dân tộc chống âm mưu đồng hóa bảo tồn nịi giống, bảo tồn di sản văn hóa cổ truyền dân tộc, phong tục tập quán, nhân dân ta không phản ứng lại hệ tư tưởng thống trị k xâm lược đưa vào Nhưng với tinh thần khoan dung, dung hợp văn hóa, dân tộc ta biết tiếp thu có chọn lọc tinh hoa giá trị văn hóa bên ngồi du nhập nước ta, có yếu tố Nho giáo để từ hịa trộn, dung hợp với tôn giáo khác, tảng giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam, làm phong phú sâu sắc văn hóa vốn có dân tộc Thành tố thứ hai tổ hợp hình thức dung hợp Tam giáo Việt Nam Đạo giáo Đạo giáo du nhập Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc có lẽ thời với Nho giáo Về mặt học thuật, sở lý luận Đạo giáo bắt nguồn từ học thuyết triết học Lão - Trang Tuy nhiên, sau thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc, Đạo giáo bắt đầu rời bỏ siêu hình học lý luận phạm trù “đạo” có tính chất trừu tượng, “tự nhiên”, “vơ vi” vào đường tu tiên, tìm kiếm trường sinh bất tử, kết hợp với tượng mê tín dị đoan để trở thành mơn phái Hoàng Lão Với tư cách trường phái tư tưởng, Việt Nam Đạo giáo không ảnh hưởng lớn Phật giáo Nho giáo Nếu Đạo gia ảnh hưởng nhiều đến tầng lớp trí thức Đạo giáo lại ảnh hưởng dân chúng Trong Đạo giáo lại chia thành hai khuynh hướng, Đạo thần tiên Đạo phù thủy Đạo giáo thần tiên ảnh hưởng đến vua quan quý tộc tư tưởng tiêu dao, khoáng đạt, sống ung dung tự tại, Đạo phù thủy lại hịa nhập với tín ngưỡng ma thuật cổ truyền nhân dân Nhưng Đạo giáo Việt Nam không giống với Đạo giáo Trung Quốc, vì, Đạo giáo Việt Nam có tiền đề tư tưởng, nguồn gốc lý luận khơng từ phía Trung Quốc, mà Việt hóa sở tín ngưỡng, ma thuật tư tưởng phiếm thần địa Điều biểu qua việc Đạo giáo Việt Nam việc vay mượn, tiếp nhận nhiều vị thần vốn có Đạo giáo Trung Quốc dung hợp Đạo giáo với tín ngưỡng địa để tạo vị thần riêng như, tục thờ Tứ gồm Bà Chúa Liễu Hạnh, Thần núi Tản Viên, Chử Đồng Tử, Thánh Gióng, tín ngưỡng thờ mẫu, tục thờ Tam phủ, Tứ phủ mà vị thần có tích cơng trạng riêng kèm hình thức lễ nghi thờ cúng riêng Đến thời kỳ nhà Lý, Đạo giáo có ảnh hưởng sâu rộng đời sống tinh thần xã hội, biểu việc thiền sư số trường hợp sử dụng đến quan điểm Đạo giáo thuyết vô vi để bàn cách trị nước, thiền sư Pháp Thuận việc xây dựng nhiều miếu thờ trọng vọng tin dùng đạo sĩ, bật đạo sĩ Thông Hiền Đến thời nhà Trần, Đạo giáo hịa nhập rộng rãi vào tín ngưỡng dân gian cư dân đất Việt, tạo nên dung hợp tinh thần Tam giáo đồng nguyên Cuối cùng, thành tố lý luận quan trọng cho hình thành hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam Phật giáo Trong giai đoạn phát triển đầu tiên, với giới quan duyên khởi, triết lý Phật giáo bao hàm yếu tố vật chất phác biện chứng tự phát Đó ưu điểm triết lý Phật giáo Về ý nghĩa xã hội nhân sinh, đời Phật giáo tiếng nói tiến sóng phủ nhận uy có tính truyền thống kinh Veda, Upanishad giáo lý đạo Bàlamôn, lên án chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Để diệt đau khổ, Phật giáo đưa đường, cách thức hay phương pháp tu luyện đạo đức trí tuệ người, nhằm xóa vơ minh, diệt dục vọng, đưa người tới giác ngộ giải Vì thế, triết lý nhân sinh Phật giáo mang tính nhân văn sâu sắc Tuy nhiên, chưa giải thích chất tượng xã hội nguyên nhân đích thực nỗi khổ người, giải phóng người Phật giáo dừng lại lĩnh vực tinh thần, đạo đức, tâm linh Về du nhập Phật giáo vào Việt Nam, nhiều quan điểm khác Theo truyền thuyết Phật giáo truyền vào nước ta khoảng cuối kỷ thứ VI đầu kỷ thứ V trước Cơng ngun Nhưng truyền thuyết Một số quan điểm khác lại cho Phật giáo vào nước ta khoảng kỷ thứ nhất, nước ta phụ thuộc nhà Hán Khi Việt Nam có 10 cụ tinh thần người Hán trở thành cơng cụ, tư liệu tư tưởng để người Việt vận dụng sáng tạo Để trì tồn cộng đồng Việt tạo sở chống áp bóc lột nhà Hán, người Việt chủ trương bước đầu theo khuynh hướng tự trị lệ thuộc tương đối vào phương Bắc, đầy đủ điều kiện họ chuyển sang khuynh hướng độc lập ngang hàng với phương Bắc 2.1.2 Trong trình du nhập, cạnh tranh bảo vệ Phật giáo thời kỳ Bắc thuộc tất nhiên, tất yếu vơ tình tạo tổng hợp Nho, Phật, Đạo để Phật giáo không bị cấm đốn, bị hạn chế, kìm hãm nhƣng Nho, Đạo khơng bị vai trị, vị trí đời sống tinh thần xã hội Đại Việt Nho giáo công cụ thống trị k thống trị nên ưu pháp lý thuộc Nho giáo ưu gần gũi người dân thuộc Phật giáo Phật giáo nêu điều đáp ứng tâm lý nguyện vọng dân Nhưng từ phương xa đến nên để có điều kiện truyền bá Phật giáo buộc phải thừa nhận tính hợp pháp Nho giáo; nhà sư phải học Nho giáo trước truyền bá Phật giáo Mặc dù vậy, Nho giáo muốn độc quyền nên yêu cầu Phật giáo phải làm rõ vai trị để có lý tồn Phật giáo thấy cần phải làm rõ thân để phá độc quyền Nho giáo Các tranh luận cho thấy Nho giáo giải đáp hết vấn đề sống mà cần có Phật giáo bổ sung; bên cạnh thân Phật giáo thỏa mãn hết yêu cầu người mà cần hỗ trợ Nho giáo Sau tranh luận lãnh thổ Việt Nam khơng cịn tượng tranh luận Nho giáo Phật giáo diễn đất Hán cho thấy tư lối sống hòa hợp, dung hợp chấp nhận mặt đối lập tồn giới người Việt lên bước 2.1.3 Hình thức dung hợp Tam giáo sơ khai thời kỳ Bắc thuộc khởi đầu cho tiến trình dung hợp Nho, Phật, Đạo nên chƣa phát triển đến hình thức cao dừng cấp độ đứng bên đồng hành lấy sắc văn hóa Việt Nam làm chất keo kết dính Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo dung hợp vào cấu hình với tư tưởng truyền thống địa, tư tưởng độc lập, tự Nhưng dung hợp không cho thấy việc tạo tư mà phát triển song song đồng hành khơng triệt tiêu lẫn nhau, đồng thời hịa quyện vào tích cực bổ sung cho phận cấu thành Tư người Việt thời kỳ mang hình thức Hán nội dung có nét khác Hán Hình thức quan niệm lúc kết cấu, nguyên lý hệ thống khái niệm, phạm trù,… Hán Người Việt khơng thêm vào Tuy nhiều nội dung chứa đựng giống Hán, ý thức thiên mệnh, ý thức tôn ty trật tự, nhân sinh khổ,…bên cạnh nét giống cịn có nét khác Đó thể ý thức độc lập, tự chủ, phương thức sống, đối nhân xử thế, chiều hướng phát triển tư Truyền thống văn hóa với tinh thần quật cường ln nuôi dưỡng đấu tranh giành độc lập sở để tạo nên dung hợp Chính mà thuộc Hán khơng hịa thành Hán, học Nho chống lại nguyên lý Hoa – Di Nho, theo Phật lại nhập Từ phân tích theo tác giả gọi hình thức dung hợp Tam giáo thời kỳ Bắc thuộc “Tam giáo hịa đồng” Theo đó, Nho, Phật, Đạo không đồng nguyên mà chẳng đồng quy mãi đồng hành, không triệt tiêu lẫn mà cịn tích cực bổ sung cho Sự hịa đồng khơng xảy quy mơ tồn xã hội mà cịn trình nhận thức, tâm linh tình cảm người 2.2 DUNG HỢP TAM GIÁO THỜI KỲ LÝ - TRẦN - HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO ĐỒNG NGUYÊN LẤY PHẬT GIÁO LÀM TRUNG TÂM Thời kỳ Lý -Trần, mối quan hệ Tam giáo nâng lên trình độ phát triển chất phản ánh mối quan hệ trị - xã hội với đời sống tâm linh Tuy có phân định địa hạt hoạt động lại nằm thống hệ tư tưởng thời đại - xây dựng đất nước Đại Việt thống hùng mạnh Tư tưởng nhà Phật người Việt tiếp thu không từ hệ thống giới quan mà tư tưởng nhân sinh quan sâu sắc Nó thể tư tưởng bình đẳng, vị tha, cứu khổ, cứu nạn, gặp gỡ tinh thần bác ái, lành đùm rách… Với tư tưởng đó, buổi đầu thiết lập quyền, ổn định trật tự xã hội, tư tưởng triết lý Phật giáo góp phần quan trọng Đó tư tưởng nhân ái, vị tha, cứu đời, cứu người Phật giáo việc đại đoàn kết dân 11 tộc Tư tưởng đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ lịch sử, nhằm tập hợp dân tộc, giai cấp, tầng lớp khác để đối phó với nhà Tống quân Mông – Nguyên Sự tiếp thu, kế thừa phát huy tư tưởng Phật giáo yêu cầu khách quan, phù hợp với xu hướng phát triển lịch sử dân tộc 2.2.1 Quan điểm giới quan nhà tƣ tƣởng đại diện thời kỳ Lý – Trần thể dung hợp Tam giáo Trần Thái Tông làm phong phú, sâu sắc khái niệm “Tâm”, thực đưa vào vị trí trung tâm thiền học Việt Nam để gọi “Tâm tông” cách gọi khác đồng nghĩa với “Thiền tơng” Có điều này, Trần Thái Tông biết dung hợp tư tưởng trường phái thiền trước Nếu quan niệm “Tâm ấn” phái Vinitaruci mang màu sắc “không” Long Thọ Bồ Tát có tính chất thể luận hướng ngoại; quan niệm“Tâm địa” Trường phái Vô Ngôn Thông mang ý tưởng kiến giải Trung Hoa với tính chất biện tâm hướng nội, Tâm “khơng hư” Trần Thái Tông kết hợp làm hai sắc thái hai khuynh hướng với quan điểm tiệm ngộ đốn ngộ, niệm Phật tham vấn thoại đầu thiền phái tiếng Trung Hoa thời Tuệ Trung Thượng sĩ người đưa khái niệm thể để giải thích nguồn gốc vũ trụ vạn vật, với nội dung phong phú sâu sắc Bản thể Tuệ Trung hiểu ban đầu, gốc rễ, cội nguồn vạn vật, hàm chứa thân vật, tự tồn tại, vốn thế trống không, lặng lẽ; thực thể tồn nhiên nhiên, mn đời chẳng Nó phi hư phi thực, phi thất phi đắc, phi trọc phi thanh, vô tiền vô hậu, vô thị vô phi Bản thể Tuệ Trung gọi tên khác như: tâm, Phật tính, pháp thân, lai, chân diện mục Tuệ Trung thấm nhuần tư tưởng: Phật tâm người, lịng lặng mà biết thành Phật, khơng cần phải nhọc cơng tìm kiếm bên ngồi Tâm Phật, pháp tính Nó viên mãn, trịn đầy, mầm Phật tính mà chúng sinh có Quan niệm “Tâm thể” Tuệ Trung Thượng Sĩ trở thành mục đích, đối tượng quan niệm “thiền” – quan niệm đầy tính sáng tạo, đặc sắc táo bạo có ơng Cũng Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ cho “Thiền thái độ, hành động sống, đưa người trở với để khai mở người đích thực khơng vị trí” tiềm ẩn Trần Nhân Tơng coi “tâm” thể tính hồn tồn tĩnh lặng, vừa bao la vô tận, ràng buộc khuôn dấu ngôn ngữ tư tưởng được, vừa vốn có sẵn người Hiểu “tâm tĩnh lặng” Trần Nhân Tông dứt bỏ, bng xả quan niệm, ý tưởng Thể tính giống trăng đáy nước, mặt nước tĩnh lặng trăng sáng, trịn đầy, cịn xao động, gợn sóng bị phá vỡ, tan biến thành mảnh Có thể thấy tâm tĩnh lặng Trần Nhân Tông tâm “không hư” Trần Nhân Tơng Vì “vơ tâm”, “vơ niệm” tâm “khơng hư” đạt đến tâm trạng thái tĩnh lặng Tuy nhiên, Trần Nhân Tông trọng đến khía cạnh trạng thái hình tướng tâm nhiều Mặt khác, “tâm tĩnh lặng” giống “tâm địa” Vơ Ngơn Thơng, tiềm tàng tự người, đồng với Phật, Chân Sự đồng hồn tồn khơng có sai biệt nào, khơng có ngăn cách Ơng viết: “Pháp tức tính vậy, Phật tức tâm Tính khơng phải pháp, tính khơng phải Phật Là tâm tức Phật, tâm tức pháp Pháp vốn pháp, pháp tức tâm, tâm vốn tâm, tâm tức Phật” 2.2.2 Quan điểm nhân sinh quan nhà tƣ tƣởng đại diện thời kỳ Lý – Trần thể dung hợp Tam giáo Theo Trần Thái Tơng, đời người hư giả, có đấy, khơng thực Nó chẳng qua giấc mộng dài Tất vật, tượng ln lưu chuyển, biến dịch, sinh sinh, hóa hóa, khơng có thường trụ bất biến Tất trải qua “sinh, trụ, dị, diệt” hay “thành, trụ, hoại, không” (sinh nảy sinh ra, trụ tồn tại, dị biến đổi, diệt tiêu tan) Dùng thuật ngữ “sát na” để đời người, Trần Thái Tông muốn ám đời người ngắn ngủi, ngắn chớp mắt, “niệm” vừa nóng lên tắt Triết lý nhân sinh Trần Thái Tơng có bước phát triển cao thiền sư thuộc hệ trước Các thiền sư thời Lý loay 12 hoay tìm cách vượt lên sinh tử, vơ thường cho việc lớn (đại sự) triệt tiêu lý vơ sinh, hay đồng với lẽ đương nhiên trời đất Trần Thái Tông coi sinh, tử khơng phải triết lý siêu hình, khơng phải hòa nhập tri hành, mà thân sống thực người – sống ung dung, tự tại, không bám víu mà khơng lẩn trốn nó, sinh tử mà chẳng lầm sinh tử Như vậy, Trần Thái Tông thực người xây dựng tảng tư tưởng, triết lý cho thiền phái Trúc Lâm Tuệ Trung Thượng Sĩ coi vấn đề sinh, tử, phàm, thánh, trí, giới, định, tuệ vấn đề nhỏ bé ngộ nhận “dụi mắt thấy quái” mà Vấn đề sinh, tử nhìn “vơ tướng” ơng vịng quanh quẩn biến hóa giới tượng Sinh, tử vốn khơng có tự tính độc lập, theo nhân duyên mà khởi phát Có tử phải sinh, có sinh phải tử, chúng hai tượng ẩn, vô thường Do nhìn “nhị kiến” phân biệt đối đãi mà người cho vấn đề lớn lao, thường lo sợ, bị ám ảnh chúng, nên cố gắng tìm thuốc trường sinh bất tử, lẩn trốn, vùng vẫy thoát khỏi chúng giống hươu khát đuổi theo bóng nước sa mạc để cuối bị chết gục Tuệ Trung Thượng Sĩ phủ nhận tính chân thật sống chết Theo ông, sống chết nảy sinh lầm lạc, mê kiến người, chúng giống đợt sóng nhấp nhơ biển tâm thể mà Tâm thể phẳng lặng yên tĩnh sinh, tử tự nhiên biến Tuệ Trung Thượng Sĩ điềm nhiên, bình thản, đón nhận sống, chết lẽ thường tình mà thơi Đối với Trần Nhân Tông, sinh tử hiểu theo nghĩa rộng tính chất vơ thường, huyền ảo giới tượng, chất hư không, chẳng sinh chẳng diệt, chẳng đi, chẳng đến, không đầu, không cuối, vô thuỷ, vô chung Tuy nhiên, giới tượng chất khơng có khác biệt, vấn đề quan trọng chỗ tâm Cùng hoàn cảnh, đời sống, tâm tĩnh lặng thấy sinh tử niết bàn, tâm Phật, phàm Thánh Còn tâm cịn lăng xăng, xao động sinh sinh, tử tử Tất hay tách biệt đối đãi tâm mà Tư tưởng Trần Nhân Tông thống với tư tưởng Trần Thái Tông Tuệ Trung Thượng Sĩ Theo nghĩa hẹp, lẽ sinh tử Trần Nhân Tơng hiểu cách sâu sắc tính cách vơ thường, ngắn ngủi sống người, “hơi thở qua buồng phổi” mà Theo Trần Nhân Tông, người tránh khỏi sinh tử vịng nhân quả, người ta khơng thể chạy trốn khỏi sinh tử hay nhân để tìm niết bàn, mà ngược lại phải sinh tử để thấu suốt tính để nhận sinh, tử khơng sinh, khơng tử Vì thế, vấn đề sinh tử chuyện tầm phào, vơ ích, mà vấn đề lớn, định đến thái độ sống người hành giả Thái độ sống Trần Nhân Tông trước đời ngắn ngủi tích cực, sống cho hết mình, đừng để thời gian trơi qua cách vơ ích Trần Nhân Tơng cho rằng, cần chấp nhận sinh tử lẽ thường nhiên, thái độ tích cực khơng lầm chấp vào huyền ảo sinh tử, khơng chạy trốn mà lấy sở, môi trường để hành đạo Cần phải sống đời, giải thách đố đời thường, “t y duyên mà hành đạo” Sự giác ngộ cần phải thực vòng sinh tử, người thiền gia phải sống để thực giải sống 2.3 DUNG HỢP TAM GIÁO THỜI KỲ LÊ – NGUYỄN – HÌNH THỨC TAM GIÁO ĐỒNG NGUYÊN, LẤY NHO GIÁO LÀM HẠT NHÂN 2.3.1 Quan điểm giới quan nhà tƣ tƣởng đại diện thời kỳ Lê – Nguyễn thể dung hợp Tam giáo Nguyễn Bỉnh Khiêm người chịu ảnh hưởng sâu sắc “Dịch học” “Lý học” thời Tống Trong giới quan ơng vận dụng nguyên lý Kinh Dịch cách tinh tế để phát biểu giới quan xuất nhiều lần thơ tượng tự nhiên, thời diễn xã hội Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm thể vũ trụ khởi đầu có thái cực, thái cực lại tồn dạng ngun “khí” “Khí” có trước vạn vật, kể người, cịn thái cực theo ơng mang tính nhị nguyên bao hàm nghĩa vật chất, nghĩa nguyên lý với tính cách quy luật, đạo “Đạo giáo, Phật giáo trọng tìm nguồn gốc vũ trụ Đạo giáo cho “đạo”, cịn Phật giáo cho “chân 13 như”, “Phật tính” Từ thời Hán đến thời Tống, Nho giáo có dung hợp Phật – Đạo để nâng lên thành Lý học Bản thể vũ trụ theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, “khí” Khí theo cách hiểu ông hiểu theo nghĩa vật chất chưa có hình, tiềm ẩn, tiềm giới hữu Chính quan điểm Nguyễn Bỉnh Khiêm cho thấy gặp gỡ Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo phương diện thể vũ trụ tư tưởng khơng hình, khơng tên, khơng sắc, khơng tướng Trong quan niệm “đạo trời” giới quan Nguyễn Bỉnh Khiêm không chịu ảnh hưởng Nho, Phật, Đạo mà tư tưởng ơng có ý thức hệ địa Nếu xem xét tư tưởng “đạo trời” ông cách sâu hơn, thấy thể luận giới quan ông có nhiều điểm khác với học thuyết bậc tiên nho Đó việc ơng vận dụng thành nhận thức giới vi mô giới vĩ mô vào việc nhận thức quan hệ xã hội Đây đặc điểm trào lưu triết học tự nhiên ông vận dụng thực cách nhuần nhuyễn Lê Hữu Trác dung hợp hai quan điểm Dịch học Đạo giáo Trên phương diện đạo giáo vô cực Trên phương diện Dịch học Thái cực, âm dương, ngũ hành Vì vậy, tổng quát quan điểm Lê Hữu Trác thể luận thể phạm trù bản: vô cực, thái cực, khí, âm dương ngũ hành Lê Hữu Trác cho thể vũ trụ có hai chất bất dịch biến dịch Như vạn vật biến thiên một, bất dịch, biến thiên bên ngồi hình thái biến dịch thể, bao trùm khắp n o, xa ngồi mn cõi, gần tận tâm Bản thể bất dịch tồn vạn vật chúng sanh mà Phật gọi vô thượng bồ đề, chánh pháp nhãn tạng Thiền tông, thiên lý Nho gia, cốc thần, huyền quang khiếu, kim đơn Đạo gia, chân dương, mệnh môn y học Ở phạm tr vô cực, ông dựa vào vơ cực đồ Trần Đồn Lão Tổ kết hợp tư tưởng Dịch học, Nho học để viết thái cực đồ thuyết, ông nêu số khái niệm quan trọng lý học thời Tống Lý, Vô cực, Thái cực, Âm dương ngũ hành Ở phạm tr thái cực, Lê Hữu Trác xác nhận từ vô cực đến thái cực, đồng quan điểm Lão Tử, vũ trụ xuất phát từ vô q trình phát triển Ở phạm tr âm dương ngũ hành, để giải thích âm dương ngũ hành nguồn sanh hóa vạn vật Lê Hữu Trác nói rõ vai trị đại hóa vũ trụ Bản thể vũ trụ theo Lê Hữu Trác cịn khí Thuật ngữ lý khí cách diễn đạt quan điểm Nho gia nguyên vũ trụ quy luật Tư tưởng Lê Hữu Trác phạm trù vơ cực, thái cực, lý, khí, âm dương ngũ hành thể vũ trụ diễn tả q trình khí hóa từ vơ hình đến vạn vật hữu hình Ngơ Thì Nhậm cho thể vũ trụ hóa cơng; hóa cơng làm cho vũ trụ có hình hài tương đối hồn chỉnh chất chứa điều kỳ diệu Ngoài tư tưởng thể hóa cơng Ngơ Thì Nhậm cịn coi thể trời Theo ơng, nhờ có trời mà vạn vật sinh sôi nảy nở, nhờ có trời mà vạn vật có trật tự ổn định Tuy nhiên, đơi Ngơ Thì Nhậm lại khơng đề cao vai trị trời hóa cơng mà cho việc vạn vật tồn giới tồn cách tự nhiên, không đặt Trong tư tưởng thể, Ngơ Thì Nhậm cịn tiếp thu quan điểm Thiền tơng Ơng coi thể Phật tính (buddha-svabhava); Phật tính gọi Chân Ơng cịn cho lý đạo, đường lối vận hành vũ trụ, phân tán thành vạn vật, thể đồng dụng dị Đồng gốc mà dị ngọn, xem bề ngồi tưởng khác đường khác n o, thống hội lại đến chỗ tinh vi thiết yếu chẳng có vượt ngồi đạo lớn Ngơ Thì Nhậm coi khí gốc vạn vật, nhờ có lý khí chuyển hố thành vật phong phú, đa dạng khác nhau, trời đất có hình, có khí, vạn vật bẩm khí trời thành hình đất Theo ơng hai khí âm dương đọng lại thành vật tượng Ơng coi đạo không sinh khơng làm tiêu tan mà thân đạo phát sinh từ tự nhiên, tự nhiên đến, khơng thay đổi đạo Ngơ Thì Nhậm tin vào đạo, tin vào đạo mang đến cho người Vạn vật vũ trụ từ đạo phát ra, gốc phân tán làm vạn vật, vạn vật khác hợp lại làm gốc Bên cạnh đó, ơng cịn coi xuất người khí trời sinh ra, ơng thừa nhận hình thể người hình khí tạo nên Ơng cho thân thể người đồng chất với trời đất, có tinh thần có thân thể Như vậy, nói thể luận tư tưởng triết học 14 Ngơ Thì Nhậm không mang sắc thái quan điểm Phật giáo mà chứa đựng triết lý Nho Đạo, cho thấy rõ mong muốn dung hợp Tam giáo ông 2.3.2 Quan điểm nhân sinh quan nhà tƣ tƣởng đại diện thời kỳ Lê – Nguyễn thể dung hợp Tam giáo Trong quan niệm đạo người Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông cho đạo người có phát triển theo vịng tuần hồn, theo kiểu thăng giáng, co duỗi, mất, Đạo người số, mệnh, trời chi phối Đạo người ông xây dựng sở lý tưởng hóa đạo Nho, ơng nói tính người trời ban cho người Như vậy, nhận thấy, tính đầu tiên, chân thực người chưa bị chi phối vật dục thiện Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, đạo người cần có người thời đại ông phải có điều nghĩa, xa lánh điều lợi đối lập với thiện ác Như vậy, tính mà trời phú bẩm Lý túy, xa lạ, ngụ ngơi nhà “Tâm” người mà để người từ mở rộng tính thiện vốn có, biến lịng nhân thành mệnh lệnh tuyệt đối mang tính đạo đức cho cá nhân hành xử Đạo người Nguyễn Bỉnh Khiêm gọi lịng nhân ln tồn người Tính thiện Lý, Đạo trời phú cho Như thấy, Lý học trình Nho giáo hóa Phật giáo, nên ảnh hưởng Phật giáo với Nguyễn Bỉnh Khiêm đến từ Lý học ơng, trạng thái Tâm tĩnh, mối quan hệ Tâm – Tính Phật giáo Do vậy, phải sống thật với đạo tự nhiên hưởng thọ đạo trời lẽ dưỡng sinh hiếu sinh Trạng thái đạt Đạo Tâm mà người hướng tới trạng thái Phật tính Phật giáo “vô vi” Đạo giáo Trong Nho giáo, Tâm nơi đạt đến chí; Phật giáo, Tâm trạng thái hư không Như vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm thấy thống Tam giáo quan niệm Tâm tính Đạo giáo cho chân tính đạo, Nho giáo Tâm “Chí thiện” Tính, Phật giáo Tâm tính thiện thấy gặp gỡ Nho, Phật Đạo tư tưởng “nhàn dật” Nguyễn Bỉnh Khiêm Nhận thức luận Lê Hữu Trác dựa thành tựu khoa học để có nhận thức đắn để ứng dụng vào y khoa Lê Hữu Trác không phủ nhận trường phái mà nghiên cứu Nho, Phật, Đạo Các phạm trù triết học lý, khí, tâm, vật phạm trù mà theo ông cần nhận thức thấu hiểu người vật Quan điểm nhân sinh Lê Hữu Trác thể ba quan điểm sau: lý tưởng sống người, đề cao sống nguyên tắc sống Lý tưởng sống Lê Hữu Trác đạt hạnh phúc cõi đời Có hạnh phúc người đạt năm điều có phúc (ngũ phúc) là: trường thọ, giàu có, an vui, thích điều hiếu hạnh, trọn đời tốt lành (thọ, phú, khang ninh, du hiếu đức, khảo mệnh chung) Cuộc đời người không hạnh phúc vướng vào sáu khổ (lục cực) là: chết non, bệnh tật, lo phiền, nghèo khổ, tội ác, yếu đuối (hung đoản triết, tật, ưu, bàn, ác, nhược) Đề cao sống người, Lê Hữu Trác dành đời tìm “trăm phương ngàn thuốc” để trị bệnh thân bệnh tâm cho người Theo ơng, muốn trường thọ người phải biết giữ cách giữ tâm bình thường, lặng lẽ, tĩnh Nguyên tắc sống Lê Hữu Trác giữ hài hòa hai mặt thân tâm Từ nhận thức giới người, Lê Hữu Trác đúc kết nên quan điểm đường đem lại sống tốt đẹp cho người Điều mà Lê Hữu Trác quan tâm người phải đạt quân bình giới bên ngồi nội giới bên người, qn bình thân tâm Quân bình thân tâm y học tức đạt đến trạng thái “trung” Nho giáo, đạt đến tĩnh lặng tâm nhà Phật, điềm đạm hư vô Lão giáo, không tạo bệnh tật nơi thân ngược lại, thân bệnh làm quân bình nơi tâm Với nhà tư tưởng Ngơ Thì Nhậm, cần nhận thức lý giới vật, tượng tồn Cái người cần nhận thức khơng hình bên ngồi mà phải thấu hiểu ý bên vật, tượng giới khách quan Đối tượng nhận thức triết học Ngơ Thì Nhậm hướng vào lý, nhận thức lý, có nhận thức lý hiểu thấu hình lẫn ý vật Lý cần phải có vật tính lý có ngang, có chếch, có cong, thẳng thớ Do Ngơ Thì Nhậm coi lý đạo, đường lối vận hành vũ trụ, quy luật tự nhiên người phải thuận theo đường lối có thuận theo quy luật tự nhiên tồn Nhưng thuận theo lý 15 thuận theo tuyệt đối có trường hợp người phải ngược với đạo, ngược đưa vào xét ánh sáng dục, nghĩa tính chất khuynh hướng nằm sẵn tự thân vật ngược nằm lý Mục đích nhận thức triết học Ngơ Thì Nhậm tịch diệt đây, tịch trái với huyên (ồn ào), diệt trái với khởi (dậy) Trong thân người “ồn ào” “dậy lên” tính người cịn “lặng lẽ” “dập tắt” tính trời, với nhân tâm, đạo tâm gần giống Vì coi lý đối tượng nhận thức quan trọng để người đạt đến tịch diệt đặc điểm nhận thức triết học Ngơ Thì Nhậm nhận thức trực giác Về phương pháp nhận thức, theo Ngơ Thì Nhậm, nhận thức chân xác dứt bỏ tư dục ông đưa số phương pháp nhận thức như: phát tưởng, hành tàng, thiền, tinh tiến, tinh nhất, khắc kỷ, sát hại, giáo dục, học hỏi,… Về triết lý nhân sinh, Ngơ Thì Nhậm cho chất người sinh mang tính thiện hồn cảnh sống mà tâm tính người bị thay đổi, họ trở nên bạc ác Con người khổ phần lớn chủ yếu hồn cảnh sống dẫn dắt họ vào đường lợi dục Ngơ Thì Nhậm tin vào quan điểm Nho gia coi số phận người mệnh trời định Ông khuyên người cần phải biết “đợi mệnh” tn theo mệnh Ơng cố gắng tìm cách để hướng người tới chân lý cao đẹp Vì vậy, tư tưởng nhân sinh xã hội Ngơ Thì Nhậm thắm đượm màu sắc Phật giáo Nho giáo, tư tưởng điển hình cho xu hướng dung hịa Nho - Phật ông Tuy Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Hữu Trác Ngơ Thì Nhậm nhà nho thống lại Phật giáo Đạo giáo hóa nên nhiều khắc phục hạn chế bảo thủ, giáo điều Nho giáo với tính chất học thuyết trị đạo đức Về mặt giới quan học tiếp thu vấn đề thể giới để giải thích nguồn gốc q trình hình thành phát triển vũ trụ, vạn vật nhân sinh quan họ có nhìn thực tế giải thích tượng tiêu cực có sở Họ cảnh tỉnh tinh thần lập thân, lập danh nhà Nho điểm dừng dẫn đến tham, sân, si dồng thời cảnh tỉnh thưởng phạt luật nhân đời sau chết Họ đề cao thuyết nhân Phật giáo tinh thần tự do, tự Đạo giáo 2.4 DUNG HỢP TAM GIÁO THỜI KỲ CUỐI THẾ KỶ XIX ĐẦU THẾ KỶ XX – HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO ĐỒNG QUY, LẤY PHẬT GIÁO LÀM NÒNG CỐT 2.4.1 Bửu Sơn Kỳ Hƣơng biểu dung hợp Tam giáo cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Trước hết, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương dung hợp tiếp biến tư tưởng Phật Nho – Đạo trình bày hình thức diễn nơm với mức độ bình dân, dễ hiểu, mang tính quần chúng cao… Nó vào lịng phận nơng dân Nam Bộ họ chọn làm phương thức nuôi dưỡng đời sống tâm linh, tín ngưỡng mình, cộng đồng người sống mảnh đất phì nhiêu phía Tây Nam Tổ quốc Nhân sinh quan “Học Phật - Tu Nhân” hành xử “Tứ ân” mang nhiều giá trị đạo đức hướng thiện, giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Bên cạnh dung hợp tư tưởng Phật - Nho – Đạo, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đời sở kế thừa truyền thống tín ngưỡng dân gian Việt Nam, đặc biệt tục thờ cúng tổ tiên Vì dân tộc Việt, thờ cúng tổ tiên không tập tục mà thể sợi dây đồng cảm gắn kết thiêng liêng hệ sau với hệ trước Nhờ tinh thần dân tộc mà Việt Nam trải qua bao biến thiên lịch sử giữ sắc văn hóa dân tộc, khơng bị đồng hóa trước xâm lược hệ ngoại lai Chính lẽ đó, chỗ “diệu dụng” đạo Bửu Sơn Kỳ Hương biết dung hợp tục thờ cúng ông bà, tổ tiên chủ trương thuyết Tứ ân hiếu nghĩa Về mặt thể luận, tư tưởng Phật giáo đứng lập trường vô thần, ngược lại, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương thừa nhận có diện lực siêu nhiên Phật, Thánh, Thần, Tiên định, chi phối số phận người cõi trần Kế thừa tư tưởng biện chứng giáo lý Phật giáo, thừa nhận giới tồn trạng thái vận động biến động không ngừng, vô ngã, vô thường Theo giáo lý nhà Phật, giới vô thường nghĩa vạn vật biến đổi giây khắc theo chu trình sinh - trụ - dị - diệt, khơng có thực thể vĩnh không sinh diệt Luận giải điều này, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương nêu lên thuyết “Lý tam ngươn”, cho giới vận động biến đổi theo luật 16 tuần hoàn tam ngươn: từ thượng ngương đến trung ngươn đến hạ ngươn diệt vong để trở với thời kỳ thượng ngươn an lạc Đời người vơ ngã nghĩa khơng có gọi “ta”, vạn vật vũ trụ “giả hợp” hội đỉ nhân duyên nên thành “có” Ngay thân người “ngũ uẩn” hội tụ lại Theo lý nhân duyên, giây phút ta sinh tử Về Nho giáo, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương chịu ảnh hưởng đậm tư tưởng đạo Nho Những luận lý Nho gia Tam cương, Ngũ thường, Ngũ luân đề cập phổ biến Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Đoàn Minh Huyên đề cao giá trị tu nhân; đồng thời, lấy thước đo, chuẩn mực nhà Nho cho tín đồ tu hành Tư tưởng Nho giáo giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương cịn thể việc tơn giáo lấy hình mẫu xã hội lý tưởng “đời thượng ngươn” xã hội Nghiêu – Thuấn, xã hội mà vua lấy đức trị dân, nhà nhà no ấm, thiên hạ thái bình Về Đạo giáo, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương chứa đựng pháp tu Đạo giáo, hướng vơ vi, tục, vượt cõi trọc trần gian Rải rác sấm truyền, người ta thấy bên cạnh vị Phật, Thánh, Thần, cịn có xuất lực cõi Tiên có khả định số phận người trần gian, diệt trừ yêu ma quỷ quái Tuy nhiên, tinh thần Đạo giáo giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương tập trung khía cạnh cụ thể như: độ lượng tha thứ lẫn nhau, vô vi bất tranh lời nói hành động, dốc lịng theo đường chánh đạo Tuy nhiên, vô vi giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương hiểu nghĩa làm cả, mà khơng làm điều trái với lẽ tự nhiên, chắn điều không trái quy luật tự nhiên chánh đạo Về Phật giáo, tư tưởng yếu làm nên giáo luận tôn giáo Đọc kinh kệ, sấm truyền Bửu Sơn Kỳ Hương, thấy, nguyên lý xuất phát, chân lý nhà Phật Phật Thầy Tây An vận dụng trọn vẹn, phổ thơng hóa, bình dị hóa thành sở cho nhân sinh quan học Phật Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương thừa nhận nỗi khổ người diệt thơng qua đường bát chánh đạo theo giáo lý Phật giáo nguyên thủy: biết suy nghĩ đúng, biết giữ nghiệp chánh, không làm nghiệp xấu, biết rèn luyện, tu tập không mệt mỏi, có niềm tin vững bền vào giải để nhanh chóng đạt đến cõi Niết bàn Trong tám biện pháp tu luyện để đạt đến giác ngộ giải chánh kiến, chánh mệnh thuộc mơn tu luyện đạo đức theo giới luật, chánh tinh tiến, chánh niệm chánh định thuộc môn tu thiền định Tóm lại, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương tiếp biến, dung hợp tư tưởng Phật - Nho – Đạo tín ngưỡng dân gian đây, lý thuyết nhà Phật; tư tưởng vô vi Đạo giáo; rường cột quan hệ Nho gia dung hợp để trở thành giáo thuyết Bửu Sơn Kỳ Hương vừa giản đơn, vừa gần gũi lạ thường Nó vào lịng phận người nơng dân Nam Bộ họ chọn làm phương thức nuôi dưỡng đời sống tâm linh, tín ngưỡng mình, cộng đồng người sống mảnh đất phì nhiêu phía Tây Nam Tổ quốc Chính giá trị nhân văn mà đạo Bửu Sơn Kỳ Hương mang lại, sau đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo kế thừa làm sở lý luận tư tưởng giáo lý 2.4.2 Cao Đài biểu dung hợp Tam giáo cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Trong ý thức, người sáng lập Đạo Cao Đài truyên bố dung chứa hết tất tơn giáo có mặt Việt Nam, thực tế, Cao Đài thâu nạp Đạo Kitô mặt tổ chức Giáo hội, thâu hóa Đạo Phật chủ yếu giác độ từ bi Đối với Đạo Nho, thực chất đạo làm người, Cao Đài dùng đạo lý Nho việc xử thế, tiếp vật “Tam cang, Ngũ thường, Tam tòng, Tứ đức, Trung dung” - đường, khuôn khổ để đẳng cấp xã hội hành xử cho hợp với đạo Trời Đạo giáo có hai khuynh hướng: khuynh hướng chủ trương tự nhiên vơ vi khuynh hướng có tính chất thần bí Trình độ nhận thức người dân Nam Bộ khơng thích hợp với thuyết vơ vi, cao siêu, un bác, thích hợp với Đạo giáo Thần Tiên thiên thần bí Đạo Cao Đài tiếp thu Đạo Lão góc độ nầy ; song kết hợp hình thức đồng bóng cầu Đạo giáo với Thơng linh học Phương Tây thành phong trào cầu cơ, chấp bút, gọi tắt “Cơ bút” - phương tiện khai sinh Đạo Cao Đài Sự dung hợp “Tam giáo” Đạo Cao Đài có chuyển biến Sự chuyển biến vận động tự thân, nội tại, mà điều kiện kinh tế, trị, văn hóa, xã hội Nam Bộ tác động Nếu thời Trần “đồng nguyên” sở Phật giáo, cuối thời Lê “đồng nguyên” sở Nho giáo, đến năm 30 kỷ XX, tư tưởng “đồng nguyên” 17 Đạo Cao Đài sở Đạo giáo truyền thống tín ngưỡng vùng Đồng sông Cửu Long Điều dễ hiểu, Nam Bộ vùng đất mới, truyền thống Nho học mờ nhạt tín ngưỡng ma thuật, Đạo giáo phù thủy phổ biến Nên tư tưởng “đồng nguyên” sở Đạo giáo Đạo Cao Đài phù hợp với truyền thống, cốt cách, sắc văn hóa tinh thần cư dân Nam Bộ Về phía người sáng lập Đạo Cao Đài, phần đơng họ công chức, quan lại làm việc cho Pháp, Pháp đào tạo, họ chịu ảnh hưởng tư tưởng phương Tây song lại khơng có chiều sâu triết lý phương Đông Bởi thế, người sáng lập Đạo Cao Đài đưa hệ thống luân lý riêng, mà hịa lẫn tín điều, nghi lễ, giáo lý Phật, Đạo, Nho, sau kết hợp với Thơng linh học Phương Tây để hình thành nên giáo lý Đạo Cao Đài: “Tam giáo đồng nguyên”, “Ngũ chi hợp nhất”, “Cơ bút” Có thể nói, Đạo Cao Đài đời tiếp biến, hỗn dung, tái cấu trúc dòng tư tưởng vốn có, phù hợp với nhu cầu đời sống tâm linh phận cư dân Nam Bộ điều kiện lịch sử định Nói “tiếp biến”, “hỗn dung” giáo lý tổng hợp giáo lý tơn giáo có mặt Việt Nam lúc giờ, lấy tư tưởng Phật, Lão, Nho làm tảng Nói “tái cấu trúc” phương thức tổ chức, hình thức lễ nghi, giáo lý Đạo Cao Đài cấu trúc lại, dựa vào điều kiện thực tế địa phương Do đó, tái cấu trúc gắn liền với địa hóa dịng tư tưởng Ngồi ra, cần thấy rằng, tổng hợp theo nghĩa đưa yếu tố đối lập nguyên tắc, có đối lập khía cạnh giới quan nhân sinh quan vào hệ thống, Chiết trung tư tưởng Điều giải thích Đạo Cao Đài khơng phổ biến rộng rãi, không phát triển thành tôn giáo lớn, mà giới hạn khu vực, cho dù cố gắng dung hợp tôn giáo đạo lý đương thời 2.4.3 Phật giáo Hòa Hảo biểu dung hợp Tam giáo cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Tư tưởng Phật giáo Hòa Hảo đạt trạng thái hòa hợp nhuần nhuyễn tinh thần Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo với sắc dân tộc Việt Cần nói rõ ràng hòa hợp này, Phật giáo chủ đạo tư tưởng Phật giáo Hòa Hảo, Nho giáo Đạo giáo thể cung cách xử tiếp vật sống thực tế có luân thường đạo lý (Nho) phong thái an nhiên tự (Đạo) Bản sắc dân tộc vừa thể nếp sống theo truyền thống văn minh nông nghiệp, lại vừa thể nhiệt tình yêu nước, di sản tinh thần qua trang lịch sử hào hùng bất khuất dân tộc Việt Nam Cũng mang nặng truyền thống, nên nước Việt Nam gặp gỡ văn minh Tây phương từ người Pháp đến xứ này, tổ chức Phật giáo Hòa Hảo gặp nhiều khó khăn thành phần xã hội khác tiến trình hốn chuyển, thích ứng với nếp sống mới, bối cảnh xã hội kỷ XX Tư tưởng Nho giáo Phật giáo Hòa Hảo Nho giáo thường thấy nhiều Kinh kệ Thi ca Phật giáo Hịa Hảo có với tính cách hơ hào người làm theo; có lúc với tính cách dẫn dụ có nhắc nhở cho người nhớ lại Nho giáo truyền bá Huỳnh Giáo Chủ giới hạn phạm vi luân lý thường nghiệm, đối tượng đa số giới bình dân, quần chúng tín đồ giáo dục tam cang ngũ thường, với dẫn giải giản dị đạo quân thần, thầy trò, cha con, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Các nữ tín đồ giáo dục cặn kẽ tam tòng tứ đức Trong bối cảnh xã hội nông thôn, điều luân thường đạo lý thường nghiệm thật thể phong hóa tập tục xã hội nếp sống người, xưa chưa dẫn giải thành thơ vần Huỳnh Giáo Chủ Cho nên luân lý Nho giáo thông đạt qua Sấm giảng Phật giáo Hòa Hảo quần chúng hấp thụ dễ dàng nhớ Thật ảnh hưởng Nho giáo quần chúng miền Nam nói chung, xem yếu ớt, so với ảnh hưởng Nho giáo miền Trung Bắc Việt Nam Nho giáo vào miền Nam qua hệ thống hành với quan chức triều đình đào tạo Nho học Họ đến để thiết lập, điều hành máy quân sự, trị vùng đất khai mở, công tác giáo dục không quảng bá quần chúng Tinh thần Đạo giáo Phật giáo Hòa Hảo Bên cạnh sắc thái quân tử nhập Nho giáo, người Việt hấp thụ thêm sắc thái xuất vô vi Đạo giáo Nho giáo tích cực nhập 18 thế, Đạo giáo tích cực xuất Hai mẫu người hòa hợp để bổ túc cho cách kỳ diệu Hoạt động người, người Á Đông, lúc chăm lo giải nhu cầu vật chất Tây phương Một phần thời gian phải dành cho đời sống nội tâm để di dưỡng tính tình, khỏi ràng buộc thực tế Nó góp phần thoát, phá bỏ ràng buộc, tham vọng vật chất mà người quân tử Nho giáo có, để đưa người ta đến đích cứu cánh đường siêu thăng lên bờ chánh giác, tức viên thành Phật Người Việt từ xưa, qua hồi thăng trầm bể lợi danh, mệt nhọc trường khoa hoạn, thường ưa thích phút giây thư thái tâm hồn Bởi vậy, để đưa người từ vẹn đạo tu Nhân, tiến sang vị thành Phật, Huỳnh Giáo Chủ khơi lên ý thức Thần Tiên tức gợi ý thoát tục cho người tiến Cái phong thái xuất cầu nhàn mô tả đẹp yên ổn cho tâm hồn để lần lên bờ giải Vị trí đạo Phật Phật giáo Hòa Hảo Phật giáo tư tưởng chủ đạo giáo lý Phật giáo Hòa Hảo, xét số lượng kinh sách pháp môn tu hành tín đồ Chủ trương “tìm lý” có nghĩa khơng dừng vỏ bề ngồi, mà phải tìm đến nguyên lý cốt tủy đạo Phật, mặt Huỳnh Giáo Chủ triệt để cởi bỏ hình thức để chân lý khơng bị che khuất, mặt đại hóa tinh thần Phật đạo để khế hợp với sống chúng sanh kỷ XX Huỳnh Giáo Chủ truyền bá đạo Phật không cuồng tín mê vọng, đạo Phật có lý trí, túy tư tưởng giản dị, thực tế hành động Giáo lý Phật giáo Hòa Hảo đạo Phật, bắt nguồn từ tinh hoa cốt tủy giáo thuyết mà Đức Thích Ca khởi trước Phật giáo Hịa Hảo khơng phải đạo Phật canh tân, mà tơng phái Phật đạo mang số đặc tính thích nghi với bối cảnh xã hội lịch sử nước Việt Nam bị thực dân Pháp thống trị, đời sống bất cơng lớp nơng dân giai tầng xã hội chịu thiệt thòi yếu Kết luận chƣơng Bằng liên kết, pha trộn, kết hợp, hòa đồng nội dung yếu tố, lĩnh vực triết học, tơn giáo, đạo đức, trị - xã hội, giáo lý, lễ nghi ba thành tố Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, sở truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam diễn Tuy nhiên, chi phối đặc điểm điều kiện đời sống xã hội yêu cầu thực tiễn lịch sử - xã hội, qua thời kỳ lịch sử khác nhau, hình thành hình thức dung hợp Tam giáo khác lịch sử tư tưởng Việt Nam Sự dung hợp Tam giáo thời kỳ Bắc thuộc, hình thức dung hợp có tính sơ khai, Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo trình du nhập Việt Nam, nên chúng vừa cạnh tranh với nhau, lại vừa hòa trộn đồng hành với để tìm chỗ đứng đời sống xã hội Đại Việt Sự dung hợp Tam giáo thời kỳ Lý - Trần, hình thức Tam giáo đồng nguyên, hình thức Nho, Phật, Đạo liên kết, hòa hợp thống với nhau, nguồn gốc, tôn giáo lại có vai trị, vị trí riêng, Phật giáo đóng vai trị trung tâm, thể tư tưởng Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông…nhằm đáp ứng yêu cầu xây dựng quốc gia văn hóa Đại Việt độc lập, tự chủ, thống Sự dung hợp Tam giáo thời kỳ Lê - Nguyễn, hình thức dung hợp Tâm giáo hợp nhất, Nho giáo đóng vai trị hạt nhân, thể tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Hữu Trác, Ngơ Thì Nhậm… để đáp ứng yêu cầu tổ chức, quản lý máy nhà nước phong kiến Trung ương tập quyền thống nhất, độc lập, tự chủ thời đại Sự dung hợp Tam giáo cuối ỷ XIX đầu kỷ XX, hình thức Tam giáo đồng quy, yếu tố triết lý, tơn giáo, đạo đức, trị - xã hội hay vấn đề giới quan, nhận thức luận, đạo đức nhân sinh Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo quy mối, kết hợp với yếu tố tôn giáo khác, sở pha trộn với tư tưởng, văn hóa, tín ngưỡng, phong tục truyền thống địa, lấy Phật giáo làm nịng cốt, để hình thành tôn giáo mới, tôn giáo địa, Phật giáo Hòa Hảo, Cao Đài, Bửu Sơn Kỳ Hương… 19 Chƣơng ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGH A LỊCH SỬ CỦA NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM 3.1 ĐẶC ĐIỂM CỦA NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM 3.1.1 Sự cạnh tranh, kế thừa, dung hợp - Đặc điểm bật hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Cả ba hệ tư tưởng Nho, Phật, Đạo gắn kết với mức độ phân công theo chức mà khơng cịn tổ hợp Tam giáo bên cạnh mà có tương tác, chi phối lẫn linh hoạt, mềm hóa để đáp ứng mục tiêu trị Trên vũ đài trị tư tưởng thời hùng mạnh triều Trần, sau vị trí chi phối Phật giáo vị trí quan trọng Đạo giáo Tuy nhiên, gắn liền với phát triển Phật giáo Đạo giáo đến kỷ XIV, Nho giáo vươn lên mạnh mẽ với thuyết Thiên mệnh, Chính danh, Nho giáo khuyên người đời chấp nhận danh phận Như vậy, Nho giáo trực tiếp bảo vệ quân chủ, biện hộ cho quyền áp bức, bốc lột giai cấp thống trị: “Khơng có qn tử khơng trị dân quỷ, khơng có dân quỷ không nuôi quân tử” Sự thay đổi chủ thể quyền lực kéo theo thay đổi hệ tư tưởng Phật giáo hay Nho giáo giữ vị trí trung tâm tương quan ảnh hưởng Tam giáo đời sống xã hội có biến đổi chất, đặc biệt Nho giáo Phật giáo có phân định lẫn địa hạt hoạt động Sở dĩ bước đề cao vai trò Nho giáo thay vị trí Phật giáo lĩnh vực đời sống trị cho thấy vai trò quan trọng Nho giáo thiết lập trì thể chế trị nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, “giành quyền khó, giữ quyền cịn khó hơn”, điều thực tế vấn đề sống triều đại, quyền lực phải tinh thần khai quốc phải nhận sử ủng hộ triều thần Đề cao Nho giáo hay Phật giáo vấn đề thống tất lĩnh vực đời sống xã hội, đặc biệt ổn định trị trở thành mục tiêu hàng đầu dân tộc Tuy nhiên, ổn định trị khơng giản đơn triều đại nhiều nước ln có xung đột lợi ích khác xã hội nhăm nhe xâm lược ngoại bang Khắc phục điều lịch sử tư tưởng Việt Nam cho thấy có đối sách quan trọng việc xây dựng hệ tư tưởng triều đại vừa đề cao mặt học thuật Phật giáo hay Nho giáo việc quản lý điều hành đất nước, đồng thời trọng vai trò thống dòng tư tưởng lại tinh thần chủ nghĩa yêu nước Chính nội dung tư tưởng tín ngưỡng địa, truyền thống dân gian có ảnh hưởng giao thoa đến Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo để từ tạo nét riêng biệt Nho, Phật, Đạo Việt Nam Nho giáo với tư cách học thuyết trị - xã hội đáp ứng nhu cầu quản lý, điều hành xã hội vào trật tự kỷ cương, mối quan hệ người với người gia đình xã hội,… Phật giáo giải vấn đề tâm linh, vấn đề sống chết, may rủi, hoạ phúc, đường giải thoát người tinh thần,… Đạo giáo quan tâm đến thỏa mãn, nhàn, giải thoát cho người khỏi ràng buộc xã hội, bách sống, hướng đến tính tự nhiên vốn có người,… Tín ngưỡng địa, truyền thống yêu nước, dân tộc thể tinh thần tự chủ, tự cường dân tộc, khẳng định sắc dân tộc ta, đồng thời lăng kính để chọn lọc giá trị hợp lý phù hợp văn hoá dân tộc tư tưởng ngoại nhập,…Như vậy, dung hợp trào lưu tư tưởng sở lý luận, tiền đề quan trọng góp phần hình thành phát triển tư tưởng Việt Nam Sự chủ động tiếp thu rút ngắn đường hình thành tư lý luận dân tộc Thực tế Nho, Phật, Đạo xuất từ thời cổ đại văn minh Ấn Độ, Trung Quốc, đời phải trải qua thai nghén, tích lũy tri thức người tiến trình phát triển lịch sử Cho nên, dung hợp Tam giáo 20 viên gạch quan trọng góp phần đặt móng cho phát triển tư tưởng Việt Nam giai đoạn phong kiến độc lập Những tiền đề hình thành tư tưởng trị, đạo đức, triết học, giáo dục, tôn giáo, thẩm mỹ,… theo cách tư riêng dân tộc ta Sự dung hợp tư tưởng Việt Nam đặc điểm bật dân tộc ta khơng phải bắt chước, mà sáng tạo với mục đích rút ngắn đường tư lý luận dân tộc có nhu cầu kiến giải vấn đề tự nhiên, xã hội người 3.1.2 Tính khoan dung - đặc điểm trung tâm hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Ba dịng tư tưởng từ bên ngồi vào Nho, Phật, Đạo tạo nên phong phú đa dạng cho tư tưởng Việt Nam Sự dung hợp Tam giáo Nho, Phật, Đạo, tín ngưỡng địa khơng xuất phát từ tính khoan dung mà từ giới quan, từ nhu cầu kiến giải giới, sống người cách toàn diện dân tộc ta Nhờ việc thực hành khoan dung mà dân tộc Việt tập hợp lực lượng, góp phần không nhỏ đưa đất nước từ trạng thái mục nát, suy sụp thực biện pháp nhằm trấn hưng đất nước nhanh chóng trở nên đủ sức đánh thắng xâm lăng Nét son văn hóa khoan dung thể lĩnh vực đời sống tinh thần, sinh hoạt tôn giáo Phật giáo du nhập Việt Nam khoảng kỷ I, muộn nhiều so với Nho Đạo đại chúng đón nhận, góp phần làm phong phú đời sống người Việt, xét từ góc độ triết lý lẫn góc độ văn hóa tâm linh Trước đó, tín ngưỡng người Việt cịn phổ biến tín ngưỡng dân gian đơn giản mộc mạc Phật giáo đem đến triết lý đời người, giải thoát, đáp ứng nhu cầu tìm hiểu sâu sắc thêm vấn đề nhân sinh Về phương diện văn hóa đạo đức, Phật giáo chứa đựng nhiều luận điểm phù hợp với giá trị chuẩn mực đạo đức Cùng lúc coi trọng Tam giáo, lúc sử dụng nhà nho, nhà sư đạo sĩ, tổ chức kỳ thi Tam giáo Phật giáo chấp nhận tư tưởng trị đạo đức Nho giáo; lắng nghe, khoan dung với phản bác giới Nho sĩ Phật giáo Đó khơng phải điều ngẫu nhiên mà xuất phát từ nội dung đạo vị trí đạo giới quan người Việt Nho giáo, học thuyết trị - đạo đức, giai cấp thống trị đề cao thần thánh hóa Tuy nhiên, Nho giáo bỏ dần trật tự đẳng cấp, tôn ti trật tự xã hội, linh hoạt, mềm d o nhấn mạnh hào khí người quân tử bần tiện bất di, phú quý bất dâm, uy vũ bất khuất Bởi với người quân tử họ sợ lòng người sợ lời thánh nhân, sợ mệnh trời dĩ bất biến ứng vạn biến Khoan dung thể thái độ đối xử với k thù truyền thống ngoại giao giữ hịa khí, sống trọng tình nghĩa, tránh đối đầu, tránh chiến tranh, muốn giữ hiếu hòa Chính triều đại thi hành chế độ Tam giáo: Nho, Phật, Đạo suy tôn Nho giáo phụ trách việc tổ chức thi cử, tuyển chọn người cho máy quan lại, phục vụ việc trị nước; Phật giáo, Đạo giáo nghiêng đáp ứng đời sống tâm linh, tinh thần người nhiều Khoan dung không giới hạn quan hệ vua - tơi, mà cịn minh chứng qua yếu tố dân chủ sinh hoạt cộng đồng Đường lối đức trị, tự mang ý nghĩa khoan dung sâu sắc, tập hợp tầng lớp nhân dân đấu tranh chống quân xâm lược xây dựng đất nước thời bình Cần thấy rằng, khoan dung trở thành truyền thống đường lối trị nước triều đại lớn có đóng góp vào phát triển chung dân tộc Người Việt có tính khoan dung khơng hẳn từ chịu ảnh hưởng Tam giáo hay áp đặt từ bên Chúng ta nói rằng, tư tưởng Tam giáo “bắt gặp” củng cố thêm tính khoan dung nơi người Việt Tam giáo tồn tại, phát triển trở thành thành tố văn hóa địa hệ tính khoan dung, khơng phải khoan dung hệ theo sau Tam giáo Ngoài ra, nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam, nhà nghiên cứu điều kiện tự nhiên xã hội quy định việc hình thành đức tính khoan dung người Việt Về phương diện tơn giáo, người Việt thường dễ tin, dễ mê tín, ưa huyền bí, huyền nhiệm, ưa mơn tu luyện dưỡng sinh Do đó, nhận định rằng, Việt Nam đất “dưỡng” nhà lập giáo tơn giáo Tính khoan dung khiến người Việt dễ dàng chấp nhận, dung hợp tín ngưỡng, tơn giáo Các tơn giáo, tín ngưỡng khác lại tồn tại, đồng tôn, không xung đột, không chiến 21 tranh, cổ xúy cho hịa đồng Khoan dung đời sống tâm linh triết lý sống người dân Việt Điều thể cách tiếp nhận tư tưởng ngoại lai: họ không cuồng tín, khơng chuộng lối tu khổ hạnh, giữ mức thăng để đời sống an vui, tự Người Việt tiếp nhận Tam giáo theo cách riêng mình, theo khả lĩnh hội theo nhu cầu, sở thích, dự định Cái dung hợp cịn trở thành khn mẫu cho đời tơn giáo nội sinh Cao Đài, Hịa Hảo sau Chúng ta thấy tôn giáo nhiều giáo thuyết khác tổng hợp thành tôn giáo cá biệt, không mâu thuẫn, không phản kháng Người Việt xem dân tộc có phương sống dung hợp, tức lý thuyết, tôn giáo giúp người thỏa mãn nhu cầu tâm linh, tri thức đạt mục đích sinh tồn, phát triển, chấp nhận 3.2 Ý NGH A LỊCH SỬ CỦA NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM 3.2.1 Ý nghĩa lý luận tƣợng dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Sự dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam làm sáng rõ, bền vững trở thành truyền thống với giá trị cốt lõi Tam giáo Xuất phát từ tính cấp thiết tiến trình lịch sử tư tưởng Việt Nam, mà dung hợp Tam giáo tạo nên cách tiếp cận hệ tư tưởng Tam giáo củng cố làm bền vững giá trị tư tưởng cốt lõi Các giá trị cốt lõi tư tưởng Nho giáo vận dụng vào dung hợp Tam giáo tư tưởng nhập (người quân tử tự cường không nghỉ), tổ chức trật tự xã hội (chuẩn mực đạo đức quan hệ xã hội: Tam cương Ngũ thường), Đào tạo người có trách nhiệm với xã hội (người Quân tử) Cách tiếp cận vào Nho giáo: dung hợp Tam giáo tiếp cận theo cách làm mềm hóa tư tưởng triết lý Nho giáo đặc biệt tư tưởng trị chuẩn mực đạo đức: tư tưởng tam cương mềm hóa qui định cứng nhắc Các giá trị cốt lõi hệ tư tưởng Phật giáo sử dụng dung hợp Tam giáo là: (1) Thế giới quan thâm trầm, sâu sắc, góp phần tảng cho tổ hợp dung hợp Tam giáo (2) Tư tưởng, triết lý khoan dung, cởi mở (3) Đạo làm người: làm thiện, tránh ác, tu nhân tích đức Cách tiếp cận vào Phật giáo: Triết lý nhập Phật giáo Các giá trị cốt lõi hệ tư tưởng Đạo giáo sử dụng dung hợp Tam giáo: (1) Thế giới quan triết học góp phần tảng cho tổ hợp dung hợp Tam giáo; (2) Lẽ sống an nhiên, tự tại, thân thiện hòa đồng với thiên nhiên; (3) tư tưởng vô vi: đề cao tự người, phản đối chiến tranh, phê phán tư tưởng đạo đức Nho gia, phê phán tư tưởng pháp trị Pháp gia trở thành xiềng xích trói buộc tự người, u hịa bình phản đối chiến tranh Cách tiếp cận vào Đạo giáo: dung hợp Tam giáo tiếp cận theo cách làm mềm hóa tư tưởng triết lý Đạo giáo, khơng tuyệt đối hóa tự tan lỗng vào tự nhiên mà an nhiên tự tại, vui thiên nhiên, thân thiện với thiên nhiên Những cách tiếp cận bổ sung, làm sáng rõ giá trị tinh thần trở thành giá trị cốt lõi dân tộc Đạo làm người Việt Nam, chủ nghĩa yêu nước Việt Nam, triết lý tự độc lập dân tộc, đoàn kết toàn dân tộc (những giá trị bao gồm giá trị cốt lõi Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo) Dung hợp Tam giáo dấu ấn bước chuyển tư tưởng Việt Nam Những hình thức dung hợp Tam giáo mở đầu cho bước chuyển tư tưởng Việt Nam Dung hợp Tam giáo thời Bắc thuộc, với hình thức Tam giáo hịa đồng, dung hợp Nho, Phật, Đạo có tính chất sơ khai, cạnh tranh, kết hợp đồng hành với - đánh dấu bước chuyển từ tư tưởng hồn nhiên lạc sang tư tưởng tự do, độc lập dân tộc, giữ gìn giá trị lạc, đấu tranh chống lại tưởng Hán hóa Dung hợp Tam giáo thời Lý - Trần, với hình thức Tam giáo đồng nguyên, hệ tư tưởng chi phối toàn đời sống kinh tế xã hội nhân dân ta, hệ tư tưởng trị; đánh dấu bước chuyển tư tưởng từ tư tưởng gìn giữ làng xóm, đồn kết, tự do, độc lập dân tộc sang tư tưởng tự tôn dân tộc, độc lập văn hóa, tư tưởng, đề cao tư tưởng Phật giáo, tiếp nhận tư tưởng trị, đạo đức Nho giáo, tinh thần tự do, lối sống khoáng đạt từ Đạo giáo Dung hợp Tam giáo thời Lê - Nguyễn tạo nên dung hợp tam giáo với hình thức Tam giáo đồng nguyên, hợp nhất, lấy Nho giáo làm hạt nhân; đánh dấu bước chuyển sang hệ tư 22 tưởng Nho giáo chủ yếu, Nho giáo bắt đầu chi phối lĩnh vực trị, văn hóa , giáo dục, quan hệ xã hội, Phật giáo, Đạo giáo chuyển xuống vị trí thứ yếu Tam giáo Trên thực tế chúng chuyển sang hình thức dung hợp Tam giáo đồng quy, yếu tố tư tưởng, tôn giáo Nho, Phật, Đạo quy mối, pha trộn với yếu tố tư tưởng, văn hóa khác, kết hợp với văn hóa, tín ngưỡng địa, lấy Phật giáo làm nòng cốt vào cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX, hình thành nên hình thức tơn giáo - tơn giáo địa Phật giáo Hòa Hảo, Đạo Cao Đài 3.2.2 Ý nghĩa thực tiễn dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Hiểu giá trị thực tiễn dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam tư tưởng triết lý thực tiễn nhiều giai đoạn lịch sử kiểm nghiệm điều góp phần trở thành tảng cho phát triển tư tưởng sau Dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam góp phần để giải vấn đề cấp bách dân tộc Dung hợp tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam góp phần đoàn kết tầng lớp nhân dân xã hội Dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam góp phần làm đa dạng, phong phú sắc văn hóa tinh thần Việt Nam Dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam xuất giai đoạn đầy biến động dân tộc xuất có ý nghĩa khơng tư tưởng, mà cịn sắc văn hóa Việt Nam Khái quát hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng, chúng tơi cho chúng có ý nghĩa lịch sử sau: dung hợp Tam giáo số di sản tinh thần Việt Nam Xuyên suốt tiến trình lịch sử tư tưởng Việt Nam, dung hợp Tam giáo điểm tựa tinh thần, nhà tư tưởng phải giải vấn đề đời sống tinh thần trở lại với tư tưởng để tìm sở, tiền đề cho phát triển (những quan điểm công đổi Việt Nam như: tư tưởng làm bạn với tất quốc gia không phân biệt thể chế trị, xem văn hóa động lực phát triển xã hội, xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm sắc dân tộc, Đồn kết toàn dân nguồn sức mạnh to lớn quốc gia chắt lọc từ tư tưởng dung hợp Tam giáo) Dung hợp Tam giáo phần thiết chế tư tưởng truyền thống Việt Nam, góp phần đảm bảo cho phát triển từ truyền thống đến đại Là phần thiết chế tư tưởng truyền thống nhà tư tưởng lớn Việt Nam, dung hợp Tam giáo góp phần cho phát triển tư tưởng theo qui luật kế thừa, phát triển từ truyền thống đến đại: chứng minh tồn tiến trình lịch sử tư tưởng Việt Nam ln có tham gia tư tưởng Tam giáo cho dù mức độ khác nhau, khía cạnh khác Kết luận chƣơng Sự dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam thực chất q trình kết hợp, pha trộn, hịa đồng yếu tố triết học, tơn giáo, trị - xã hội, đạo đức thành tố Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo, sở giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam, tác động điều kiện kinh tế, trị, văn hóa xã hội, để tạo tổ hợp Tam giáo, gọi “Tam giáo hòa đồng”, “Tam giáo đồng nguyên”, “Tam giáo hợp nhất” hay “Tam giáo đồng quy”, tượng đặc sắc lịch sử tư tưởng văn hóa Việt Nam Từ nội dung hình thức dung hợp Tam giáo, thấy dung hợp Tam giáo Việt Nam bật lên đặc điểm chủ yếu: Một là, dung hợp Tam giáo Việt Nam cạnh tranh, kế thừa, kết hợp, thống nội dung tư tưởng Nho, Phật Đạo kế thừa, dung hợp đặc điểm bật hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam; hai là, dung hợp Tam giáo Việt Nam cạnh tranh với nhau, ln có rộng mở, tiếp thu, chấp nhận lẫn nội dung Nho, Phật, Đạo, tính chất khoan dung, hịa hợp đặc điểm trung tâm hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam Sự dung hợp Tam giáo Việt Nam, qua giai đoạn lịch sử - xã hội khác nhau, dù khác đặc điểm, khuynh hướng, xuất phát từ đặc điểm điều kiện lịch sử phải giải đáp yêu cầu thực tiễn đời sống xã hội đặt ra, lấy nhiệm vụ lịch sử - xã hội Việt Nam giai đoạn khác làm mục đích, sở động lực, sở ý thức dân tộc tinh thần yêu nước 23 Có thể khái qt việc tìm hiểu, suy ngẫm dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam điểm sau: 1) Nghiên cứu dung hợp tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, qua hình thức dung hợp khác lịch sử tư tưởng Việt Nam góp phần vào làm phong phú sâu sắc nội dung, đặc điểm dung hợp Tam giáo khuynh hướng tư tưởng Việt Nam qua thời kỳ lịch sử, không nội dung mà cịn hình thức 2) Nghiên cứu hình thức dung hợp Tam giáo, thấy bật lên ý nghĩa lịch sử to lớn mặt lý luận khẳng định, dung hợp Tam giáo có giá trị tư tưởng giá trị văn hóa sâu sắc việc gìn giữ giá trị cốt lõi đồng thời tạo nên cách tiếp cận vào Nho, Phật, Đạo; Những hình thức dung hợp Tam giáo dấu ấn bước chuyển tư tưởng Việt Nam 3) Sự dung hợp Tam giáo Việt Nam khơng góp phần củng cố lòng tự hào dân tộc tinh thần độc lập, tự chủ, tạo diện mạo văn hóa riêng dân tộc Việt Nam; mà cịn sở đồn kết xã hội chung tay giải nhiệm vụ lịch sử dân tộc đặt ra; nội lực dân tộc đấu tranh giải phóng dân tộc gìn giữ độc lập dân tộc, dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam trở thành đường truyền thống tư tưởng văn hóa dân tộc Hình thành kinh nghiệm sâu sắc, thiết thực cách thức tiếp thu, kế thừa, phát triển giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trình đổi giao lưu, hội nhập quốc tế, góp phần giữ gìn phát huy sắc, truyền thống văn hóa, tư tưởng dân tộc; cịn có tính ngun tắc phương pháp luận cho đổi tư duy, sở đổi xã hội; nắm vững nguyên tắc thực tiễn việc gìn giữ phát huy sắc, truyền thống văn hóa Việt Nam Nghiên cứu dung hợp tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo phương diện tư tưởng, văn hóa góp phần vào tổng kết toàn lịch sử tư tưởng Việt Nam, điểm tựa chắn, đáng tin cậy cho kế thừa, tiếp thu tinh hoa tư tưởng, văn hóa nhân loại KẾT LUẬN CHUNG Dung hợp tượng phổ biến lịch sử văn hóa, tư tưởng, tơn giáo nhiều dân tộc, q trình truyền bá, giao lưu, tiếp biến văn hóa dân tộc giới diễn Thuật ngữ dung hợp, nguyên nghĩa liên kết, kết hợp, hòa trộn, vay mượn, hợp phận, yếu tố tượng khác Nó sử dụng rộng rãi lĩnh vực nhân chủng, văn hóa, triết học, tơn giáo… Sự dung hợp Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo, gọi dung hợp Tam giáo chủ yếu diễn nước Đơng Á, có có Việt Nam, liên kết, pha trộn, hịa đồng, thống khơng tách bạch yếu tố triết học, tơn giáo, đạo đức, trị - xã hội Tam giáo, tảng văn hóa truyền thống địa chi phối điều kiện lich sử, kinh tế, trị, văn hóa, xã hội, để hình thành tổ hợp yếu tố Tam giáo khơng có cấu trúc rõ ràng với hình thức dung hợp khác Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, dung hợp Tam giáo diễn Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo du nhập, tìm chỗ đứng đời sống xã hội Việt Nam, trải qua qúa trình biến đổi, yếu tố, lĩnh vực triết lý, tôn giáo, đạo đức, giáo lý, lễ nghi Nho, Phật, Đạo kết hợp, pha trộn, vay mượn, hòa đồng, thống nhất, ràng buộc với nhau, chúng có nội dung, vai trị, vị trí khác nhau, biểu giai đoạn lịch sử cụ thể với nội dung, hình thức khác Có thể khái quát dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam thành bốn hình thức dung hợp điển hình: 1) Hình thức dung hợp Tam giáo hịa đồng, Nho, Phật, Đạo cạnh tranh, hòa hợp, đồng hành thời kỳ Bắc thuộc; 2) Hình thức dung hợp Tam giáo đồng nguyên, lấy Phật giáo làm trung tâm, thời Lý Trần; 3) Hình thức dung hợp Tam giáo đồng nguyên, lấy Nho giáo làm hạt nhân, thời Lê - Nguyễn; 4) Hình thức dung hợp Tam giáo đồng quy, yếu tố tư tưởng Nho, Phật, Đạo quy nguồn gốc, pha trộn với yếu tố tư tưởng, văn hóa, tôn giáo khác đồng thời kết hợp với yếu tố tín ngưỡng, tơn giáo địa, lấy Phật giáo làm nòng cốt, cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX, hình thành nên hình thức tơn giáo - tôn giáo địa Phật giáo Hòa Hảo, Đạo Cao Đài, Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Sự dung hợp Tam giáo Việt Nam, với hình thức khác nhau, phản ánh đặc điểm, yêu cầu, qua thời kỳ phát triển thực tiễn lịch sử - xã hội Việt Nam Theo 24 tinh thần đó, nói, dung hợp Tam giáo diễn Việt Nam có nguồn gốc chịu quy định điều kiện kinh tế, trị, văn hóa - xã hội phản ánh nội dung, yêu cầu trị - xã hội giai đoạn khác lịch sử Các nhân tố quy định cách thức, hình thái kết hợp, pha trộn, hịa hợp yếu tố Nho, Phật, Đạo với nhau, hình thành hình thức dung hợp Tam giáo khác lịch sử tư tưởng Việt Nam Thời kỳ Bắc thuộc phản ánh yêu cầu đấu tranh chống xâm lược, chống đồng hóa, để bảo vệ độc lập dân tộc bảo tồn truyền thống, văn hóa dân tộc, sở cạnh tranh, tiếp thu, hòa đồng Tam giáo, để khẳng định tồn Sự dung hợp Tam giáo thời kỳ Lý - Trần để đáp ứng yêu cầu củng cố xây dựng quốc gia Đại Việt văn hóa Đại Việt độc lập, tự chủ, thống nhất, hùng mạnh, khỏi ảnh hưởng văn hóa ngoại lai, cố kết lòng dân, chống lại xâm lăng giặc Nguyên - Mông, bảo vệ độc lập dân tộc Sự dung hợp Tam giáo thời kỳ Lê Nguyễn phản ánh yêu cầu việc tổ chức, quản lý quốc gia Đại Việt độc lập, tự chủ; dung hợp Tam giáo thời kỳ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX phản ánh biến chuyển to lớn lịch sử - xã hội Việt Nam giai đoạn này, với vận động biến đổi yếu tố lịch sử, kinh tế, trị, văn hóa, xã hội sâu sắc, với thâm nhập, tác động, ảnh hưởng va chạm lẫn luồng tư tưởng văn hóa đa dạng khác Là hình thái ý thức xã hội, trình dung hợp Tam giáo Việt Nam cịn q trình tiếp thu, kế thừa, dung hợp tiền đề tư tưởng khác Những hình thức dung hợp Tam giáo dù khác nào, phải lấy nội dung tư tưởng Nho, Phật, Đạo làm bản, làm tiền đề tư tưởng để kết hợp, hòa trộn, đan xen, thống yếu tố tư tưởng với nhau, theo đặc điểm, yêu cầu điều kiện thực tiễn lịch sử - xã hội khác nhau, sở văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam, đặc biệt ý chí độc lập dân tộc, lịng u nước, tinh thần đồn kết cố kết cộng đồng, lịng nhân ái, khoan dung Vì nói, kế thừa, hịa hợp khoan dung, cởi mở, chấp nhận lẫn yếu tố Nho, Phật, Đạo yếu tố văn hóa địa, sở thực tiễn đời sống xã hội Việt Nam, điểm đặc sắc hình thức dung hợp Tam giáo Việt Nam Sự dung hợp Tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam có giá trị tư tưởng, văn hóa, trị - xã hội đạo đức to lớn Bằng tiếp thu, kết hợp, hòa đồng, dung hợp yếu tố tinh túy, cốt lõi triết học, tôn giáo, đạo đức, trị - xã hội Nho, Phật, Đạo, tảng văn hóa dân tộc, tạo dung hợp Tam giáo, biểu giai đoạn lịch sử cụ thể với nội dung, hình thức khác tên gọi khác Vì dung hợp Tam giáo góp phần vào làm phong phú, sâu sắc tiến trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam Tìm hiểu, nghiên cứu dung hợp Tam giáo, khơng góp phần nâng cao hiểu biết truyền thống văn hóa dân tộc mà để góp phần củng cố lòng tự hào dân tộc tinh thần độc lập, tự chủ, tạo diện mạo văn hóa riêng dân tộc Việt Nam; sở đoàn kết xã hội chung tay giải nhiệm vụ lịch sử dân tộc đặt Nó nội lực dân tộc đấu tranh giải phóng dân tộc gìn giữ độc lập dân tộc Khơng thế, nghiên cứu dung hợp Tam giáo, thể qua bốn hình thức dung hợp, lịch sử tư tưởng Việt Nam học lịch sử bổ ích thiết thực việc giữ gìn, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trình giao lưu hội nhập quốc tế Đó học kinh nghiệm cách thức tiếp thu, kế thừa, phát triển giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trình giao lưu, hội nhập nay, tinh thần phủ định biện chứng khoan dung văn hóa; cịn học nắm vững ngun tắc thực tiễn việc gìn giữ phát huy sắc, truyền thống văn hóa Việt Nam ... LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHỮNG HÌNH THỨC DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƢ TƢỞNG VIỆT NAM 1.2.1 Tƣ tƣởng, văn hóa phƣơng Đơng với hình thành hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Đầu... 1.2.2 Tƣ tƣởng – văn hóa Việt Nam với hình thành hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Sự du nhập, dung hợp Tam giáo hình thành hình thức dung hợp Tam giáo Việt Nam không kết hợp, ... lịch sử - xã hội hình thành hình thức dung hợp Tam giáo lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Điều kiện lịch sử - xã hội hình thành hình thức dung hợp Tam giáo thời kỳ Bắc thuộc (hình thức dung hợp Tam giáo